Панафинея

Панафинея Афинах (или Панафинея ) — многодневный древнегреческий фестиваль, проводившийся ежегодно в и всегда заканчивавшийся 28 Гекатомбеона , первого месяца аттического календаря . ^{[ 1 ]} Основная цель фестиваля заключалась в том, чтобы афиняне и неафиняне прославляли богиню Афину . ^{[ 2 ]} Каждые четыре года фестиваль отмечался более масштабно в течение более длительного периода времени с увеличением торжеств и был известен как Великая (или Большая ) Панафинея . ^{[ 1 ]} В годы, когда происходил фестиваль, не считавшийся Великой Панафинеей, фестиваль был известен как Малая Панафинея . ^{[ 3 ]} Фестиваль состоял из различных соревнований и церемоний, кульминацией которых было религиозное шествие, завершившееся в Афинском Акрополе . ^{[ 4 ]}

История

Первое празднование Великой Панафинеи произошло в 566 г. до н.э. и, возможно, продолжалось примерно до 410 г. н.э. ^{[ 5 ]} Указы, изданные Феодосием I в 391 году н.э., запретили жертвоприношения и закрыли храмы в Афинах , что сделало маловероятным, чтобы фестиваль продолжался до 410 года н.э., несмотря на некоторые археологические свидетельства, указывающие на то, что он мог иметь место. ^{[ 6 ]} Существует некоторая неопределенность относительно создания фестиваля, но Писистрату обычно приписывают упрочение фестиваля в 566 г. до н.э., его организацию и превращение в значительный афинский праздник. ^{[ 7 ]}

Мифология

есть многочисленные упоминания об основании Панафинеи В греческой мифологии , в первую очередь истории о Тесее и Эректее (также называемом Эрихтонием в мифологических текстах). В « Илиаде» содержится самое раннее упоминание о фестивале, а его создание приписывают Эрехтею . ^{[ 7 ]} Сын Геи и Гефеста , Эрехтей создал фестиваль и посвятил его Афине после того, как стал царем Афин . ^{[ 8 ]} В Плутарха » « Жизни Тесея Тесей объединяет несколько аттических общин в одно государство, давая ему имя Афины и создавая праздник, известный как Панафинея или «жертвоприношение всех объединенных афинян». ^{[ 9 ]}

Религиозный фестиваль

Банкеты

Афиняне начинали фестиваль с банкета в первую ночь на Агоре , где мясо разрезалось для раздачи с помощью церемониального копи . ^{[ 10 ]} Также был большой банкет на второй день и меньший банкетный обед после процессии в последний день фестиваля, где люди ели хлеб вместе с частями животных, принесенных в жертву Афине . ^{[ 11 ]}

Шествие

Самым значительным аспектом фестиваля было шествие к Акрополю в последний день фестиваля (28 Гекатомбайон ), где афиняне приносили жертвы богине Афине . Например, Гекатомба (принесение в жертву 100 быков или коров). ^{[ 12 ]} В ночь перед этим шествием молодое население Афин устраивало бдение, известное как паннихис , во время которого люди танцевали на Акрополе. Во время этого бдения жители Афин пели хвалебную песнь Афине, которую обычно пели не на празднованиях Афины, а на празднованиях бога Аполлона . ^{[ 13 ]}

Во время Малой Панафинеи молодые девушки, известные как аррефоры, носили специально сотканное одеяние пеплос , чтобы надеть его на деревянное культовое изображение Афины, расположенное в Эрехтеоне , храме на северной стороне Акрополя, посвященном Афине. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} В связи с возникновением Великой Пантенеи каждые четыре года соткали более крупный гобелен-пеплос, который надевали на статую Афины в Парфеноне , храме в центре Акрополя. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Афиняне начнут свое шествие в районе Керамейкос и продолжат путь на юг, пока не достигнут Акрополя. ^{[ 15 ]} Процессия состояла из более чем 1000 человек самого разного происхождения, но ее возглавляли верховная жрица и казначеи храма, за которыми следовал аррефорос, несущий мантию пеплос. ^{[ 16 ]} За этой ведущей группой следовали другие жрецы ( hieropoios ), жрицы (athlothetai) и незамужние молодые женщины ( kanephoros ), магистраты, солдаты, спортсмены, представители других государств, музыканты и пастухи, среди прочих. ^{[ 16 ]} Процессия завершалась принесением в жертву более ста коров и овец на алтаре Афины в Акрополе в ходе религиозной церемонии, известной как гекатомба . ^{[ 13 ]}^{[ 16 ]} Неафиняне также участвовали в процессии: женщины -метики несли гидрию I, а мужчины-метики несли хлеб, используемый для еды после фестиваля, или другие подношения, не связанные с животными, на богато украшенных подносах, известных как скафаи. ^{[ 13 ]}

Соревнования

Во время фестиваля проводилось множество соревнований, в том числе гонки на колесницах, стадион и различные другие спортивные мероприятия. ^{[ 4 ]}^{[ 17 ]} Также проводились конкурсы пения и поэзии, участники которых исполняли отрывки из Гомера и «Илиады» « Одиссеи» . ^{[ 18 ]}

Призы

По завершении соревнований на фестивале победителям были вручены призы. Наградой, которая больше всего ассоциируется с фестивалем, стала амфора Панафинейского приза с изображениями по бокам, которые из года в год оставались одинаковыми. ^{[ 19 ]} Эти призовые амфоры были наполнены ценным священным оливковым маслом получали денежные призы в виде греческих драхм . высокого класса, а победители иногда вместо амфор ^{[ 20 ]} Имена победителей были высечены на каменных списках победителей, которые вывешивались в различных частях Афин . ^{[ 21 ]} Их размещали в основном возле церквей или религиозных святынь, наиболее примечательным из которых был Акрополь . ^{[ 21 ]}

Призовые бутылки

Призовые амфоры стали главной наградой, полученной победителями фестиваля. Люди в Древней Греции ассоциировали оливковое масло с Афиной из-за мифологической истории о том, как она подарила Афинам первую Морию , используя дерево, чтобы заявить права на город над богом Посейдоном . ^{[ 22 ]} Благодаря этой ассоциации с Афиной оливковое масло и призовые амфоры ассоциировались с властью, богатством и процветанием. ^{[ 22 ]} Стандартизированные версии этих амфор обычно изображают изображение Афины с петухами, стоящими на двух колоннах по обе стороны от богини. ^{[ 17 ]} На другой стороне амфоры обычно располагались изображения, связанные с событием или соревнованием, в котором была выиграна амфора. ^{[ 17 ]} Считалось, что эти изображения были включены в попытку показать остальному миру, что Афины были самопровозглашенным главой древнегреческой цивилизации. ^{[ 23 ]} Вооруженная Афина должна была указывать на то, что богиня была защитницей Афин. ^{[ 24 ]} Петухи поддерживали этот образ, поскольку жители Афин считали, что птицы обладают «боевым духом», а колонны использовались, чтобы подчеркнуть присутствие петуха. ^{[ 24 ]}

Археологическое влияние

— Фриз Парфенона это мраморная скульптура в Парфеноне в Афинском Акрополе , часть которой интерпретируется как изображение жителей Афин, участвующих в религиозном шествии, которое происходит во время Панафинеи. ^{[ 25 ]} Есть изображения верховной жрицы, жрецов, молодой девушки, напоминающей аррефор , и людей, пасущих животных для принесения в жертву богам. ^{[ 26 ]}

Текущая актуальность

Панафинеи закончились примерно в конце IV века нашей эры, но они все еще сохраняют некоторую актуальность и в наши дни. ^{[ 5 ]} Панафинейский стадион изначально представлял собой небольшую ипподром с местами для сидения на холме с видом на трассу, используемую для спортивных соревнований, пока он не был модернизирован в 4 веке до нашей эры логографом Ликургосом . ^{[ 27 ]} Он модернизировал трассу до небольшого стадиона с каменными сиденьями, который оставался до тех пор, пока Герод Аттик снова не модернизировал стадион в середине II века нашей эры. ^{[ 27 ]} Он сделал стадион намного больше и использовал мрамор вместо камня. ^{[ 28 ]} Стадион был заброшен после того, как Феодосий I запретил фестиваль, и больше не использовался до Олимпийских игр Заппас в конце 19 века нашей эры. ^{[ 6 ]}^{[ 29 ]} Перед первыми летними Олимпийскими играми 1896 года стадион был полностью отремонтирован, и на нем прошли церемонии открытия и закрытия, а также ряд соревнований. ^{[ 30 ]} С тех пор на стадионе прошло множество спортивных мероприятий, в первую очередь соревнования по стрельбе из лука и марафонский забег на летних Олимпийских играх 2004 года . ^{[ 31 ]} На одной стороне олимпийских медалей летних Олимпийских игр 2004 года также изображен стадион Панатинаикос. Важно отметить, что современные Олимпийские игры в большей степени вдохновлены древними Олимпийскими играми, чем Панафинейскими играми .

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. «Адриан, Панафинеи и афинский календарь». Журнал папирологии и эпиграфики 180 (2012): 159. JSTOR 41616930 .
^ Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 2.
^ Льюис, Дэвид М. «Закон о Малой Панафинее». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 28, вып. 3 (1959): 247.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вольц, Александр. «Праздник тиранов: Писистратиды и их великие Панафинеи, 566–507 до н. э.» АДК Вольц. Октябрь 2020.
^ Гвоздева Т.Б. "Эрихтоний или Тезей, основавший Панафинею?" Журнал РУДН Всемирной истории 13 (2021): С. 259-268.
^ Плутарх. Жизнь Тесея. Перевод Джона Драйдена. Массачусетс: Массачусетский технологический институт, 2009.
^ Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 152.
^ Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 151–52.
^ Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 151.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стаматопулу, З. (2012). Ткачество титанов для Афины: Еврипид и панафинейский Пеплос (HEC. 466-74 и IT 218–24). Классический ежеквартальный журнал , 62 (1), 72.
^ Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 150.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гердинг, Хенрик и Хенрик Гердинг. «Эрехтейон и Панафинейская процессия». Американский журнал археологии 110, вып. 3 (2006): 392.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 210.
^ Надь, Грегори (2020). Рапсодия Платона и музыка Гомера: Поэтика Панафинейского фестиваля в классических Афинах . Онлайн: Центр греческих исследований Гарвардского университета.
^ Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 207–08.
^ Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 209.
^ Перейти обратно: ^а ^б Трейси, Стивен В. «Агора I 6701: Панафинейский список победителей примерно 190 г. до н. э.» Гесперия: Журнал американской школы классических исследований в Афинах 84, вып. 4 (2015): 720.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бордман Дж., Кэтлин М. Кеньон, Э. Дж. Мойнахан и Дж. Д. Эванс. «Олива в Средиземноморье: ее культура и использование [и обсуждение]». Философские труды Лондонского королевского общества. Серия Б, Биологические науки 275, вып. 936 (1976): 191.
^ Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних Панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 227–28.
^ Перейти обратно: ^а ^б Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 213-23
^ Коннелли, Джоан Б. «Парфенон и Парфеной: мифологическая интерпретация фриза Парфенона». Американский журнал археологии 100, вып. 1 (1996): 53.
^ Коннелли, Джоан Б. «Парфенон и Парфеной: мифологическая интерпретация фриза Парфенона». Американский журнал археологии 100, вып. 1 (1996): 58-60.
^ Перейти обратно: ^а ^б Романо, Дэвид Гилман. «Панафинейский стадион и театр Ликургоса: повторный осмотр сооружений на холме Пникс». Американский журнал археологии 89, вып. 3 (1985): 441.
^ Романо, Дэвид Гилман. «Панафинейский стадион и театр Ликургоса: повторный осмотр сооружений на холме Пникс». Американский журнал археологии 89, вып. 3 (1985): 444.
^ Маргаритис, Джордж, Матеуш Розмиарек и Ева Мальхрович-Моско. 2017. Материальное и нематериальное наследие Олимпийских игр Заппа XIX века и их значение для современного спортивного туризма. Физическая культура и спорт 74, (1): 54-60.
^ Янг, Дэвид К. (1996). Современные Олимпийские игры: борьба за возрождение . Издательство Университета Джонса Хопкинса.
^ Касимати, Евангелия (2015). «Постолимпийское использование олимпийских объектов: пример Греции» . Афинский спортивный журнал . 2 (3): 173. doi : 10.30958/ajspo.2-3-3 .

[:02-1] Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. «Адриан, Панафинеи и афинский календарь». Журнал папирологии и эпиграфики 180 (2012): 159. JSTOR 41616930 .

[2] Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 2.

[3] Льюис, Дэвид М. «Закон о Малой Панафинее». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 28, вып. 3 (1959): 247.

[:8-4] Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 1.

[:9-5] Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 6.

[:11-6] Перейти обратно: ^а ^б Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 7.

[:1-7] Перейти обратно: ^а ^б Вольц, Александр. «Праздник тиранов: Писистратиды и их великие Панафинеи, 566–507 до н. э.» АДК Вольц. Октябрь 2020.

[8] Гвоздева Т.Б. "Эрихтоний или Тезей, основавший Панафинею?" Журнал РУДН Всемирной истории 13 (2021): С. 259-268.

[9] Плутарх. Жизнь Тесея. Перевод Джона Драйдена. Массачусетс: Массачусетский технологический институт, 2009.

[10] Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 152.

[11] Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 151–52.

[12] Шир, Джулия Л. Служение Афине: фестиваль Панафинеи и формирование афинской идентичности. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2021), 4.

[:2-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 151.

[:3-14] Перейти обратно: ^а ^б Стаматопулу, З. (2012). Ткачество титанов для Афины: Еврипид и панафинейский Пеплос (HEC. 466-74 и IT 218–24). Классический ежеквартальный журнал , 62 (1), 72.

[15] Микалсон, Джон Д. «Эрехфей и Панафинея». Американский филологический журнал 97, вып. 2 (1976): 150.

[:4-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гердинг, Хенрик и Хенрик Гердинг. «Эрехтейон и Панафинейская процессия». Американский журнал археологии 110, вып. 3 (2006): 392.

[:7-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 210.

[18] Надь, Грегори (2020). Рапсодия Платона и музыка Гомера: Поэтика Панафинейского фестиваля в классических Афинах . Онлайн: Центр греческих исследований Гарвардского университета.

[19] Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 207–08.

[20] Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 209.

[:5-21] Перейти обратно: ^а ^б Трейси, Стивен В. «Агора I 6701: Панафинейский список победителей примерно 190 г. до н. э.» Гесперия: Журнал американской школы классических исследований в Афинах 84, вып. 4 (2015): 720.

[:6-22] Перейти обратно: ^а ^б Бордман Дж., Кэтлин М. Кеньон, Э. Дж. Мойнахан и Дж. Д. Эванс. «Олива в Средиземноморье: ее культура и использование [и обсуждение]». Философские труды Лондонского королевского общества. Серия Б, Биологические науки 275, вып. 936 (1976): 191.

[23] Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних Панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 227–28.

[:0-24] Перейти обратно: ^а ^б Попкин, Мэгги Л. «Петухи, колонны и Афина на амфорах ранних панафинейских премий: символы новой афинской идентичности». Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 81, вып. 2 (2012): 213-23

[25] Коннелли, Джоан Б. «Парфенон и Парфеной: мифологическая интерпретация фриза Парфенона». Американский журнал археологии 100, вып. 1 (1996): 53.

[26] Коннелли, Джоан Б. «Парфенон и Парфеной: мифологическая интерпретация фриза Парфенона». Американский журнал археологии 100, вып. 1 (1996): 58-60.

[:10-27] Перейти обратно: ^а ^б Романо, Дэвид Гилман. «Панафинейский стадион и театр Ликургоса: повторный осмотр сооружений на холме Пникс». Американский журнал археологии 89, вып. 3 (1985): 441.

[28] Романо, Дэвид Гилман. «Панафинейский стадион и театр Ликургоса: повторный осмотр сооружений на холме Пникс». Американский журнал археологии 89, вып. 3 (1985): 444.

[29] Маргаритис, Джордж, Матеуш Розмиарек и Ева Мальхрович-Моско. 2017. Материальное и нематериальное наследие Олимпийских игр Заппа XIX века и их значение для современного спортивного туризма. Физическая культура и спорт 74, (1): 54-60.

[30] Янг, Дэвид К. (1996). Современные Олимпийские игры: борьба за возрождение . Издательство Университета Джонса Хопкинса.

[31] Касимати, Евангелия (2015). «Постолимпийское использование олимпийских объектов: пример Греции» . Афинский спортивный журнал . 2 (3): 173. doi : 10.30958/ajspo.2-3-3 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]