Амбохиманга

Амбохиманга

Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Вид на Амбохимангу
Официальное название	Королевский холм Амбохиманга
Расположение	Мадагаскар
Критерии	Культурные: (iii), (iv), (vi)
Ссылка	950
Надпись	2001 г. (25-я сессия )
Область	59 га (0,23 квадратных миль)
Буферная зона	425 га (1,64 квадратных миль)
Координаты	18 ° 45'33 "ю.ш., 47 ° 33'46" в.д.
Расположение Амбохиманги на Мадагаскаре

Амбохиманга — холм и традиционное укреплённое королевское поселение ( рова ) на Мадагаскаре , расположенное примерно в 24 километрах (15 миль) к северо-востоку от столицы Антананариву . Он расположен в коммуне Амбохиманга Рова .

Холм и рова, стоящая на его вершине, считаются наиболее значимым символом культурной самобытности народа Мерина и самым важным и наиболее хорошо сохранившимся памятником доколониального королевства Мерина . Обнесенная стеной историческая деревня включает в себя резиденции и места захоронений нескольких важных монархов. Это место, один из двенадцати священных холмов Имерины , связано с сильным чувством национальной идентичности и сохраняет свой духовный и священный характер как в ритуальной практике, так и в народном воображении на протяжении как минимум четырехсот лет. Он остается местом поклонения, куда приезжают паломники из Мадагаскара и других мест.

Это место имело политическое значение с начала 18 века, когда король Андриамасинавалона (1675–1710) разделил Королевство Имерина на четыре квадранта и поручил своему сыну Андрианцимитовиаминиандриане управлять северо-восточным квадрантом Аварадрано из его недавно назначенной столицы Амбохиманги. Разделение Имерины привело к 77-летней гражданской войне, в течение которой сменявшие друг друга правители Аварадрано вели военные кампании по расширению своей территории, одновременно внося изменения в оборону Амбохиманги, чтобы лучше защитить ее от нападений. Война была прекращена в Амбохиманге королем Андрианампоинимериной , который успешно провел переговоры и военные кампании, которые воссоединили Имерину под его правлением к 1793 году. После захвата исторической столицы Имерины в Антананариву Андрианампоинимерина переместил свой королевский двор и все политические функции обратно в исходное место. в королевском комплексе Антананариву и объявил два города одинаково важными, а Амбохимангу - духовной столицей королевства. Он и более поздние правители его линии продолжали проводить на этом месте королевские ритуалы и регулярно заселяли и реконструировали Амбохимангу до тех пор, пока Французская колонизация королевства и изгнание королевской семьи в 1897 году. Значение исторических событий здесь и наличие королевских гробниц придали холму священный характер, который еще больше усиливается в Амбохиманге благодаря местам захоронения нескольких Вазимбы , жителей острова. самые ранние жители.

Королевский комплекс на вершине холма окружен сложной системой оборонительных рвов и каменных стен, и доступ к нему осуществляется через 14 ворот, многие из которых были закрыты каменными дисковыми барьерами. Ворота и конструкции зданий на территории комплекса расположены в соответствии с двумя наложенными друг на друга космологическими системами, которые учитывают четыре стороны света, исходящие из объединяющего центра, и придают священное значение северо-восточному направлению. Комплекс внутри стены разделен на три меньших по размеру ряда. Махандрихоно, крупнейший комплекс, был основан между 1710 и 1730 годами королем Андриамбеломасиной ; он остается практически нетронутым и содержит королевские гробницы, дом короля Андрианампоимерины, летний дворец королевы Ранавалоны II и места, которые фигурировали в ключевых королевских ритуалах, таких как жертвенный загон зебу , королевская баня и главный двор. Первоначальных построек больше не осталось в комплексе Бевато, основанном до 1710 года Андриабороной, и комплексе Нанджакана, построенном для короля Андрианджафи. в конце 18 века. Холм и его королевский город-крепость были добавлены в список ЮНЕСКО объектов всемирного наследия в 2001 году и представляют собой единственный культурный объект Мадагаскара после разрушения в результате пожара в 1995 году его исторического города-побратима Рова Антананариву , незадолго до того, как последний намеревался включить в список список. Многочисленные правительственные организации и организации гражданского общества поддерживают сохранение Амбохиманги, восстанавливая поврежденные объекты и предотвращая дальнейшую деградацию.

Этимология

Название Амбохиманга представляет собой соединение существительного и прилагательного на стандартном малагасийском языке , состоящее из двух частей: ambohi , что означает «холм», и manga , что может означать «священный», «синий», «красивый» или «хороший». Самое раннее известное название холма было Цимадило. Он был переименован в Амбохитраканга («холм цесарок») около 1700 года свергнутым с престола принцем по имени Андриамборона, который, согласно устной истории, первым поселился на вершине холма со своей семьей. Свое нынешнее название холм получил от короля Андриамасинавалоны в начале 18 века.

История

Амбохиманга, 1865 г.

Центральные высокогорья Мадагаскара, включая территорию вокруг Амбохиманги, были впервые заселены между 200 г. до н.э. – 300 г. н.э. самыми ранними поселенцами острова, Вазимба , которые, судя по всему , прибыли на пирогах с юго-востока Борнео , чтобы основать простые деревни в густых лесах острова. К 15 веку мерина этническая группа с юго-восточного побережья постепенно мигрировала в центральное нагорье. где они основали деревни на вершинах холмов, вкрапленные среди существующих поселений Вазимба, которыми управляли местные короли. Гробницы как минимум четырех Вазимбы расположены на холме Амбохиманга или вокруг него и являются местами паломничества, включая гробницы Ингорикелисахилозы, Андриантсидонины, Рамомбы и Котосаротры. В середине 16 века разрозненные княжества Мерина были объединены в Королевство Имерина под властью короля Андриаманело (1540–1575), который начал военные кампании по изгнанию или ассимиляции населения Вазимбы. Конфликт с Вазимбой заставил Андриаманело укрепить свой горный город, используя земляные стены, каменные ворота и глубокие оборонительные траншеи. Эта модель укрепленного города, называемая рова , распространялась дворянством по всей Имерине до французской колонизации Мадагаскара в 1895 году.

Самое раннее поселение на высоте Амбохиманги, скорее всего, было основано в 15 веке, что совпало с приходом Мерины в высокогорье. Рисовые поля заняли место первоначальных долинных лесов к 16 веку. а растущее население в долинах вокруг Амбохиманги стало известно под названием клана Тантсаха («люди возделываемой земли»). Однако, согласно устным преданиям, первым, кто заселил место Амбохиманга-рова, была Андриамборона, свергнутый принц горной территории Имамо, который переехал на тогда еще безлюдную вершину холма примерно в 1700 году в сопровождении своего племянника, жены и матери Ратомпобе. Король Мерины Андриамасинавалона (1675–1710), правивший Имериной из своего королевского поместья в Антананариву , заметил костер, зажженный семьей, на южном склоне холма в 24 километрах от него. Видимость этого места из его столицы побудила Андриамасинавалона захотеть сделать Амбохимангу местом жительства для своего сына Андриантсимитовиаминиандриана . Андриамборона и его семья трижды соглашались переехать в разные части холма, включая место будущего королевского комплекса Бевато, в ответ на последовательные просьбы короля. Некоторое время он и принц жили в соседних домах в Бевато, прежде чем Андриамборона и его семья наконец покинули холм и направились в далекую высокогорную деревню Амбатолампи , где он прожил остаток своей жизни; король забрал их тела для захоронения в Амбохиманге.

Амбохиманга стала отправной точкой успешной военной кампании короля Андрианампоинимерины по воссоединению Имерины после 77 лет гражданской войны.

В 1710 году Андриамасинавалона разделил Имеринское королевство на четыре квадранта, управление которыми было передано его четырем любимым сыновьям. Андриантсимитовиминиандриана получил восточный квадрант, Аварадрано, и превратил свою рова в Амбохиманге в свою столицу. Будучи первым королем Аварадрано (1710–1730), Андриантсимитовиминиандриана также построила оборонительные стены и первые семь ворот. Вместо того, чтобы мирно управлять своими территориями, как намеревался Андриамасинавалона, четверо его сыновей начали серию войн с целью захватить контроль над соседней территорией, вызвав голод и страдания среди крестьянского населения Имерины. Андрианцимитовиаминиандриана провел большую часть своего правления, укрепляя авторитет своего управления в Амбохиманге и привлекая жителей к поселению в окрестных деревнях, одновременно сражаясь со своими братьями за увеличение земель, находящихся под его контролем. Ему наследовал его приемный сын Андриамбеломасина (1730–1770), который продолжал править Аварадрано из Амбохиманги в комплексе Махандрихоно, который он построил рядом с первоначальным комплексом Бесакана. Андриамбеломасина значительно расширил Амбохимангу и укрепил ее оборону, что позволило ему успешно отразить нападение на рова отряда воинов сакалава, нанятых его главным соперником, правителем Антананариву. Он назвал своим преемником своего старшего сына Андрианьяфи (1770–1787) и поручил своему внуку Андрианампоимерине следовать за Андрианьяфи в порядке преемственности. Андрианджафи, слабый и несправедливый правитель, сохранил свою столицу в Амбохиманге, где построил новый частный комплекс под названием Нанджакана. но часто проживал в соседней деревне Илафи .

Андрианампоинимерина сверг Андрианджафи в жестоком конфликте, который закончился в 1787 году. Затем король использовал Амбохимангу в качестве отправной точки для успешной кампании по подчинению двенадцати священных холмов Имерины , включая горный город Антананариву, воссоединив тем самым четыре квадранта Имерины. разделенное Королевство Имерина под его суверенитетом и положившее конец 77-летней гражданской войне. Чтобы закрепить поддержку своего правления, Андрианампоинимерина мобилизовал представителей многочисленных благородных каст для участия в самых масштабных усилиях по расширению и укреплению Амбохиманги. Он приказал построить новые городские стены, ворота и оборонительные рвы, а также дворец из розового дерева под названием Махандрихоно, который он построил в традиционном стиле .

«Амбохиманга — источник всего добра.
Антананариву, судно, на котором оно хранится
Амбохиманга родила наших королей
Антананариву, город, объединивший свой народ
У Амбохинга любви в избытке
Антананариву, удовольствия мира»

— Традиционная народная песня

После завоевания Антананариву в 1793 году Андрианампоинимерина перенесла политическую столицу Имерины из Амбохиманги на ее первоначальное место в Антананариву, объявив при этом Амбохимангу духовной столицей королевства. Важные традиционные ритуалы продолжали проводиться в Амбохиманге, а Андрианампоинимерина регулярно останавливалась в своем дворце Махандрихоно. Его сын, Радама I , в юности жил на территории Амбохиманги в Нанджакане, прежде чем переехать в Антананариву, и после переезда часто посещал Амбохимангу. Вдова и преемница Радамы, Ранавалона I , отремонтировала комплекс Махандрихоно и перенесла несколько зданий из сестринской ровы в Антананариву в Амбохимангу. Она также запретила свиней в Амбохиманге из-за их связи с европейцами, которые за десять лет до этого начали выращивать свинину в качестве источника пищи. Последующие королевы оставили свой след на этом месте, включая реконструкцию Нанджаканы Расохериной и добавление Ранавалоной II двух больших павильонов к комплексу Махандрихоно, что отражало синкретизм традиционных и западных архитектурных стилей.

На протяжении большей части XIX века, особенно во время правления королевы Ранавалоны I (1828–1861), Амбохимангу было запрещено посещать иностранцам. способствуя приданию ему загадочности как «запретного города». Этот статус сохранялся до 1897 года, когда французская колониальная администрация перевезла все реликвии и важные вещи королевской семьи из Амбохиманги в Антананариву, чтобы сломить дух сопротивления и этнической идентичности, который эти символы внушали малагасийцам, особенно в горной местности. В начале 20 века территория подверглась дальнейшим изменениям, когда французы уничтожили священные леса, оставшиеся на вершинах соседних холмов в начале 20 века. Тем не менее, город по сей день сохраняет свое символическое значение в Имерине.

Макет

Амбохиманга расположена в центральном высокогорье Мадагаскара , примерно в 24 километрах (15 миль) к северо-востоку от столицы Антананариву. Холм круто поднимается примерно на 450 футов над окружающей местностью на восточной стороне и постепенно спускается к западу. Одноименный королевский город, расположенный на вершине холма, имеет панорамный вид на окружающие холмы и долины и окружен на склонах холма и дне долины домами жителей деревни Амбохиманга. Террасные рисовые поля, покрывающие склоны холмов к северу и югу от королевского города, были созданы в 17 и 18 веках для обеспечения основного источника пищи для жителей холма и окружающих его деревень. Гребень Амбохиманги выше, чем окружающие холмы и другие среди традиционно обозначенных двенадцати священных холмов Имерины, что символически указывает на политическое значение этого места по сравнению с другими подобными горными городами. Эта возвышенность также представляла собой отличную точку обзора для наблюдения за окрестностями на предмет продвижения войск противника. Возвышаясь среди окружающих долин и террасных рисовых полей, холм увенчан лесом, который из-за своей священной природы был освобожден от повсеместной вырубки лесов в высокогорье. Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, включающий холм и королевский город на его вершине, занимает площадь 59 гектаров, а буферная зона составляет 425 гектаров.

Символизм

Планировка трех комплексов Амбохиманги и построек внутри них соответствовала традиционному дизайну, установленному первыми поселенцами горной местности Мерины к 15 веку. По обычаю, рова мог учредить только андриана ( дворянин). Его фундамент был построен так, чтобы поднять рову выше окружающих зданий за ее стенами. Внутри рова находилась по крайней мере одна лапа (королевский дворец или резиденция), а также фасана (гробница) одного или нескольких основателей этого места и членов семьи. Он также окружал кянджу (двор), отмеченный ватамасиной ( священным камнем), возвышавшим государя над народом для произнесения кабары (царских речей или указов). Покои государя обычно располагались в северной части рова, а супруга или супруги жили в южной части.

В Амбохиманге, как и в других местах рова, кардинальное и вертикальное расположение этих различных традиционных компонентов воплощает два космологических представления о пространстве, которые сосуществовали в традиционной Имерине. Старая система управляла социально-политическим порядком и была основана на концепции четырех сторон света, исходящих из объединяющего центра. Более поздняя система, введенная через астрологию арабов-мореплавателей, управляла духовным порядком и придавала особое значение северо-востоку. В священных восточных частях Амбохиманги находились сооружения, связанные с почитанием предков, в том числе королевские гробницы, бассейны со святой водой, используемой в королевских ритуалах, и многочисленные деревья фикус и драцеана , которые были символами королевской власти. В северной части этого места находится двор, где на вершине выдающегося гранитного валуна выносились королевские приговоры. в соответствии с малагасийской ассоциацией между северной стороной света, мужественностью и политической властью. Дома королевских жен раньше располагались в южной части этого места, кардинальной точке, традиционно связанной с женственностью и духовной силой. Эти конкурирующие космологические системы также отражены в расположении главных ворот города по сторонам света, а также северо-восточных ворот, зарезервированных для использования государем и посвященных их роли в священных ритуалах.

Ориентация и расположение многих построек в Амбохиманге были скопированы с более старого города-побратима Амбохиманги, ровы в Антананариву, который также воплощает в себе оба традиционных представления о пространстве. Расположение города Амбохиманга относительно Антананариву также отражает эти системы. Расположенный в центре Антананариву сегодня является политической столицей страны, а Амбохиманга на северо-востоке считается духовной столицей.

Между этими двумя системами в планировке Амбохиманги преобладает политический порядок, а священность города исторически более явно ассоциировалась с его ролью политического, а не астрологического центра. Например, запрет иностранцам посещать это место в 19 веке был принят для сохранения неприкосновенности социального и политического порядка, а не религиозного порядка. Уважая эти системы символики, сменявшие друг друга правители стремились обеспечить благословение предков, укрепить легитимность своего правления и обеспечить защиту и стабильность своего королевства. Однако приверженность кардинальному разделению и символике пространства в Амбохиманге слабее, чем воплощение значения вертикального пространства и высоты как показателя ранга. Место для каждого нового комплекса в королевском городе выбиралось не столько из-за его кардинального направления, сколько из-за того, насколько оно располагалось на возвышенности, чем комплекс, предшествовавший ему.

Укрепления

Оборонительные траншеи и ворота Амбохиманги

ряд защитных траншей ( хадивори Деревню Амбохиманга окружает ) и каменных стен, типичных для укреплённых королевских городов Имерины с 15 века. Траншеи различаются по глубине до 30 метров (98 футов). Самые старые траншеи на этом месте, называемые Мазаватокана, расположены за современной ровой и, по-видимому, появились еще до правления первого известного короля холма, Андрианцимитовиаминиандрианы; Местная традиция утверждает, что они были выкопаны в начале 16 века по приказу короля Андрианьяки , который, возможно, использовал это место в качестве отправной точки для военных наступлений в своей войне против Вазимбы. Андрианцимитовиаминиандриана был первым, кто систематически создал сеть обороны вокруг поселения на вершине холма. Этот первый король Амбохиманги вырыл траншеи вокруг своего комплекса Бевато, куда изначально можно было попасть только через ворота, которые он назвал Амбавахадикели.

Поселение было расширено за счет строительства траншей, граничащих со вторым прилегающим пространством на северо-востоке, с двумя дополнительными точками доступа под названием Ампанидинампорона. и Амбавахадициомбиомби, последний представляет собой естественные ворота, образованные двумя валунами. Этот последний вход, скорее всего, использовался для доступа в это пространство еще до официального основания здесь королевского города, и поэтому археологи считают его самыми старыми воротами на этом месте. После создания рова этот вход был зарезервирован для использования государем, что является отражением духовного значения северо-восточного направления и его связи с предками, чьи благословение и хасина составляли основу власти и легитимности государя. Его также использовали для привоза на территорию жертвенного скота. Затем Андриантсимитовиминиандриана расширился на запад до ряда естественных защитных сооружений, включая каменные скалы и крутые лесные склоны, которые избавляли от необходимости рыть защитные траншеи, и он построил несколько дополнительных ворот, которые он назвал Амбавахадимахазаза, Андраномбоаханги и Амбавахадиантандраномасина. Андрианампоинимерина расширила траншеи вокруг города, используя рабочую силу фаампоана . Во время его правления был вырыт ров, полностью окружающий холм, а также ряд траншей, вырытых рядом с уже существующими, чтобы еще больше защитить город от врагов. Нынешняя оборонительная стена была реконструирована примерно в 1830 году во время правления королевы Ранавалоны I. Приблизительно шестнадцать миллионов яичных белков были смешаны с известью для получения побелки для наружных и внутренних стен комплекса. До французской колонизации в 1897 году и, по крайней мере, до правления Радамы I, иностранцам и нерезидентам не разрешалось въезжать в королевский город без разрешения суверена.

Ворота в Амбохимангу включают главные ворота Амбатомитсангана с традиционной каменной дисковой дверью ( вавахади ) и естественный проход под названием Амбавахадициомбиомби, который считается самым древним входом на территорию.

Всего в королевский комплекс можно попасть через четырнадцать каменных ворот. Помимо семи внутренних ворот, построенных Андрианцимитовиаминиандрианой в начале 18 века, существует внешняя стена и второй набор из семи ворот, построенных до 1794 года. во время правления Андрианампоинимерины, этот акт символически ознаменовал завершение воссоединения короля Имерины. Самые большие и главные ворота также наиболее хорошо сохранились и известны как Амбатомитсангана («стоячий камень»). Каждое утро и вечер команда из двадцати солдат работала вместе, чтобы установить на место огромный каменный диск диаметром 4,5 метра, толщиной 30 см и весом около 12 тонн, чтобы открыть или закрыть дверной проем. Эта форма ворот ( вавахади на малагасийском языке), типичная для большинства королевских деревень Имерины , построенных между 1525 и 1897 годами, защищала жителей деревни от мародеров. Ворота увенчаны наблюдательным пунктом. Второй главный вход, называемый Андакана, расположен в западной стене. Его каменный диск тоже цел, а дорога, ведущая к нему, вымощена тесаными камнями. И Амбатомитсангана, и Андакана считались вратами живых; Через них нельзя было провезти трупы, и проход был запрещен всем, кто недавно вступал в контакт с мертвыми. Северные ворота под названием Миандривахини сохранили хорошо сохранившийся каменный диск и были одним из двух входов, которые использовались всякий раз, когда было необходимо перевезти трупы на территорию или из нее; вторые ворота для трупов назывались Амбоара. Каменный диск у южных ворот Андраномацацо также находится в хорошем состоянии. Эти ворота, а также Антсолатра и Ампитсахарана в основном использовались как смотровые площадки. В конце 18 века Андрианампоинимерина заменил ворота Амбавахадиантандраномасина на другие, сделанные из дерева, а не из камня, и переименовал их в Амбавахадимасина. Он и его преемники выпилили из этой перемычки небольшой кусок дерева, чтобы зажечь огонь священного очага, который играл ритуальную роль в традиционной церемонии обрезания. Красная земля внутри ворот и несколько деревянных досок, обшивавших подход к воротам, считались священными, и солдаты или другие люди, ожидавшие отъезда из Имерины, брали с собой пригоршни земли и куски деревянных досок, прежде чем уезжают, полагая, что это обеспечит их безопасное возвращение.

Несколько больших камней закапывают в землю возле ворот или в точках за пределами стен Амбохиманги. Правители стояли на вершинах этих камней, каждый из которых имел свое имя, и произносили речи перед публикой. На юге находились камни Амбатомасина и Амбатоменалоха, а на северо-западе располагалась Амбаторанготина. Последний камень имел особое значение: здесь двенадцать вождей клана Амбатофоци впервые заявили о своем неприятии правления Андрианьяфи и о своей верности его племяннику Андрианампоинимерине. Вступив на престол, Андрианампоинимерина использовала этот сайт, чтобы сначала объявить о новых законах и указах, которые позже будут объявлены по всему королевству. Это также было главное место отправления правосудия в Амбохиманге. После восшествия на престол Андрианампоинимерины он принес в жертву черного зебу, мать которого умерла, по имени Лемайнти («черный»), повторными ударами копья; после смерти животное разрезали на части и захоронили на месте. После этого Лемайнти регулярно упоминался в королевских речах и указах, чтобы намекнуть на судьбу тех, кто ошибочно стремился отказаться от защиты своего опекуна, суверена, и его законов.

Природные особенности

Два освященных, покрытых камнями источника поблизости питают ручей, который, как полагают, обладает очищающей силой и протекает через буферную зону, окружающую королевский город. Их вода была использована для образования священного озера Ампарихи, искусственно созданного, по крайней мере, в 18 веке для обеспечения водой двух церемониальных бассейнов, построенных на территории комплекса Амбохиманга. Устная история приписывает создание озера Андрианампоимерине. Сообщается, что он нанял жителей окрестной деревни, чтобы выкопать озеро на месте родникового болота у подножия холма. Прежде чем первоначально наполнить озеро водой, которую приносили в обожженных глиняных кувшинах из священных мест Аласора, Анцахацироа и Аносибе, создание озера было освящено путем принесения в жертву зебу на этом месте; Говорят также, что Андрианампоинимерина бросила в озеро жемчуг и серебряные кольца, чтобы открыть его.

Лес в Амбохиманге находился под традиционной защитой и сегодня представляет собой самый крупный из последних сохранившихся фрагментов девственного леса, ранее покрывавшего высокогорье. Он содержит репрезентативный ассортимент местных видов деревьев и растений, в частности эндемичное дерево захана ( филлартрон мадагаскарский ) и множество местных лекарственных растений. многие из них обладают традиционным или духовным значением. Примеры включают местный куст Антоклеиста , который, традиционно считается, привлекает молнию и часто высаживается группами рядом с деревнями; растение драцена , традиционно используемое для живых изгородей и высаживаемое в священных местах в долинах или других природных объектах, куда люди приходили, чтобы общаться с духами предков; и лозу Филлартрон , которую сажали в священных зарослях и собирали для получения древесины, которая традиционно использовалась для изготовления ручек для различных инструментов. Недавнее и растущее присутствие двух иностранных видов ( золотого бамбука и лантаны ) угрожает целостности экосистемы этого места. В настоящее время местное управление проводит мероприятия по уничтожению вторгающейся растительности.

Деревни

Деревни, окружающие королевский город, датируются как минимум 16 веком, когда долины вокруг холма Амбохиманга впервые превратились в рисовые поля. После основания королевского города на вершине холма сменявшие друг друга правители ввели правила, регулирующие развитие этих деревень и управляющие населяющими их подданными. При Андрианампоимерине квоты устанавливали определенное количество домов для членов влиятельных кланов в определенных районах вокруг холма. Этот король также установил правила по улучшению санитарных условий, включая стандарты чистоты во внутренних дворах и карантин людей, страдающих некоторыми заболеваниями. Ранавалона I уточнил физические характеристики вновь построенных домов, включая их размер и декоративные особенности. В 1862 году Радама II дал разрешение группе христиан вести переговоры со старейшинами Цимахафоци о строительстве первой церкви в деревне, но Цимахафоци сначала отклонили эту просьбу. Преемница короля, королева Расохерина, позже попросила христиан не собираться в помещениях для служб в Амбохиманге в честь святости предков. Двор был обращен в христианство Ранавалоной II в 1869 году. и небольшая часовня была построена за восточными воротами города, но постоянная церковь в Амбохиманге не была построена до 1883 года. После пожара, произошедшего в 1870 году во время визита Ранавалоны II в Амбохимангу, королева постановила, что дома в деревне можно строить из кирпича - материала, который ранее использовался для строительства гробниц и стен. Ряд наследственных фади (табу), установленных Андрианампоимериной, продолжают действовать в деревне. и включать запреты на кукурузу, тыквы, свиней, лук, ежей и улиток; использование камыша для приготовления пищи; и вырубка или сбор древесины из священных лесов на холме.

Соединения

Каждый из трех комплексов, построенных на территории Ровы сменявшими друг друга правителями Мерины, имеет разные архитектурные стили, которые отражают драматические изменения, произошедшие в Имерине за время правления Королевства Мадагаскар 19-го века, когда пришло и быстро расширилось европейское влияние при королевском дворе. . На этом объекте сочетаются традиционные стили Мерины и европейские стили и методы строительства. Преобладающие архитектурные особенности и планировка королевского города соответствуют традиционной модели строительства рова, которая преобладала в Хайленде с 15 века. Согласно традиции, дома живых строятся из дерева и растительности (живых материалов), а гробницы мертвых строятся из камня (холодного, инертного материала). Выбор конкретных древесных и растительных материалов, используемых в строительстве, каждый из которых имел особое символическое значение, отражал традиционные социальные нормы и духовные верования. С 1996 года многие здания были отреставрированы с использованием традиционных материалов и строительных технологий, соответствующих эпохе, когда здания были впервые возведены.

Соединение Бевато

Эспланада Фидасиана-Бевато затенена священными деревьями авиавы (слева) и привлекает паломников, приезжающих принести жертвы предкам (справа).

Самый ранний из королевских поместий в Амбохиманге, Бевато («много камней», также называемый Фидасиана-Бевато), был впервые основан Андриабороной, который построил здесь дома для себя и своей семьи в конце 17 века. С 1710 по 1730 год здесь обитали андриантимитовиаминиандриана. за это время он трижды расширял территорию. Первоначально комплекс был окружен невысокой каменной стеной, которую под Андриамбеломасиной заменил деревянный частокол. Ранавалона I расширил территорию на запад, перенеся небольшой дом, в котором находился царский идол Рафантака; дальнейшее расширение на запад было завершено при Ранавалоне II. При Ранавалоне I и ее преемниках Бесакана служила резиденцией родственников государя во время их визитов в Амбохимангу. Все здания на территории комплекса были разрушены французами, которые школу построили на этом месте ( Ecole Officiel ), а затем ратушу Амбохиманги ( Tranompokonolona ), которая была снесена после восстановления независимости Мадагаскара.

Андриамборона, первый житель холма, построил гробницу своей матери в Бевато. Когда король попросил его переехать, Андриамборона согласился переместить и свой дом, и могилу своей матери. В знак признания этого соображения король отметил место гробницы большим камнем. а неподалеку он построил первую королевскую резиденцию в Рове в качестве своего дома. С тех пор камень считался священным: Андрианампоинимерина восседала на троне, стоя на вершине этого камня. туда приводили рабов, чтобы они присягнули своим хозяевам. Его использовали в ритуальном жертвоприношении волавита- зебу во время малагасийского Нового года Фандроана (фестиваль, также известный как «королевская баня»). Государи, путешествующие верхом на лошади, стояли на нем, чтобы помочь сесть или спешиться. а после христианизации двора при Ранавалоне II в 1869 году здесь проходили религиозные службы. Королевские гробницы были перенесены в комплекс Махандрихоно при Ранавалоне I, чтобы расширить внутренний двор.

Согласно транскрипции «Тантара ню Андриана это Мадагасикара» устных историй Мерины, первый дом, построенный Андрианцимитовиамиминиандрианой, назывался Бевато. Он был расположен на южной оконечности комплекса и вмещал короля и его жен. Андриамбеломасина построила и заняла второй дом, названный Манатсаралехибе («большой и великий»). Этот дом пользовался большим уважением в Андрианампоинимерине: сбежавшие каторжники, сумевшие добраться до здания, были помилованы, и это был единственный исторический дом в комплексе, который Ранавалона I не снес. Согласно второму источнику, два старейших дома в комплексе назывались Махицелафанджака («тот, кто правит долго») и Манатсаракели («маленький и великий»). Сообщается, что они были построены Андриабороной или Андрианцимитовиамиминиандрианой в начале 18 века и были заняты Андрианцимитовиамиминиандрианой и его 12 женами. В другом сообщении говорится, что в Манатсаракели жили Андрианджафи, а затем жены Андрианампоинимерины; этот дом и Махицелафаньяка были отремонтированы при Ранавалоне I с использованием древесины из региона Сиханака для обшивки стен.

Устная история приписывает Андрианампоинимерине строительство второй пары домов на территории комплекса. Начиная с его правления, Бевато стал вторым по значимости комплексом после Махандрихоно и окружил четыре дома для королевских жен и их слуг. Он также хранил здесь королевского идола Ифантаку в небольшом доме, окруженном деревянным частоколом, который оставался до тех пор, пока новообращенный христианин Ранавалона II символически не уничтожил королевских идолов в костре в 1869 году. Сняв исторический Царарай в комплексе Махандрихоно, Андрианампоинимерина построил новый дом с таким же названием в комплексе Бевато. Царарай был резиденцией его жен, когда они отправлялись в Амбохимангу. Комплекс Бевато в Антананариву также был зарезервирован для жен государя во время правления Андрианампоимерины, но в нем было гораздо больше домов, чтобы каждая жена могла иметь собственное место жительства. Когда жены отправлялись в Амбохимангу, они были обязаны делить дома, а те, кто предпочитал не делить, обычно оставались в домах жителей деревни за городскими стенами.

Ранавалона I посадил пару королевских фиговых деревьев в дальнем конце комплекса Бевато и стоял между ними, обращаясь к публике. Позже они были дополнены дополнительными фиговыми деревьями, посаженными вокруг двора Ранавалоной II. и жакаранды, посаженные французами в колониальный период. Считается, что инжир, затеняющий эспланаду, пропитан хасиной, усиленной костями и черепами принесенных в жертву зебу, а также специальными маркировочными камнями, которые паломники со всего Мадагаскара, Маврикия, Реюньона и Коморских Островов приезжают расставить вокруг них. Паломники собираются в этом дворе, чтобы отпраздновать церемонию Фандроана, во время которой правитель исторически совершал ритуальное омовение, чтобы смыть грехи нации и восстановить порядок и гармонию в обществе. Сегодня паломники празднуют это событие, принося жертвы или молясь, чтобы почтить память своих предков, умилостивить их или пообщаться с ними.

Хотя Бевато был местом проведения крупных собраний и королевских фестивалей, королевские указы и общественные решения выносились на священном дворе ( кианджа ) Амбаранготина у подножия холма, ведущего к комплексу Бевато. От кянджинских государей доставлялись кабары для объявления новых законов и указов и вершения правосудия. кианджи Государь будет стоять на ватомасине (большом гранитном валуне), который окружен кирпичной полустеной и к которому ведет лестница.

Комплекс Махандрихоно

Вид на дворец Махандрихоно со стороны Фафармуру

Комплекс Махандрихоно («умеет ждать») — самый обширный и хорошо сохранившийся из построек рова в Амбохиманге. Он расположен к востоку от центрального двора и находится на более высоком уровне, чем Бевато, что символически представляет его большее политическое значение. Впервые он был основан Андриамбеломасиной в начале 18 века во время правления его отца Андрианцимитовиаминиандриана. Андриамбеломасина окружил комплекс каменной стеной и построил внутри него три дома в качестве резиденций для своих детей — два дома-близнеца ( транокамбана ), расположенные рядом, под названием Махандри («умеет ждать») и Царарай («имеет хороший отец»). и третий по имени Манандрайманджака («есть отец, который правит»), старавшийся проиллюстрировать названиями этих домов, что он не собирался узурпировать своего отца. Когда Андрианцимитовиаминиандриана в конце концов умер, Андриамбеломасина похоронила его за домами-близнецами. Во времена Андрианампоинимерины этот комплекс соответствовал комплексу Махандрихоно в рове в Антананариву и был предназначен только для короля, а его резиденция располагалась рядом с могилами предков.

Андрианампоинимерина удалил дома-близнецы, чтобы построить свою гораздо большую резиденцию Махандрихоно, украшенную серебряными птицами и цепями. Он также расширил территорию и добавил вторую ограду из дерева воафоци (заменяемую ежегодно) вокруг внешней каменной стены. Мандрайманджака была удалена. и на его месте Андрианампоинимерина построила дом с небольшой башней, который он назвал Манджакамиадана («где хорошо править»), назначив его резиденцией королевского сампи (идола) по имени Иманджакацироа и стражей, назначенных для его защиты. Два других идола хранились поблизости: Ифантака, хранившаяся в доме в комплексе Бевато, и Келималаза, охраняемый в своем доме в районе Амбохиманга в Амбохимисари. При Радаме I каменная стена была укреплена частоколом, окружавшим три дома, два из которых были домами-близнецами, подобными тем, что построил Андриамбеломасина. Ранавалона I расширил двор комплекса и расширил Манджакамиадану. Она построила каменные стены, которые в настоящее время окружают комплекс, а также двое каменных ворот. Ранавалона II вновь добавил частоколы к каменным стенам комплекса. Она снесла Манджакамиадану и на ее месте построила два гибридных малагасийско-европейских павильона, используя древесину исторического и духовно значимого дома Масоандро. который был вывезен из королевской резиденции Антананариву Ранавалоной I. Французский генерал Жозеф Галлиени использовал эти здания в европейском стиле в качестве своей летней резиденции в первые годы французского колониального периода. В 2013 году оригинальный дом Андрианампоинимерины, реконструированные гробницы, и два королевских павильона сохранились на территории комплекса, который также включает в себя сторожевую башню, загон для жертвенных зебу и два бассейна, построенных во время правления Ранавалоны I.

Дворец Махандрихоно

Дворец Махандрихоно был домом короля Андрианампоинимерина.

Среди зданий, сохранившихся в королевском городе во времена короля Андрианампоимерины (1787–1810), нетронутым остался только оригинальный дворец Махандрихоно. Дворец Махандрихоно, который служил домом Андрианампоинимерине до того, как он перенес политическую столицу Имерины в Антананариву. с момента постройки сохранился в своем первоначальном состоянии, за исключением замены оригинальной соломенной крыши деревянной черепицей. Простая деревянная конструкция построена в традиционном стиле аристократии Имерины: стены сделаны из массива палисандра и увенчаны остроконечной крышей, которую поддерживает 10-метровая центральная колонна из палисандра, очень похожая на ту, которая изначально поддерживала крышу. Рова Манджакамиадана в Антананариву до того, как он был уничтожен пожаром в 1995 году. Рога крыши ( тандротрано ), образованные на каждом конце пика крыши в результате пересечения фронтонных балок, изначально были посеребрены, а в середине пика крыши был прикреплен серебряный орел. Серебряные украшения также висели по углам крыши внутри дома. Название здания начертано на белой мраморной доске, прикрепленной к внешней стене возле одного из двух входов в здание. В этом доме хранится ряд предметов, принадлежавших Андрианампоимерине, в том числе оружие, барабаны, талисманы, доска фанороны и кровать, поднятая на сваях. Во времена Андрианампоимерины его женам разрешалось посещать это здание, но не разрешалось ночевать там. Это место в высшей степени священно: королева Расохерина и ее преемницы часто сидели на ступеньке у его порога, обращаясь к своей аудитории: и многие паломники приезжают сюда, чтобы соединиться с духами Андрианампоинимерина и его предков. Посетителей просят войти в дом, вступив правой ногой и выйдя задом наперед, согласно обычаю, чтобы выразить уважение к духу Андрианампоинимерины.

Королевские павильоны

Вид на Транофитаратру и Фаранхаму (слева) и деталь конференц-зала Транофитаратра (справа)

Два богато украшенных дворцовых здания были построены из палисандра на этом комплексе в 1871 году на месте бывшей резиденции королевских идолов Манджакамиадана. Первый и больший из двух, Фандриампаалемана, включает комнату для приема посетителей и большой салон на первом этаже, а также спальни королевы Ранавалоны II и ее служанки на втором этаже. Здесь сохранилась оригинальная европейская обстановка, а также выставлено множество подарков, подаренных королеве иностранными сановниками. Спальня королевы считается священным местом, и многие посетители совершают паломничество, чтобы помолиться ее духу.

Второй, меньший павильон известен как Транофитаратра («стеклянный дом»). и был построен в 1862 году по приказу Ранавалоны II. Королева собирала своих министров для совещаний в этом здании, а из больших окон со всех четырех сторон здания открывался вид на сельскую местность внизу, что позволяло королеве убедиться в безопасности своего окружения. Стекло, использованное при строительстве, было импортировано англичанином по имени Парретт в 1862 году.

Королевские гробницы

Королевские останки захоронены в гробницах под Траномазиной .

Первоначально на территории комплекса располагались двенадцать королевских гробниц, построенных в стиле знати Мерины, с каменным склепом, увенчанным небольшим деревянным домом без окон ( траномазина ), свидетельствующим об аристократическом ранге. Вершины этих гробниц были выровнены с севера на юг. Первоначально в четырех крупнейших гробницах, расположенных к северу от остальных, были похоронены государи, в том числе Андрианцимитовиаминиандриана, Андриамбеломасина, Андриампоимерина, Ранавалона I и Ранавалона II, а жены и родственники государей были похоронены в гробницах меньшего размера. Согласно устным преданиям, на пике своего развития в 19 веке комплекс Амбохиманга насчитывал 12 гробниц.

Траномасина была разрушена в марте 1897 года французскими властями, которые вывезли тела похороненных здесь государей и перенесли их в королевские гробницы в Рове в Антананариву. Богатая коллекция погребальных предметов, заключенных в гробницах, также была вывезена для показа во дворце Манджакамиадана на территории Антананариворова, который колониальные власти превратили в этнологический музей. Это было сделано с целью десанкционировать город Амбохиманга и сломить дух бойцов сопротивления Меналамбы, которые в течение прошлого года восставали против французской колонизации. разрушить распространенную веру во власть королевских предков и низвести малагасийский суверенитет под властью правителей Мерины до пережитка непросвещенного прошлого. В королевском городе размещался французский гарнизон, а на каменном фундаменте гробницы были возведены военные здания. Кухня и военная столовая были построены на гробницах Андрианампоинимерины и Андриамасинавалоны. К 1904 году военные постройки также были снесены, оставив нетронутым каменный фундамент гробницы.

Осквернение двух самых священных мест королевской семьи Мерины представляло собой продуманный политический шаг, направленный на установление политического и культурного превосходства французской колониальной державы. По распространенному мнению, связь между Амбохимангой и предками (в частности, Андрианампоинимериной) сделала королевский город еще более мощным символом и источником законной власти, чем столица Антананариву, которая считалась местом коррумпированной политики и девиаций. из родовой традиции. Полагая, что присутствие предков в гробницах освятило землю, на которой была построена рова, бойцы сопротивления Меналамбы приезжали в Амбохимангу, чтобы собрать пригоршни земли у основания гробниц и унести их с собой в наступлениях на французов; французские власти намеревались путем извлечения тел государей из гробниц подорвать доверие и солидарность борцов. Хотя гробницы были осквернены, а бойцы Меналамбы в конечном итоге потерпели поражение, Амбохиманга сохранила свой священный характер. Королевские гробницы были реконструированы в 2008 году правительством Мадагаскара под руководством администрации Раваломананы . Во время пожара 1995 года, уничтожившего гробницы и другие постройки в Рове в Антананариву, завернутые в ламбу останки только одного правителя — Ранавалоны III — удалось спасти от огня. С тех пор королева была повторно похоронена в королевских гробницах Амбохиманги.

Другие особенности

Ручка ( фахимасина ) для жертвенного зебу

В каменном фундаменте комплекса высечены две большие чаши. Оба были построены при Ранавалоне I, один представлял собой бассейн, построенный в честь жен солдат облагороженного клана Хова Цимахафоци из Амбохиманги, а другой был построен для жен членов элитного военного корпуса, известного как «500». В бассейнах было строго запрещено публичное купание и питье, в них содержалась рыба из озера Итасы и специально освященная вода. Ранавалона I и ее преемники Радама I и Расохерина использовали больший королевский бассейн для ритуального очищения во время ежегодного новогоднего фестиваля фандроана.

Священных зебу хранили в затопленном загоне для скота ( фахимасина ) к западу от двора кианджа перед жертвоприношением на королевских мероприятиях. такие как обрезание и фестиваль фандроана. Здесь хранились только два наиболее ценных вида зебу: черный зебу с белыми отметинами на лбу, называемый волавита , и полностью красновато-коричневый зебу, называемый малаза . Таким образом, перед забоем скот заставляли идти с запада на восток (в направлении предков и святости). Еще один большой загон для жертвенных зебу находился к северо-востоку от этого двора до того, как его заполнили французские колониальные власти в конце 19 века.

Правильный состав

Комплекс Нанджакана был построен королем Андрианджафи в 18 веке.

Соединение Нанджакана является самым повышенным из трех соединений в рове в Амбохиманге. Расположен к северо-востоку от Махадриноро. Считается, что этот комплекс был впервые построен Андрианьяфи в конце восемнадцатого века. К северу от комплекса находится каменная эспланада, с которой открывается прекрасный вид на окрестности, куда, как сообщается, Андрианампоинимерина пришел, чтобы поразмышлять над своей военной стратегией по взятию Имерины под свой контроль. Во время похорон королевы Ранавалоны I в 1861 году, проходивших в комплексе Нанджакана, искра случайно зажгла ближайшую бочку с порохом, предназначенную для использования на церемонии, что вызвало взрыв и пожар, в результате которых погибло несколько прохожих и были разрушены три исторические королевские резиденции комплекса. .

Во время правления Андрианампоимерины Нанджакана окружил пять домов, которые служили резиденциями его детям. Дом под названием Нанджакана («место королевской власти») был построен Андриамбеломасиной и отремонтирован Андрианампоинимериной, который перенес его на территорию и жил в нем до того, как унаследовал трон. Он отремонтировал его для использования своим сыном Радамой I, который ночевал здесь во время визитов в Амбохимангу после того, как сменил своего отца на посту короля Мадагаскара. Согласно устной истории, большой камень возле дома Нанджакана использовался Андриамбеломасиной и Андрианампоинимериной в качестве сиденья, когда они размышляли над управленческими решениями. Андрианампоинимерина добавил двухэтажный дом под названием Манамбитана («одобренный судьбой»), который был самым большим из всех традиционных домов в Амбохиманге. Дети короля спали на верхнем этаже во время визитов в королевский город, а на первом этаже размещалось такое королевское имущество, как паланкины и сундуки для хранения вещей. Этот дом был разрушен во время пожара 1861 года и был реконструирован при Расохерине, который использовал его как резиденцию. Убрав исторический дом Манандрайманджака из комплекса Махандрихоно, Андрианампоинимерина построил новый дом с таким же названием в комплексе Нанджакана. Он также был разрушен во время пожара 1861 года и позже был восстановлен Ранавалоной II. В результате пожара также был уничтожен дом под названием Фохилоха («короткий»), который Ранавалона I перенес из королевского поместья в Антананариву в поместье Нанджакана в Амбохиманге в 1845 году; Позже Фохилоха была перестроена Расохериной. Среди других зданий, которые Ранавалона I перенес из рова в Антананариву в комплекс Нанджакана в Амбохиманге, были Келисоа («красивый малыш») и Манантсара.

Сохранение и управление

Циклон Джованна вырвал с корнем священные фиговые деревья в комплексе Бевато 17 века в феврале 2012 года.

Популярное туристическое направление Амбохиманга в 2011 году посетило 97 847 человек. С посетителей объекта всемирного наследия взимается плата (10 000 ариариев для иностранцев и 400 ариариев для местных жителей). который в основном используется для оплаты сохранения сайта. Коммуна Амбохиманга Рова — небольшая, но процветающая сельская деревня, живущая за счет сельского хозяйства и услуг, предоставляемых туристам и паломникам, посещающим королевский город. На сайте можно нанять многоязычных гидов, которые подробно расскажут о его особенностях и истории. Фотографии разрешены на открытом воздухе, но запрещены внутри исторических зданий. Туризм в этом месте пострадал в результате малагасийского политического кризиса 2009 года ; управлению сайтом также мешают политическая нестабильность и снижение доходов с 2009 года.

Территория, которая в настоящее время классифицируется как объект всемирного наследия, находилась под ограниченным доступом и защитой в имперскую эпоху и находилась под той или иной формой юридического признания и защиты после французской колонизации, поскольку в 1897 году она была включена в Службу доменов колоний и в Национальную инвентаризацию. в 1939 году. С тех пор он пользуется правовой муниципальной защитой и двумя национальными законами (принятыми в 1982 и 1983 годах), защищающими объекты, представляющие исторический и национальный интерес. Управление культурного объекта Амбохиманга (OSCAR), созданное Министерством культуры, управляет объектом, его входными платами и государственными субсидиями с 2006 года, когда был разработан пятилетний план управления для реализации 30 сотрудниками группы. Эта деятельность по управлению и сохранению проводится в сотрудничестве с местным населением сельской коммуны Амбохиманга Рова. В охране объекта также участвует сельский комитет, в состав которого входят представители всех прилегающих кварталов и местного сообщества. Сохранение Амбохиманги также поддерживается частной ассоциацией Мамеломасо, которая также активно участвует в кампаниях по повышению осведомленности и защите культурного наследия и вносит свой вклад в сохранение множества других объектов культурного и исторического значения в высокогорной местности. Помимо помощи в восстановлении лесных массивов Амбохиманга, Мамеломасо внес свой вклад в восстановление камней вокруг источника источника, установил информационные таблички вокруг холма и проложил несколько пешеходных дорожек на территории. ЮНЕСКО предоставила специальную финансовую поддержку для восстановления исторических сооружений в Амбохиманге, которым угрожали исключительно сильные дожди и оползни. Добровольцы ассоциации CHAM приняли участие в реставрационной кампании в 1995 году.

Амбохиманга рассматривалась многими меринами с конца 19 века как воплощение идеального социального порядка, благословленного предками. Значение, придаваемое этому месту в Имерине, еще больше возросло, когда его сестра Рова в Антананариву была уничтожена пожаром в 1995 году, что усилило ощущение, что Амбохиманга была последней оставшейся физической связью с этим священным прошлым. Небольшая интеллектуальная элита среди клана Цимахафоци Амбохиманги и дворян ( андриана ) верят, что только Амбохиманга обладает наследственным благословением ( хасина ), чтобы служить национальной столицей и наполнять национальных лидеров легитимностью и мудростью, необходимыми для правильного управления страной. Потомки Андрианы, следовательно, сыграли ключевую роль в продвижении и защите Амбохиманги, например, сыграв значительную роль в успешном лоббировании ЮНЕСКО включения Амбохиманги в список Всемирного наследия.

Несмотря на эти меры, сохранению Амбохиманги угрожают человеческие и природные факторы. Быстро растущее, но относительно обедневшее население Амбохиманги время от времени занимается незаконной вырубкой растений и деревьев в окружающих лесах, угрожая целостности природной среды. Леса и деревянные конструкции на участке также подвержены возгоранию. После уничтожения в 1995 году сестры Амбохиманги Рова в Антананариву, которое, по широко распространенному мнению, было политически мотивированным поджогом, распространились слухи, что Амбохимангу может постигнуть та же участь. Циклон Джованна , прошедший над Мадагаскаром в феврале 2012 года, нанес этому месту значительный ущерб. Деревянная черепица дома Андрианампоинимерины была сорвана ветром, в результате чего исторические объекты внутри оказались повреждены непогодой. Деревянный забор, окружающий комплекс Махандрихоно, также был сильно поврежден. Больше всего пострадали растения и деревья на участке. Были уничтожены большие участки эндемичных лекарственных растений и деревьев в лесу. Многие священные деревья, затенявшие королевский город, были выкорчеваны, в том числе священные фиговые деревья вокруг двора Фидасианы и внутри загона зебу. Два вырванных с корнем дерева имели особое символическое значение, поскольку с 17 века они служили физическим якорем для некоторых королевских ритуалов. Вскоре после урагана Оскар обнародовал планы по посадке инжира, заменяющего вырванный с корнем инжир, который затенял священный камень во дворе Фидасианы. Большинство исторических жакаранд, посаженных более века назад во времена французского колониального правления, также были уничтожены. Масштаб ущерба, нанесенного этому месту, побудил традиционалистов потребовать возобновления уважения к святости этого места, требуя соблюдения традиционных табу, установленных монархами Мерины. К ним относится запрет на свиней на территории королевского города, а также употребление свинины, табака, алкоголя и каннабиса на территории королевского города.

См. также

• Список объектов всемирного наследия на Мадагаскаре

Ссылки

• Акье, Жан-Луи (1997). Архитектура Мадагаскара (на французском языке). Париж: Берже-Левро. ISBN  978-2-7003-1169-3 .
• Аллиберт, Клод; Раджаонариманана, Наривело (2000). Необычайное и повседневное: антропологические вариации (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-84586-083-4 .
• Андрианьяфитримо, Лантосоа (2007). Малагасийская женщина в Имерине в начале XXI века (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-84586-476-4 .
• Босуэлл, Розабель (2011). Повторное представление наследия на Занзибаре и Мадагаскаре . Аддис-Абеба: Организация социальных исследований в Восточной и Южной Африке. ISBN  978-99944-55-61-4 .
• Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионерская «История Мадагаскара» . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-20980-0 .
• Кретьен, Жан-Пьер; Трио, Жан-Луи (1999). История Африки (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-86537-904-0 .
• Даль, Отто (1991). Миграция из Калимантана на Мадагаскар . Осло: Издательство Норвежского университета. ISBN  978-82-00-21140-2 .
• Эллис, Уильям (1838). История Мадагаскара . Лондон: Фишер, Сын и Ко.
• Эллис, Уильям (1867). Еще раз о Мадагаскаре . Лондон: Джон Мюррей.
• Эллис, Стивен; Раджаона, Фаранирина (1998). Восстание Меналамбы: восстание на Мадагаскаре, 1895–1898 гг. (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-86537-796-1 .
• Фадж, JD; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки . Лондон: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-20413-5 .
• Фурне-Герен, Катрин (2007). Жизнь в Тананариве: география перемен в малагасийской столице (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-8111-4162-2 .
• Фремигаччи, Жан (1999). «Рова Антананариву: разрушение святого места или создание идентификационной информации?». В Кретьене, Жан-Пьер; Трио, Жан-Луи (ред.). История Африки: проблемы памяти (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-86537-904-0 .
• Кус, Сьюзен (2007). «Материя материальная и идеальная». В Ходдере, Ян (ред.). Символическая и структурная археология . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-03550-7 .
• Лабурдетт, Жан-Поль; Аузиас, Доминик (2011). Мадагаскар (на французском языке). Париж: Пети Фюте. ISBN  978-2-7469-4029-1 .
• Нативель, Дидье (2005). Королевские дома, резиденции великих людей на Мадагаскаре (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-84586-539-6 .
• Рафидинариву, Кристиана (2009). Отпечатки рабства в обществах Индийского океана. Метаморфозы и постоянства (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-8111-3198-2 .
• Резон-Журд, Франсуаза (1983). Суверены Мадагаскара (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-86537-059-7 .
• Резон-Журд, Франсуаза (1991). Библия и власть на Мадагаскаре в XIX веке (на французском языке). Париж: Karthala Editions. ISBN  978-2-86537-317-8 .
• Ракото-Рамиаранцуа, Эрве (1995). Плоть земли, глаз воды: крестьянство и перестройка сельской местности в Имерине, Мадагаскар (на французском языке). Париж: Издания IRD. ISBN  978-2-7099-1290-7 .
• Ранайвосон, Доминик (2005). Мадагаскар: словарь исторических личностей (на французском языке). Париж: Сепия. ISBN  978-2-84280-101-4 .
• Сибри, Джеймс (1870). Мадагаскар и его жители . Лондон: Уильям Клоуз и сыновья.
• Томпсон, В.; Адлофф, Р. (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня . Сан-Франциско, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0279-9 .
• де ла Вэсьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Двадцать лет на Мадагаскаре: колонизация, исторические традиции, обычаи и верования (на французском языке). Париж: В. Лекофр. ISBN  3-540-63293-Х .

Внешние ссылки

• Информация об объекте всемирного наследия ЮНЕСКО