Ланьтинцзи Сюй

Ланьтинцзи Сюй
Ланьтинцзи Сюй
	Ван Сичжи . Ланьтинцзи Сюй
Традиционный китайский	Предисловие к сборнику Лантинга
Упрощенный китайский	Предисловие к сборнику Лантинга
Буквальный смысл	Предисловие к «Стихам, собранным в Павильоне орхидей»
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Lántíngjí Xù
Yue: Cantonese
Yale Romanization	Làahntìhngjaahp Jeuih

Ланьтинцзи Сюй ( традиционный китайский : 蘭亭集序 ; упрощенный китайский : 兰亭集序 ; пиньинь : Lántíngjí Xù ; букв. «Предисловие к стихам, собранным в павильоне орхидей»), или Лантин Сюй («Предисловие к павильону орхидей»), произведение китайской каллиграфии, которое обычно считается написанным известным каллиграф Ван Сичжи (303–361) из династии Восточная Цзинь (317–420).

На девятом году правления императора Юнхэ (353 г. н.э.) в Лантинге префектуры Куайцзи (сегодняшний Шаосин , провинция Чжэцзян ) была проведена весенняя церемония очищения, где Ван был назначен в то время губернатором. Во время мероприятия сорок два литератора собрались вдоль берегов бегущего ручья и участвовали в соревновании по питью «извилистого ручья» : кубки с вином плавали по воде вниз по течению, и всякий раз, когда чаша останавливалась перед гостем, он сочинить стихотворение или иным образом выпить вино. ^{[ 1 ]} В конце концов, двадцать шесть литераторов сочинили в общей сложности тридцать семь стихотворений, и « Ланьтинцзи Сюй Ван на месте написал » в качестве предисловия к сборнику. Оригинальное предисловие было давно утеряно, но многочисленные копии с тушью на бумаге или каменными надписями сохранились до наших дней.

Форма и содержание

« Ланьтинцзи Сюй» был написан бегущим (или полукурсивным) стилем на бумаге-коконе кистью из усов ласки. Он состоит из 324 символов в 28 столбцах. Написание Ланьтинцзи Сюй часто отмечалось как высшая точка стиля бега в истории китайской каллиграфии. Импровизационная работа продемонстрировала необычайные навыки каллиграфии Вана с элегантными и плавными штрихами в связном духе на протяжении всего предисловия. Иероглиф Чжи («之») также появлялся 20 раз, но никогда не писался одинаково.

Высоко оценена не только эстетическая форма рукописи, но и трансцендентные чувства, выраженные в предисловии о жизни и смерти, представляющие собой вневременную классику. Предисловие начинается с восхитительного описания приятного окружения и радостной церемонии, но продолжает раскрывать меланхолические чувства по поводу того, как мимолетные удовольствия, принесенные огромной вселенной, вскоре превратятся в ретроспективу. Ван считал, что те же эмоции будут разделять предки и его будущие поколения, даже если мир и обстоятельства будут другими. Ученые, изучающие Ванга, называют его идеологию, выраженную в предисловии, сплавом конфуцианства , буддизма и даосизма . ^{[ 2 ]}

Оригинал и копии Ланьтинцзи Сюй

Оригинал Ланьтинцзи Сюй должен был быть завершен Ваном в состоянии алкогольного опьянения. Ван попытался переписать предисловие, но ему не удалось создать ту же возвышенную красоту, что и в первый раз. ^{[ 3 ]} Когда дело дошло до правления второго императора династии Тан (618–907), император Тайцзун (598?–649) был поклонником каллиграфии Вана и собрал около двух тысяч произведений Вана. Его отслеживание оригинального Ланьтинцзи Сюй стало широко распространенным анекдотом: старшему придворному чиновнику императора Сяо И было поручено приобрести оригинал у Бянь Цая, монаха, который унаследовал Ланьтинцзи Сюй Вана от монаха Чжи Юна, седьмого внука Вана. Сяо сумел завоевать доверие монаха и успешно украл оригинал работы (рис. 1). Обрадованный император вскоре попросил нескольких придворных чиновников и каллиграфов скопировать Ланьтинцзи Сюй , и после смерти Тайцзуна оригинал, как говорят, был похоронен вместе в его мавзолее в провинции Шэньси.

Сегодня среди существующих копий предисловия несколько выдающихся подражаний приписывают Фэн Чэнсу (617–672), Оуян Сюню (557–641), Юй Синаню (558–638) и Чу Суйляну (596–659) из Династия Тан. Версия Фэна, также называемая версией Шэньлуна (рис. 2), считалась наиболее близкой к оригиналу. Фэн, как королевский переписчик, освоил технику каллиграфического начертания, получившую название Сян Туо. Этот метод требует, чтобы переписчик оставался в темной комнате и прикреплял произведение искусства к окну, чтобы солнечный свет мог проникать сквозь бумагу, чтобы обнажить каждую деталь персонажей; Затем к исходному фрагменту прикрепляется еще один пустой лист, чтобы тщательно обвести контур каждого штриха перед заполнением чернилами. ^{[ 4 ]} Версия Шэньлуна в настоящее время хранится во Дворце-музее в Пекине.

Рисунок 2: Ланьтинцзи Сюй, приписываемый Фэн Чэнсу, династия Тан, бумага, тушь. Дворец-музей в Пекине.

Подлинность Ланьтинцзи Сюй

Учитывая, что до нашего времени не сохранилось ни одного оригинального произведения руки Вана, подлинность Ланьтинцзи Сюй была предметом споров, особенно начиная с династии Цин (1644–1912). В 1960-х годах споры о подлинности Ланьтинцзи Сюй усилились вместе с открытием новых каллиграфических отпечатков и старинных документов. Большая часть споров о подлинности сохранившихся рукописей Ланьтинцзи Сюй основана на историческом развитии стилей китайского письма , а также на том, мог ли Ван Сичжи писать в каллиграфическом стиле, который, кажется, гораздо более типичен для письменного письма вековых времен. позже, чем Восточный Цзинь. К некоторым ответам на вопросы о подлинности можно подойти посредством изучения китайских натертостей на камнях, вырезанных в различных каллиграфических стилях. Обычно надписи на камнях сохраняются гораздо дольше, чем бумажные версии, и поэтому могут способствовать общему пониманию стилей китайского письма и, в частности, роли или подлинности Ланьтинцзи Сюй как часть этого процесса.

Вопросы подлинности

Из-за потери оригинала Ланьтинцзи Сюй возникли вопросы относительно того, являются ли сохранившиеся копии подлинными копиями или основаны на простой реконструкции. Голос подделки, с ключевым представителем Го Моруо (1892–1978), первым президентом Китайской академии наук , утверждает, что стиль бега сформировался только после династии Тан, поскольку произведения искусства и записи, относящиеся к династиям Хань-Цзинь, предполагают сильная зависимость от использования клерикального письма (развившегося около 300 г. до н. э.) вместо бегущего стиля, такие примеры включают каменные надписи, показанные на рисунке 3, и 4. Более того, в самом раннем в Китае сборнике анекдотов Шишуо Синьюй Новое изложение сказок мира»), аннотированное писателем Лю Сяобяо (463 – 521). («Новый рассказ о сказках мира»), аннотированном писателем Лю Сяобяо (463 – 521), утверждалось, что предисловие, написанное Ванем, на самом деле было названо Линьхэ Сюй («Линхэ Сюй » (« Предисловие к Риверсайдскому собранию»). Содержание Линьхэ Сюй, записанное в Шишуо Синьюй , по сравнению с рукописью Ланьтинцзи Сюй , было сокращено на сто шестьдесят семь символов в среднем абзаце, но добавлено еще сорок символов в конце. Го также заявил, что эмоции, проявленные в предисловии, были слишком пессимистичны для аристократа и не были истинным отражением темперамента Вана. В результате к началу 1970-х годов был практически сделан вывод о том, что Свиток Ланьтинцзи Сюй был работой, выкованной потомком Вана. ^{[ 5 ]}

Роль растираний

Воспроизведение надписей на камне (или других изображений на других твердых поверхностях) путем трения поверхности с использованием комбинации чернил и бумаги или другого впитывающего материала имеет долгую историю в Китае и играет центральную роль в сохранении и сохранении культуры. понимание, в том числе Ланьтинцзи Сюй . ^{[ 6 ]} Вана Дискуссия вокруг предисловия к павильону «Орхидеи», возобновившаяся в 1980-х годах, когда сторонники «Лангтинцзи Сюй» опровергали приведенные выше аргументы примерами трения, такими как рисунки 5 и 6, предполагая, что формирование стиля бега было завершено уже до времен Вана. Кроме того, поскольку в более поздние времена предисловие было приписано Вангу, неудивительно, что на одно и то же произведение может существовать более одного имени. Фактически, до появления аннотаций Лю Сяобяо в более ранней версии « Шишо Синьюй» , составленной первым редактором Лю Ицином (403–444), предисловие Вана уже упоминалось как «Ланьтинцзи Сюй». Пересмотр содержания также можно понимать как обычный практика применяется в исторических аннотированных книгах, таких как Шишуо Синьюй . ^{[ 5 ]} Что касается идеологии Вана, то к моменту создания предисловия Вану было чуть больше пятидесяти, и он пережил хаос войн и распад своей нации. Следовательно, некоторые ученые предложили, чтобы вместо пессимизма содержание было объяснено как отражение конфуцианского, буддийского и даосского влияния Вана. Эти аргументы, в результате, привели к более широкому современному признанию того, что Ланьтинцзи Сюй изначально был создан Ванем.

Рисунок 3 Яньси, детали Хуашаньмяо , династия Хань, натирание камня. Коллекция Гонконгского китайского университета (канцелярское письмо)	Рисунок 4. Детали Куанбайцзы , 405 г. н.э., натирание камня. (Переход между канцелярским письмом и обычным письмом )	Рисунок 5 Чжуняо, детали Хэцзе Бяо, 219 г. н. э., растирание камней (стиль бега).	Рисунок 6 Чжанчжи, галстук Гуаньцзюнь , II век, натирка камня. (Курсивный стиль)

Перевод текста

Китайский текст	Английский
На девятом году правления Юнхэ он был в Гуйчо, в начале поздней весны.	В девятый год правления Юнхэ, с наступлением поздней весны,
Я пойду в Павильон Орхидей в Шаньине, Куайцзи, чтобы исцелить злых духов.	мы собрались в Павильоне Орхидей на севере горы Куайджи для ритуала очищения.
Приехали все талантливые люди, собрались вместе молодые и старые.	Собрались все литераторы, молодые и пожилые.
В этом месте высокие горы, пышные леса и бамбук;	В этом месте есть высокие горы и крутые холмы, густые леса и высокий бамбук.
Есть также чистые течения и быстрая турбулентность, отражающая волны влево и вправо.	а также чистый, прозрачный поток, отражающий окружающую среду.
Его считают текущей чашей с водой и занимают второе место;	Мы сидим у перенаправленного потока, позволяя винным кубкам плыть рядом с нами по его извилистому руслу.
Хотя они и не так процветают, как шелковые и бамбуковые оркестры,	Хоть и без сопровождения музыки,
Одного напитка и одного пения достаточно, чтобы выразить тайную любовь.	вина и чтения стихотворений достаточно, чтобы мы могли обменяться чувствами.
День солнечный, воздух чистый, ветер ласковый и ласковый.	В этот день небо ясное, воздух свежий, дует легкий ветерок.
Глядя на просторы Вселенной,	Глядя вверх, мы любуемся необъятностью Вселенной;
Наблюдайте за процветанием категорий;	глядя вниз, мы видим мириады поэтических произведений.
Поэтому бродить и бродить по округе достаточно, чтобы обеспечить отличное аудиовизуальное развлечение, созерцать которое одно удовольствие.	Позволяя взгляду блуждать и разуму блуждать, можно в полной мере насладиться удовольствиями зрения и звука, настоящим наслаждением.
Любовь мадам к вам, я буду восхищаться вами всю оставшуюся жизнь.	Взаимодействия людей друг с другом быстро проходят через всю жизнь.
Или возьмите их на руки и поговорите друг с другом в одной комнате;	Некоторые поделились бы своими амбициями в зале;
Или из-за поручения он старался изо всех сил.	другие могут свободно заниматься разнообразными интересами и занятиями.
Хотя интересов много, спокойствие и беспокойство различны;	Выбор велик, и темпераменты у нас разные.
Когда он доволен тем, с чем сталкивается, он временно получает это для себя и доволен собой.	Мы наслаждаемся сиюминутным удовлетворением от угощений, которые нас потчуют,
Я не знаю, что приходит старость.	однако мы едва осознаем, как быстро стареем.
Когда я устаю от того, что делаю, мои эмоции меняются в зависимости от ситуации, и я наполняюсь эмоциями.	Когда желания угасают и обстоятельства меняются, возникает горе.
Радость Сянчжи стала старой связью между его восхищением и восхищением.	То, что раньше нас радовало, скоро станет пережитком,
Вы не можете не волноваться по этому поводу;	мы не можем не скорбеть.
Ситуация будет сокращаться и меняться, и в конце концов она закончится.	Длинна ли жизнь или коротка, всегда есть конец.
Древние говорили:	Как говорили древние,
«Смерть и жизнь — тоже большие вещи».	«Смерть и рождение имеют важное значение».
Разве это не больно?	Как мучительно!
Каждый раз, когда я смотрю на причины интереса людей к прошлому, мне кажется, что они находятся в гармонии;	При чтении прошлых сочинений обнаруживается постоянная меланхолия древних.
Нередко выражать свои соболезнования в письменной форме, но в сердце я не могу их описать.	В ответ на их слова человек может начать сокрушаться, будучи не в состоянии сформулировать свои чувства.
Я знаю, что жизнь и смерть пусты,	Абсурдно приравнивать жизнь к смерти,
Ци Пэншан действовал безрассудно.	и столь же глупо думать, что долголетие — это то же самое, что и недолговечность.
Глядя на настоящее из будущего,	Будущие поколения будут смотреть на нас,
Мы по-прежнему смотрим на прошлое так же, как и сейчас,	точно так же, как мы смотрим на наше прошлое.
Грустный муж!	Как грустно!
Поэтому мы перечисляем людей того времени и записываем то, что они говорили;	Следовательно, мы записываем людей, представленных здесь сегодня, и их работы;
Хотя в мире все по-другому,	Хоть время и обстоятельства будут другими,
Итак, Синхуай такой же.	выраженные чувства останутся неизменными.
Те, кто посмотрит его позже, также почувствуют элегантность.	Будущие читатели найдут такое же сочувствие в этом сборнике стихов.

Библиография

^ Ли, Вендан (2009). Китайская письменность и каллиграфия . Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 145. ИСБН 978-0-8248-3364-0 .
^ Лонг, Сяньчжао (15 апреля 1983 г.). «О Ван Сичжи и различных проблемах текстологического исследования «Ланьтинга». Специальный альбом, посвященный 1630-летию со дня написания Ван Сичжи «Сборника Лантинга » .
^ Лай, TC (1973). Китайская каллиграфия: ее мистическая красота . Гонконг: Суиндонская книжная компания. п. 57.
^ Ше, Сюэ-Ман (1972). Иллюстрация к повествованию о павильоне орхидей Вана Сичжи , Гонконг: Департамент дополнительного образования и Школа искусств и литературы Шермана, Китайский университет Гонконга.
^ Jump up to: ^а ^б Лю, Ханьпин (1982). О стиле каллиграфии «Ланьтин» : Общество живописи и каллиграфии Чжунчжоу, стр. 2–19.
^ Старр, Кеннет. Черные тигры: грамматика китайских слов . (2008). Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98811-5 , ix и 191

Дальнейшее чтение

Уиллеттс, Уильям. Китайская каллиграфия: ее история и эстетическая мотивация. Гонконг: Оксфордский университет, 1981.
Наката, Юджиро. «Шедевры Ван Сичжи и Ван Сяньчжи». В «Китайской каллиграфии» под редакцией Юдзиро Наката. Перевод Джеффри Хантера, 116–118. Нью-Йорк, Токио и Киото: Weatherhill/Tankosha, 1983.
Ежеквартальный журнал «Китайское наследие». «Павильон орхидей: антология литературных представлений». Последнее изменение: 19 октября 2015 г. http://www.chinaheritagequarterly.org/scholarship.php?searchterm=017_orchidpavillion.inc&issue=017 . = Павильон орхидей: Антология литературных представлений =

См. также

Галерея

Фотографические ресурсы, связанные с Ланьтинцзи Сюй.

Император Канси , «табличка Ланьтин», династия Цин, надпись на камне.
Император Цяньлун , «Автограф Цяньлуна Ланьтинцзи Сюй», династия Цин, гравюра.
Чжэн Баньцяо , «Каллиграфическая табличка: Ланьтинцзи Сюй», династия Цин, надпись на камне.
Император Канси , «Копия Ланьтинцзи Сюй», династия Цин, надпись на камне.
Император Жэньцзун из Сун , копия Ланьтинцзи Сюй, династия Сун, надпись на камне.
Чжао Мэнфу , «Копия Ланьтинцзи Сюй», династия Юань , каменная надпись.
Чжу Си , «Копия Ланьтинцзи Сюй», династия Сун , каменная надпись.