Женщины в англосаксонском обществе

Изучение роли женщин в обществе раннесредневековой Англии, или англосаксонской Англии , представляет собой тему, включающую литературные, исторические и гендерные исследования . Важными фигурами в истории изучения женщин раннего Средневековья являются Дорис Стентон , Кристина Фелл и Полин Стаффорд .

Возможности и влияние, которыми обладала женщина в раннесредневековой Англии, зависели от ее классового статуса. Фелл резюмирует, что в целом женщины были «почти равными спутниками мужчин в их жизни, такими как мужья и братья, гораздо больше, чем в любую другую эпоху до Нового времени». ^[1]^[2] Они могли иметь частное влияние и имели широкую свободу вмешательства в государственные дела. ^[2] Женщины возглавляли религиозные дома, важным примером является настоятельница Хильда Уитби (Хильд), и в то время такая должность означала наличие значительного политического и культурного влияния. ^[3] Несмотря на это чувство равенства в некоторых слоях общества, некоторые англосаксонские женщины все еще подвергались рабству. ^{[ нужна ссылка ]}

Занятия

Женщины выполняли ряд обязанностей в домашнем хозяйстве, причем задачи менялись в зависимости от сезона из-за климата и погодных условий. ^[1]^{[ нужны разъяснения ]}^{[ нужна страница ]} Существуют записи о женщинах- производителях сыра . ^[4] доярки, ^[1] и пекари. ^[5] Рабыни были зерномолками, служанками, кормилицами , ткачихами и швеями. ^[5] Обыкновенные свободные женщины, возможно, занимались прядением и ткачеством. ^[1] Важная фигура в поэзии , особенно в поэме «Беовульф» , женщины с высоким статусом изображены, разносящими напитки для компании и семьи. ^[6] Женщины того времени также были артистами, комиками и певцами и, возможно, работали в домашних хозяйствах или в путешествующих группах. ^[1]

христианство

В ранней английской католической церкви женщины могли быть возведены в сан святых , и это особенно остро наблюдалось сразу после принятия христианства. ^[1]^[7] Христианство предоставило женщинам определенный уровень свободы и помогло им подняться на некоторые из самых влиятельных позиций в обществе. ^[8] Внутри церкви женщины получили относительно равный статус, несмотря на свидетельства антифеминизма, обнаруженные в проповедях . ^[1] Хотя антифеминизм можно было обнаружить в проповедях, он не всегда сохранялся на практике. ^[1] Женщины, пришедшие в монастырь и принявшие обеты бедности, целомудрия и послушания, прославились в глазах Церкви и ее Отцов. ^[9] Женский монастырь предлагал женщинам саморазвитие и социальную ответственность. ^[1]

Ранняя католическая церковь имела учреждения, состоявшие из мужских и женских монастырей, расположенных вместе, но отдельно. В них настоятельница взяла на себя руководство учреждением. Монастырями управляли настоятельницы, это свидетельствует о том, что женщины занимали заметные и значимые должности. ^[5] Они отвечали за финансы и управление имуществом при помощи некоторых местных монахинь. ^[4] Этот уровень власти не пережил вторжение викингов в 789 году . ^[10] хотя женщины продолжали играть важную роль в церкви в позднеанглосаксонской Англии. ^[5] В женских монастырях женщины выполняли обязанности по дому, включая выращивание животных, работу в садах, изготовление тканей и писательство. ^[1]^[11]^[12]

Хотя в христианской церкви англосаксонской Англии существовали некоторые равные возможности для мужчин и женщин, ученые, в том числе Фелл и Пастернак, предполагают, что все же важно обратить внимание на роль «патриархов Библии». ^{[ нужны разъяснения ]}^[13] За пределами монашеских орденов все руководящие посты в Церкви занимали мужчины, и мужчины предоставляли женщинам те возможности и статус, которые у них были. ^[13] Более того, церкви в англосаксонской Англии подчеркивали доктрины, проповедующие девственность как добродетель и верную моногамию ; Считается, что это ограничило шансы некоторых людей на приобретение политической власти и собственности. ^{[ нужны разъяснения ]}^[13]

Королевы и правители

Женщины могли занимать высшие посты в политике. В шестом веке Берта Кентская сыграла важную роль в утверждении христианства в регионе. ^[14]

Беда сообщает, что жена Рэдвальда , вождя восточных англов в седьмом веке, который, возможно, был похоронен в кургане 1 в Саттон-Ху , сыграла роль в сохранении языческой веры при дворе, и ее влияние может быть очевидным в предметах с языческими символами в захоронение. ^[15] Другие захоронения в Саттон-Ху, в том числе обшитая деревом погребальная камера кургана 14, представляют собой вещественные доказательства существования женщин с высоким статусом. ^[16]

В десятом веке Этельфледа была «эффективным правителем Мерсии». ^[17] еще до смерти мужа, а также была основателем Глостерского аббатства . ^[17]

Эмма Нормандская , которая вышла замуж сначала за Этельреда Неготового , а затем за Кнута и была матерью Хартакнута и Эдуарда Исповедника , была «главной силой в бурной политике Англии XI века». ^[18]

Законы

Письменный закон представляет собой лишь часть законов, повлиявших на жизнь женщин; поэтому они отражают лишь частичное представление о том, что на самом деле произошло. ^[19] Несмотря на то, чему учили церковные доктрины, женщины считались членами государства, и их права были защищены, независимо от их статуса девушки, вдовы или жены. ^[1] Женщины считались достойными присяги и могли выступать в качестве дарителей, грантополучателей и свидетелей хартий . ^[4] Женщины несли ответственность в соответствии с законом за свою деятельность, хотя и не привлекались к ответственности за какую-либо преступную деятельность, совершенную ее мужем, за исключением случаев, когда она была добровольным соучастником преступления. ^[1]^[5] Помимо того, что они были законопослушными, они получали соответствующую компенсацию за совершенные против них преступления, причем компенсация выплачивалась непосредственно им. ^[1]

Брак и развод

В англосаксонской Англии существовало множество законов, касающихся брака. ^[4] Фелл исследовал некоторые несоответствия в англосаксонских законах, например, некоторые законы гарантировали, что женщин (незамужних или вдов) не заставляли выходить замуж за мужчину, который ей не нравился; однако закон Этельберта гласит, что мужчине по закону разрешено украсть жену другого мужчины, если он выплатит ему возмещение. ^[1] Кодекс Этельрада 1008 гласит, что вдовы должны оставаться незамужними в течение 12 месяцев после смерти мужа, после чего у них есть свобода выбора. ^[1]

Выйдя замуж, женщина должна была стать объектом субъективности мужа. ^{[ нужны разъяснения ]} она должна была стать объектом его защиты и имущества, хотя по-прежнему оставалась собственником своего имущества. ^[13] Церковь считала, что замужние женщины не имеют власти и должны находиться под властью мужчин. ^{[ нужна ссылка ]} Поэтому при церкви они не могли ни учить, ни свидетельствовать, ни приносить присягу, ни быть судьями. ^[9]

В браке мужчина часто развивал свою сферу влияния через жену. ^[13] Хотя церковь считала женщин таковыми, существовали законы, защищавшие их в общественной сфере после замужества. Разводы были редки, и единственными документально подтвержденными были случаи супружеской измены. ^[5] Женщина, совершившая прелюбодеяние, переспавшая с мужчиной, который не был ее мужем, пока ее муж был еще жив, подлежала отдаче мужу того, что у нее было. ^[1]

Будущий муж должен был предложить своей жене ценный подарок, называемый моргенгифу , «утренний подарок», который заключался в уплате денег или передаче земли за руку дамы в браке. ^[20] Эти деньги выплачивались ей напрямую, и она имела право поступать с ними по своему усмотрению. Это ясно ^{[ где? ]} что финансы брака принадлежат как мужчине, так и женщине. Женщина имела право выйти из брака, учитывая, что развод документировался только в случаях супружеской измены; а если женщина ушла и забрала детей, она имела право на половину имущества. ^[1] Эти подарки представляли собой значительные суммы и, как правило, имущество. ^[1]^[4] Подарки жениха иногда рассматривались как продажа невесты, тогда как на самом деле это было сделано для защиты ее интересов и дополнительной безопасности. ^[5]

Сексуальное насилие

Существуют записи о женщинах, занимающихся секс-работой или проституцией, хотя четко не указано, давали ли женщины согласие на это действие или нет: один закон ^{[ который? ]} утверждает, что женщине, принадлежащей королю, она стоила бы примерно 30 шиллингов, а простолюдину - всего 6 шиллингов. ^[21] Тот факт, что изнасилование рабыни обходилось дороже, чем соблазнение свободной женщины, показывает, что, хотя любое изнасилование воспринималось в обществе негативно, статус женщины был относительным по отношению к мужчине. ^[1]

Законы Эльфреда очень подробно описывают законы о сексуальных посягательствах. ^[1] Примером закона, совершенного мужчиной, был король Мерсии Этебальд, который был наказан по множеству причин, в том числе за оскорбление святых монахинь, которые были девственницами, посвященными Богу. ^[13] Когда компенсация выплачивалась свободной женщине, кеорлу или рангу выше, она собирала деньги напрямую, а деньги за рабов передавались их владельцу. Также неясно, получили ли жена или муж деньги за своих слуг. ^[1]^[4] Изнасилование как тема важна, поскольку оно касается гендерных отношений, классового статуса, прав собственности, судебных обычаев, женской свободы действий, религиозных добродетелей целостности тела и представительства всего этого в обществе. ^[21] Сексуальное насилие строго наказывалось, независимо от того, была ли это рабыня или свободная женщина. ^[5] Погребения позволяют предположить, что изнасилованное тело было бесцеремонным. ^[22] Некоторые документы свидетельствуют о том, что некоторые мужчины той эпохи аплодировали другим мужчинам, которые избивали своих жен, а некоторые мужчины даже считали, что жену следует бить регулярно; возможно, это было одобрено духовенством. ^[9] Несмотря на то, что существовали законы, защищающие женщин, подвергшихся изнасилованию, иногда эти действия оставались безнаказанными из-за отсутствия информации или времени. Сама жертва, возможно, никому не рассказала об этом в течение многих лет, или же никто по-настоящему не интересовался преступлением, если жертва принадлежала к классу военнослужащих. ^[9]

Секс и изнасилование также обсуждались в англосаксонской литературе. ^[21]^[22] В некоторых литературных и юридических текстах упоминаются казни и угрозы насильственных сексуальных посягательств; ^[21]^[22] примером может служить проповедь Вульфстана, текст, в котором он писал об изнасиловании женщин от рук викингов . ^[21]

Уиллс

Женщины имели права собственности, и многие землевладельцы были женщинами. ^[4] Они смогли завещать землю, о чем свидетельствуют многочисленные завещания. Оставление имущества по завещанию распространялось не только на родственников; это также можно было бы оставить слугам, религиозным деятелям и церквям. ^[2] Документы завещаний и уставов показывают, что женщины владели поместьями на основании дарения, завещания или наследства и что в обычной сельской жизни они считались примерно равными. ^[2]^[5] Свидетельства в этих документах не показывают предпочтения дочерям или сыновьям в качестве наследников. ^[4] Женщины -кеорлы и другие высокопоставленные лица отвечали за свои дома. ^[23] Некоторыми вещами, которые женщины обычно получали по доверительному управлению или по наследству, были недвижимость, рабы, домашний скот, домашняя утварь, одежда, драгоценности и книги. ^[5] Такие предметы, как скатерти, простыни и настенные ковры, считались собственностью женщин, потому что они изготавливались женщинами. ^[1]

Здоровье и медицина

У англосаксов были предупреждения для беременных женщин, в том числе избегать слишком соленой или сладкой пищи, свинины и других жирных продуктов. Им также посоветовали воздерживаться от крепкого алкоголя и слишком большого количества спиртных напитков, а также избегать поездок верхом. ^[1] Если у женщины прекращались менструации якобы из-за недостатка питательных веществ и она не была беременна, ей следовало принимать горячие ванны, пить горячие травяные чаи и тепло одеваться. ^[1]

См. также

Список супругов Уэссекса

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Осень 1987 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Stenton 1990 .
^ Лиз, Клэр А.; Оверинг, Джиллиан Р. (1994). «Рождение епископов и поэтов-отцов: Беда, Хильд и отношения культурного производства» . Экземплярия . 6 (1): 35–65. дои : 10.1179/exm.1994.6.1.35 . ISSN 1041-2573 . S2CID 144602170 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кэрол Хаф, 1999 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Хаф, 1999 год .
^ Карр Портер, Дороти (2001). «Социальная центральность женщин в «Беовульфе: новый контекст» . Героический век .
^ Триллинг, Рене Р. (31 декабря 2013 г.), «11. Небесные тела: парадоксы женского мученичества в житиях святых Эльфрика», « Написание женщин-святых в англосаксонской Англии » , University of Toronto Press, стр. 249–273, doi : 10.3138/9781442664579-013 , ISBN 978-1-4426-6457-9
^ Холт Литературное языковое искусство . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. С. 12 . ISBN 0-03-056498-0 . ^{[ нужна проверка ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Это 1983 год .
^ Блэр 1984 .
^ Шуленбург, Джейн Тиббетс (январь 1989 г.). «Женские монашеские общины, 500–1100: закономерности расширения и упадка». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (2): 261–292. дои : 10.1086/494510 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143998412 .
^ «Женщины и книги в англосаксонских королевствах» . blogs.bl.uk . Проверено 20 июля 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пастернак 2003 .
^ «Англосаксонская загадка: кем была королева Берта?» . Исторический хит . Проверено 20 июля 2023 г.
^ Черч, SD (2008). «Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: свидетельства пересмотра церковной истории Беды» . История . 93 (310): 162–180. дои : 10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x . ISSN 0018-2648 .
^ Археология, Текущая (31 марта 2021 г.). «Женщины Саттон-Ху: прослеживание женских историй на знаменитом кладбище | Прошлое» . the-past.com . Проверено 20 июля 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Этельфлед | Королева Мерсии, Воин, Защитница | Британника» . www.britanica.com . 9 июня 2023 г. Проверено 20 июля 2023 г.
^ «Британская библиотека» . www.bl.uk. Проверено 20 июля 2023 г.
^ Ричардс и Стэнфилд 1990 .
^ Холт «Литература и языкознание», шестой курс . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. с. 12. ISBN 0-03-056498-0 . ^{[ нужна проверка ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хорнер 2004 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хэдли 2004 .
^ Хаф 1999b .

Ссылки

Блэр, Джон (1984). Англосаксонский век: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Фелл, Кристина (1984). Женщины в англосаксонской Англии . Оксфорд, Англия. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Фелл, Кристина (1986). Женщины в англосаксонской Англии . Оксфорд, Англия: Блэквелл.
Фелл, Кристина (1987). Женщины в англосаксонской Англии (изд. США). Оксфорд, Англия: Блэквелл.
Хэдли, Дон (2004). «Переговоры о гендере, семье и статусе в англосаксонских погребальных практиках, 600–950 гг.». В Брубейкере, Лесли; Смит, Джулия М.Х. (ред.). Гендер в мире раннего средневековья: Восток и Запад, 300-900 гг . н.э. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 301–323.
Хорнер, Шари (2004). Кэрол Пастернак; Лиза MC Уэстон (ред.). «Языки изнасилования в древнеанглийской литературе и праве: взгляды англосаксов (истов)». Секс и сексуальность в англосаксонской Англии . Темпе, Аризона: Попечительский совет Университета штата Аризона: 149–181.
Хаф, Кэрол (1999a). «Брак и развод». В Лапидже; и др. (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . стр. 302–303.
Хаф, Кэрол (1999b). "Женщины". В Лапидже; и др. (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . стр. 485–487.
Иде, Артер Фредерик (1983). Особые сестры: женщины в европейском средневековье . Мескит, Техас: Ide House.
Джуэлл, Хелен (1996). «Предыстория: женщины в Англии до 1100 года». Женщины в средневековой Англии . Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета: 26–52.
Пастернак, Кэрол Браун (2003). Шэрон Фармер и Кэрол Браун Пастернак (ред.). «Переговоры о гендерных вопросах в англосаксонской Англии». Гендер и различия в средние века . Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс: 107–142.
Ричардс, Мэри П.; Стэнфилд, Б. Джейн (1990). Дамико и Олсен (ред.). «Концепции англосаксонских женщин в законах». Новое чтение о женщинах в старину . Индиана: Издательство Университета Индианы: 89–99.
Стентон, Фрэнк М. (1990). Дамико и Олсен (ред.). «Историческое значение исследований географических названий: место женщин в англосаксонском обществе». Новое чтение о женщинах в старину . Индиана: Издательство Университета Индианы: 79–88.

Дальнейшее чтение

Холлис, Стефани, изд. (1992). Англосаксонские женщины и церковь . Бойделл.

[FOOTNOTEFell1987-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Осень 1987 года .

[FOOTNOTEStenton1990-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Stenton 1990 .

[3] Лиз, Клэр А.; Оверинг, Джиллиан Р. (1994). «Рождение епископов и поэтов-отцов: Беда, Хильд и отношения культурного производства» . Экземплярия . 6 (1): 35–65. дои : 10.1179/exm.1994.6.1.35 . ISSN 1041-2573 . S2CID 144602170 .

[FOOTNOTECarol_Hough1999-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кэрол Хаф, 1999 год .

[FOOTNOTEHough1999-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Хаф, 1999 год .

[6] Карр Портер, Дороти (2001). «Социальная центральность женщин в «Беовульфе: новый контекст» . Героический век .

[7] Триллинг, Рене Р. (31 декабря 2013 г.), «11. Небесные тела: парадоксы женского мученичества в житиях святых Эльфрика», « Написание женщин-святых в англосаксонской Англии » , University of Toronto Press, стр. 249–273, doi : 10.3138/9781442664579-013 , ISBN 978-1-4426-6457-9

[8] Холт Литературное языковое искусство . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. С. 12 . ISBN 0-03-056498-0 . ^{[ нужна проверка ]}

[FOOTNOTEIde1983-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Это 1983 год .

[FOOTNOTEBlair1984-10] Блэр 1984 .

[11] Шуленбург, Джейн Тиббетс (январь 1989 г.). «Женские монашеские общины, 500–1100: закономерности расширения и упадка». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (2): 261–292. дои : 10.1086/494510 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143998412 .

[12] «Женщины и книги в англосаксонских королевствах» . blogs.bl.uk . Проверено 20 июля 2023 г.

[FOOTNOTEPasternack2003-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пастернак 2003 .

[14] «Англосаксонская загадка: кем была королева Берта?» . Исторический хит . Проверено 20 июля 2023 г.

[15] Черч, SD (2008). «Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: свидетельства пересмотра церковной истории Беды» . История . 93 (310): 162–180. дои : 10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x . ISSN 0018-2648 .

[16] Археология, Текущая (31 марта 2021 г.). «Женщины Саттон-Ху: прослеживание женских историй на знаменитом кладбище | Прошлое» . the-past.com . Проверено 20 июля 2023 г.

[:0-17] Jump up to: ^а ^б «Этельфлед | Королева Мерсии, Воин, Защитница | Британника» . www.britanica.com . 9 июня 2023 г. Проверено 20 июля 2023 г.

[18] «Британская библиотека» . www.bl.uk. Проверено 20 июля 2023 г.

[FOOTNOTERichardsStanfield1990-19] Ричардс и Стэнфилд 1990 .

[20] Холт «Литература и языкознание», шестой курс . Хьюстон, Техас: Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. с. 12. ISBN 0-03-056498-0 . ^{[ нужна проверка ]}

[FOOTNOTEHorner2004-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хорнер 2004 .

[FOOTNOTEHadley2004-22] Jump up to: ^а ^б ^с Хэдли 2004 .

[FOOTNOTEHough1999b-23] Хаф 1999b .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]