Религия в «Секретных материалах»

«Секретных материалов» Баннер

«Секретные материалы» — американский научно-фантастический телесериал, входящий в «Секретные материалы» франшизу , созданный сценаристом Крисом Картером . Первоначально программа выходила в эфир с 10 сентября 1993 года ( 10 сентября 1993 года ) по 19 мая 2002 года ( 19 мая 2002 года ) . Шоу стало хитом канала Fox , а его персонажи и лозунги, такие как «Истина где-то рядом», «Никому не доверяй» и «Я хочу верить», стали эталонами популярной культуры 1990-х годов. В сериале рассказывается о поисках специального агента ФБР Фокса Малдера ( Дэвид Духовны ), верующего в сверхъестественные явления, и Даны Скалли ( Джиллиан Андерсон ), его скептически настроенной партнерши. Некоторые эпизоды, персонажи и сюжетные линии напрямую связаны с понятием религии.

Главный аспект сериала заключается в том, что, несмотря на то, что Малдер был верующим, а Скалли - скептиком, Скалли была набожной католичкой . На протяжении всего сериала ее католическая вера служила краеугольным камнем, хотя временами и противоречила ее жесткому скептицизму в отношении паранормальных явлений. Благодаря своей карьере в области науки и медицины она отошла от католического воспитания, но осталась несколько твердо убежденной в своих религиозных убеждениях. Несколько отдельных эпизодов посвящены вере Скалли, ее вопросам о Боге и ее жизненной миссии. Малдер, с другой стороны, часто представлял организованную религию в более негативном свете, полагая, что многие религиозные действия были вызваны безумием.

Религиозные темы

Первое явное проявление религии произошло в четвёртом эпизоде ​​первого сезона « Проводника ». В конце эпизода Малдер сидит в церкви и плачет, глядя на фотографию своей сестры. Говард Гордон , написавший этот эпизод, заявил, что эти образы не подразумевали христианство, а скорее символ «святилища, места, где он может восстановить свою беспомощность и пропажу своей сестры».

Однако в « За морем » понятие религии и загробной жизни было исследовано дальше, на этот раз с Даной Скалли. В эпизодах, предшествующих «За морем», главные герои «Секретных материалов» прочно утвердились в роли верующего (Малдер) и рационального ученого/скептика (Скалли). «За морем» — первый эпизод, в котором эти роли поменялись местами. Скалли, уязвимая после смерти отца, убеждена в очевидных экстрасенсорных способностях Боггса. Тем временем Малдер отказывается верить серийному убийце, игнорирует любые доказательства в пользу Боггса и рассматривает только рациональные объяснения. По словам Яна Делсары, Скалли склонна верить Боггсу, потому что она идентифицирует себя с ним: они оба понимают давление высоких семейных ожиданий. Скалли очень хотела, чтобы ее отец гордился ею, несмотря на то, что он не оправдал его ожиданий, что она станет врачом, а Боггс, убивая свою семью, надеялся убить их ожидания и осуждение о нем. Напротив, отношения Малдера с его родителями, основанные на негодовании на них из-за их неспособности защитить его сестру (темы, развитые позже в сериале), заставляют его не желать идентифицировать себя с Боггсом. Пока Скалли следует своему инстинкту и раскрывает дело, в Малдера стреляют, и он попадает в больницу из-за своих сомнений и скептицизма. По словам Джо Беллона, по ходу эпизода даже личность Скалли становится похожей на личность Малдера, и «для всех повествовательных целей она становится Малдером почти на весь эпизод». По словам Дина А. Ковальски, эта смена ролей партнеров представляет собой «смешение» персонажей Малдера и Скалли, которое присутствует на протяжении всего сериала. Выбор Скалли обычной роли Малдерса также демонстрирует сложность ее характера. Хотя на нее сильно повлияло ее научное образование, у нее также есть религиозная вера. Пол С. Петерсон отмечает, что, хотя этот эпизод не посвящен непосредственно религии, он показывает первое из нескольких видений, которые Скалли переживает на протяжении всего сериала; более поздние видения появляются в эпизодах, более непосредственно связанных с религией и верой Скалли (« Одно дыхание », « Элегия » и « Все души »). В этом эпизоде ​​ее вера в отца в конечном итоге оказывается сильнее, чем ее вера в паранормальные явления, поскольку она отказывается поддаться искушению Боггса. Вместо того, чтобы принять его предложение помочь ей связаться с отцом, Скалли навещает своего партнера в больнице.

По мере развития сериала религия исследовалась дальше. Например, в эпизоде ​​первого сезона « Чудо-человека » был показан мальчик, который мог воскрешать мертвых. Первоначально сценарий предусматривал более откровенные религиозные образы, хотя цензоры Fox возражали против изображений целителя Сэмюэля, избитого до смерти в крестообразной позе, что привело к вырезанию сцен.

Фон

Несколько эпизодов сериала напрямую заимствовали темы из романов, посвященных религии: на эпизод третьего сезона « Талита Куми » повлияла « Великий инквизитор глава Федора Достоевского » из романа «Братья Карамазовы» ; а эпизод седьмого сезона « Шестое вымирание II: Амор Фати » черпал вдохновение из Никоса Казандзакиса романа «Последнее искушение Христа» . Оба эпизода были написаны Дэвидом Духовны и использовали образы Христа в всеобъемлющей мифологии или вымышленной истории сериала . В «Шестом вымирании 2: Любовь Фати» Фокс Малдер сравнивается с изображением Христа Казандзакисом, испытывающим видение идиллической жизни во время страданий на крестообразном операционном столе. «Талита Куми» показывает, как Курильщик и инопланетный целитель повторяют разговор между Христом и главным инквизитором из произведений Достоевского, обсуждая потребность человечества в истинной вере в Бога по сравнению с верой в то, что авторитетный деятель решил, что лучше для человечества.

Прием

Использование религиозных образов в сериале было встречено неоднозначной реакцией критиков. Эпизод первого сезона « Чудо-человек » подвергся высмеиванию за изображение «стереотипной, бьющей по Библии южной среды»; с его центральным персонажем, подобным Христу, трактованным в «своего рода глупой» манере.

Критическая оценка эпизода третьего сезона « Откровения », раскрывающего религиозную преданность Скалли, была встречена более положительно. Зак Хэндлен из AV Club положительно отозвался об образе Скалли в этом эпизоде, отметив: «На самом деле, это лучше всего работает как эпизод со Скалли. Я предпочитаю Дэрина Моргана версию персонажа …, но я сомневаюсь, что эта версия могла бы поддержать полный эпизод о Бог, точно так же, как и эта более ищущая и потерянная Скалли». Однако Хэндлен критически отнесся к некоторым религиозным аспектам эпизода, написав, что существование христианского Бога «действительно мешает мне поддерживать его настолько полно, насколько мне хотелось бы», потому что это «превзошло бы почти все остальное, что Малдер и Скалли потратили свое время». Джон Киган из Critical Myth отметил: «В целом этот эпизод подчеркивает Скалли и ее веру, и в процессе ему удается предсказать многие будущие развития сюжета сериала и ее персонажа. Духовная война, лежащая в основе мифологии сериала, лежит в основе мифологии сериала. отражено в ситуации, которая напрямую связана со Скалли и ее воспитанием, и хотя некоторые религиозные метафоры жестковаты, это работает достаточно хорошо». Entertainment Weekly поставил этому эпизоду оценку B+ и положительно отозвался о его «изобретательности», которая «вытекает из выбора самой распространенной из всех паранормальных явлений — христианства».

Ссылки

Источники

• Бэдли, Линда (2000), «Скалли бьется о стеклянный потолок: постмодернизм, постфеминизм, постгуманизм и секретные материалы », в Хелфорде, Элис Рэй (редактор), « Девочки-фантазии: гендер в новой вселенной научной фантастики и фэнтезийного телевидения». , Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , ISBN  978-0-8476-9834-9 .
• Беллон, Джо (1999), «Странный дискурс «Секретных материалов»: что это такое, что он делает и что поставлено на карту», ​​Critical Studies in Media Communication , 16 (2): 136–154, doi : 10.1080 /15295039909367083 .
• Кантор, Пол А. (2003). Гиллиган Освобожденный: поп-культура в эпоху глобализации . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-0779-1 .
• Корнелл, Пол; Дэй, Мартин; Топпинг, Кейт (1997), X-Treme Possibilities: параноидальный поиск в секретных материалах , Virgin Books , ISBN  978-0-7535-0019-4 .
• Дельсара, январь (2000), PopLit, PopCult и Секретные материалы: критическое исследование , МакФарланд , ISBN  978-0-7864-0789-7 .
• Эдвардс, Тед (1997), Секретные материалы: Секретные материалы: Несанкционированный сборник «Секретных материалов» , Little, Brown and Company , ISBN  978-0-316-21808-5 .
• Фарранд, Фил (1997), Руководство для придирок для X-Philes , Dell Publishing , ISBN  978-0-440-50808-3 .
• Келлнер, Дуглас (2003), Media Spectacle , Routledge , ISBN  978-0-415-26828-8 .
• Ковальски, декан А. (2007), Философия Секретных материалов , Университетское издательство Кентукки , ISBN  978-0-8131-2454-4 .
• Лавери, Дэвид; Гаага, Анджела; Картрайт, Марла, ред. (1996), Отрицать все знания: чтение «Секретных материалов» , издательство Сиракузского университета , ISBN  978-0-8156-0407-5 .
• Ловес, Фрэнк (1996), Рассекреченные «Секретные материалы: Несанкционированный гид» , Цитадель , ISBN  978-0-8065-1745-2 .
• Лоури, Брайан (1995), Истина где-то рядом: Официальный путеводитель по «Секретным материалам» , HarperPrism , ISBN  978-0-06-105330-6 .
• Лоури, Брайан (1996), Никому не доверяй: официальный путеводитель по «Секретным материалам» , HarperPrism, ISBN  978-0-06-105353-5 .
• Мизеевски, Линда (2004), Крутые и на высоких каблуках: женщина-детектив в популярной культуре , Routledge , ISBN  978-0-415-96971-0 .
• Петерсон, Пол К. (2002), «Религия в Секретных материалах», Journal of Media and Religion , 1 (3): 181–196, doi : 10.1207/S15328415JMR0103_4 , S2CID   144350548 .
• Шапиро, Марк (2001), Все вещи: Официальный путеводитель по Секретным материалам, том 6 , Harper Prism, ISBN  978-0-06-107611-4 .
• Вестфаль, Гэри (2005), Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда , Издательская группа Гринвуд , ISBN  978-0-313-32953-1 .