Кристиан Снук Хургронье

Кристиан Снук Хургронье
Голландский ученый Снук Хургронье.
Рожденный	( 1857-02-08 ) 8 февраля 1857 г. Остерхаут , Нидерланды
Умер	26 июня 1936 г. ( 1936-06-26 ) (79 лет) Лейден , Нидерланды
Занятие	Профессор, писатель, шпион, колониальный советник
Национальность	Голландский

Кристиан Снук Хургронье (англ. Голландское произношение: [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə] ; 8 февраля 1857 — 26 июня 1936) — голландский исследователь восточных культур и языков, советник по делам коренных народов колониального правительства Голландской Ост-Индии (ныне Индонезия ).

Он родился в Остерхауте в 1857 году, в 1874 году стал богословия студентом Лейденского университета . Докторскую степень он получил в Лейдене в 1880 году, защитив диссертацию «Het Mekkaansche Feest» («Праздники Мекки»). В 1881 году он стал профессором Лейденской школы для колониальных государственных служащих.

Снук, свободно говоривший по- арабски , при посредничестве османского губернатора в Джидде , был допрошен делегацией учёных из Мекки в 1884 году, и после успешной сдачи экзамена ему было разрешено начать паломничество в священный мусульманский город Мекку. в 1885 году. Он был одним из первых западных исследователей восточных культур, сделавших это.

Путешественник-новатор, он был редким представителем Запада в Мекке, но так страстно воспринял культуру и религию своих хозяев, что успешно создавал у людей впечатление, что он принял ислам. Он признал, что притворялся мусульманином, как он объяснил в письме, отправленном своему другу по колледжу Карлу Безольду 18 февраля 1886 года, которое сейчас хранится в библиотеке Гейдельбергского университета . В 1888 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук .

В 1889 году он стал профессором малайского языка в Лейденском университете и официальным советником голландского правительства по колониальным делам. Он написал более 1400 статей о ситуации в Атье и положении ислама в Голландской Ост-Индии , а также о колониальной государственной службе и национализме.

В качестве советника Й. Б. ван Хойца он принимал активное участие в заключительной части (1898–1905) Ачехской войны (1873–1914). Он использовал свои знания исламской культуры для разработки стратегий, которые значительно помогли подавить сопротивление жителей Ачеха и навязать им голландское колониальное правление, положив конец 40-летней войне с различными оценками потерь: от 50 000 до 100 000 жителей убитыми и около миллиона ранеными. .

Его успех в войне в Ачехе принес ему влияние на формирование политики колониальной администрации на всей остальной территории Голландской Ост-Индии, однако, посчитав его советы недостаточно реализованными, он вернулся в Нидерланды в 1906 году. Вернувшись в Нидерланды, Снук продолжил успешную академическую карьеру.

Фон

Когда в 1800 году была основана колония Голландская Ост-Индия (ныне: Индонезия), доминирующей монотеистической религией большинства коренных народов Индийского архипелага был ислам . Из-за сильного религиозного синкретизма эта форма ислама смешалась с элементами более старых религиозных верований. Арабские купцы и паломники -хаджи из числа коренных народов , возвращавшиеся из Мекки, все чаще выступали за более ортодоксальную интерпретацию ислама. Это привело к возникновению строгого варианта ислама «сантри». Номинальных мусульман называли «абанган».

Мечеть в Голландской Ост-Индии , 1900 год.

Большинство христианских церквей придерживались принципов, установленных колониальным правительством. Протестантская и католическая миссии проявили должную осмотрительность в следовании стратегии правительства, но, тем не менее, пользовались значительной автономией. Более того, голландский колониализм никогда не был основан на религиозном фанатизме. Однако в течение XIX века христианские миссионеры становились все более активными, что регулярно приводило к столкновениям и трениям между христианством и исламом, а также между различными христианскими конфессиями.

Отношения между правительством и исламом были непростыми. Голландская колониальная власть использовала принцип разделения церкви и государства и хотела оставаться нейтральной в религиозных вопросах. Тем не менее, не менее важным было желание поддерживать мир и порядок, а ислам был первым источником вдохновения для восстания против колониальной администрации. Социальные и политические мотивы, переплетенные с религиозными желаниями, неоднократно выливались в беспорядки и войны, такие как война Падри (1821–1837) и война в Ачехе (1873–1914) на Суматре .

Жизнь в Голландской Ост-Индии

Паломники из Ачеха направляются в Мекку. Фотография сделана Снуком Хургронье в консульстве Нидерландов в Джидде , 1884 год.

С 1871 года колониальный генерал-губернатор полагался на «советника по делам коренных народов», чтобы справиться с этой напряженностью. Благодаря своему опыту в области арабского языка и ислама, проф. д-р. Снук Хургронье занимал эту должность с 1889 по 1905 год. Его общий совет заключался в том, чтобы как можно меньше вмешиваться в религиозные дела и обеспечивать оптимальную свободу религии. Противодействовать нужно было лишь проявлениям политического ислама. Хотя его советы были реализованы и определяли колониальную политику на долгие годы, появление Сарекат Ислам в 1912 году привело к возникновению первой политической партии Ост-Индии, основанной на исламских принципах.

Стремясь реформировать голландскую колониальную политику, Снук переехал в Голландскую Ост-Индию в 1889 году. Первоначально Снук был назначен исследователем исламского образования в Буйтензорге и профессором арабского языка в Батавии в 1890 году. Хотя сначала ему не разрешили посетить Ачех на Суматре , он отклонил предложения вернуться в Европу из Лейденского и Кембриджского университетов. В 1890 году он женился на дочери местного дворянина в Сиамисе , Западная Ява . Из-за разногласий, которые это вызвало в Нидерландах, Снук назвал этот брак «научной возможностью» для изучения и анализа исламских свадебных церемоний. От этого брака родилось четверо детей.

Между 1891 и 1892 годами Снук, который к тому времени свободно говорил на ачехском , малайском и яванском языках , наконец отправился в Ачех, который был опустошен длительной Ачехской войной . Под именем «Хаджи Абдул Гаффар» он построил доверительные отношения с религиозными элементами населения региона. В своем отчете о религиозно-политической ситуации в Ачехе Снук решительно выступал против использования тактики военного террора против жителей Ачеха и вместо этого выступал за хорошо организованный систематический шпионаж и завоевание поддержки аристократических элит. Однако он назвал некоторых радикальных мусульманских учёных (уламов), которые поддались лишь демонстрации силы.

В 1898 году Снук стал ближайшим советником полковника Ван Хойца в «умиротворении» Ачеха, и его советы сыграли важную роль в том, чтобы повернуть вспять судьбу голландцев и положить конец затянувшейся войне в Ачехе. Отношения между Хойцем и Снуком ухудшились, когда Хойц оказался нежелательным воплощать в жизнь идеал Снука об этичном и просвещенном управлении. В 1903 году Снук женился на другой женщине из числа коренного населения, от которой в 1905 году у него родился сын. Разочаровавшись в колониальной политике, он вернулся в Нидерланды в следующем году, чтобы продолжить успешную академическую карьеру.

Снук был другом арабского великого муфтия Батавии , который Хабиба Усмана бин Яхьи издал фетву в поддержку голландской войны против Ачеха.

Пребывание в Мекке (1884–1885)

Снук Хургронье в Мекке (1885 г.)

В предисловии к трактату Сноука Хургронье «Мекка во второй половине XIX века » мы сталкиваемся со следующим:

«В 1884–1885 годах у него [то есть Снука Хургронье] была возможность остаться на год в Аравии, около полугода в Мекке, где он жил, изучая мусульманское учение, и полгода в Джидде. Результат его Опыт изложен в двухтомной работе на немецком языке под названием «Мекка», опубликованной в 1888–1889 годах. Его главной целью было не изучение хаджа, точного знания. чего легче получить, читая некоторые из бесчисленных справочников паломников (манасик), чем посещая церемонии в испуганной толпе, ежегодно собирающейся в Священном городе, в долине Мина и на равнине Арафат, а скорее стать близко знаком с повседневной жизнью мекканцев и тысяч мусульман со всех концов мира, живущих в Мекке для материальных или духовных целей».

В статье, опубликованной в июле 1929 г. Артур Джеффри уточняет:

«Нашей стандартной научной работой о Мекке и паломничеством мы обязаны следующему христианскому паломнику в нашем списке, профессору К. Снуку Хургронье, голландскому востоковеду, который до сих пор живет в Лейдене, хотя и ушел со своей профессорской должности. Его трактат о происхождении и Характер паломничества был описан в 1880 году, а в 1885 году, проведя пять месяцев в голландском консульстве в Джидде, он отправился в Мекка, где в течение шести месяцев он жил, изучая Коран, и собрал материал для своего монументального труда об этом городе. Поскольку Буркхардта в основном интересовала топография города и церемония паломничества, Снук Хургронье особенно интересовался им. в социальном исследовании мекканского сообщества, и его работа настолько полна, что он не оставил более поздним авторам ничего, кроме как отметить изменения, произошедшие с течением лет.

«Хургронье, кажется, наслаждался самым свободным общением со всеми слоями общества в Мекке и при адекватной научной подготовке к своей задаче смог сделать общественную жизнь Мекки предметом живого интереса для нас. Ни один другой писатель не изобразил так ясно Состояние общества, состоящего из необычайно разнообразного конгломерата национальностей и на которое влияют все суеверия и предрассудки. Его картина вопиющей безнравственности города такова. даже чернее, чем у Буркхардта, и является свидетельством свидетеля, которого определенно нельзя обвинить в предубеждении против ислама».

Фотография Мекки, сделанная Снуком Хургонье, 1885 г.

Тот факт, что Снук Хургронье провел свое время в Мекке, приняв ислам, был раскритикован некоторыми как «предательство и мошенничество». Например, правый покойный государственный служащий Пакистана и посол Пакистана в Нидерландах в 1962 году Кудрат Улла Шахаб заходит так далеко в своей автобиографии. как бы намекнуть:

«Ясный пример группы голландских востоковедов, которые своими вводящими в заблуждение заявлениями и мыслями, прикрытыми знаниями и мудростью, сыграли заметную роль в искажении особенностей ислама и мусульман, в создании предубеждений против ислама в умах жителей Запада. и авторитетом для некоторых мусульман, страдающих комплексом неполноценности, является К. Снук Хургронье. Этот джентльмен был профессором востоковедения в Лейденском университете. В 1884 году он провел шесть лет. несколько месяцев в Джидде, а затем прожил еще шесть месяцев в Мекке, приняв вымышленное исламское имя. Въезд немусульманам в пределы Харама [Мекки] запрещен. Однако достойный профессор жил там под ложным маскарадом. мусульманина и написал свою немецкую книгу «Мекка» (2 тома) об образе жизни мекканских мусульман. Он уже был автором голландской книги о хадже под названием «Хет». Мекканский праздник» — это тщетное занятие искать доброй воли, сочувствия и справедливости в намерениях тех, кто приступил к изучению церемоний ислама и условий жизни мусульман, окутанных одеждами предательства и мошенничества. Подобные сочинения привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полигаремных, распущенных, варварских и плохо управляющих».

По мнению Л.И. Графа, у Снука Хургронье не было другой возможности попасть в Мекку, не став практикующим мусульманином:

«Конечно, у Ш. не было другого способа получить доступ в Мекку, кроме как стать мусульманином через мусульман».

т.е. «Однако для Снука Хургронье, конечно, не было другого способа получить доступ в Мекку, кроме как стать мусульманином»

Дэвид Самуэль Марголиут , напоминая людям о затруднительном положении немусульманских наблюдателей ежегодного паломничества в Мекку в девятнадцатом веке, делает следующее замечание:

«Утверждается, что число первых [читай: европейцев], которым удалось стать свидетелями паломничества и вернуться, чтобы рассказать об этом, невелико по сравнению с числом тех, кто пожертвовал своей жизнью в этой попытке; и тех, кто совершил паломничество. задачу в большинстве случаев благополучно удалось решить, проявив большую хитрость и изобретательность».

Это мнение поддержал Артур Джеффри следующим образом:

«Относительно Мекки надежные авторитеты сообщили нам, что едва ли проходит сезон паломничества, чтобы кого-нибудь не казнили по подозрению в том, что он переодетый христианин».

Еще больше усугубляли споры о культурном присвоении Хургронье с целью аморального получения доступа к священному месту для увековечения колониальных интересов, его собственные расистские высказывания: «ОН МОЖЕТ ИМЕТЬ Столько симпатий к исламу и его верующим, сколько ему нравится, но большую часть времени ЕГО [Т.Е. ВОСТОКАЛИСТА] ЗАВЕРЕНИЯ БУДЕТ ВСТРЕЧЕНЫ НЕДОВЕРИЕ В ЭТОМ ОТДАЛЕННОМ МЕСТАХ (МЕККЕ) С САМЫМИ УЗКИМИ УМАМИ». Несмотря на то, что Абдул-Гаффар Хургронье взял себе арабское имя, ему все же хватило смелости считать арабов ограниченными людьми.

Дар аль-Ислам против. Дар аль-Харб

После индийского мятежа 1857 года , в котором мусульмане Индии играли преобладающую роль, британцы поручили государственному служащему Уильяму Уилсону Хантеру представить отчет о том, были ли индийские мусульмане «обязаны по совести восстать против королевы»? У. В. Хантер завершил свой отчет, который впоследствии стал влиятельной работой под названием «Индийские мусульмане». В нем У. В. Хантер выдвинул прагматическую точку зрения, согласно которой религиозные аргументы, или фетвы, могут быть использованы как в пользу правительства Ее Величества, так и против него.

Он написал: «Доктора права Северного Индостана исходили из молчаливого предположения, что Индия является страной врага [Дар аль-Харб], и делали из этого вывод, что религиозное восстание неуместно. Доктора Калькутты [т.е. исламские священнослужители] объявляют Индию страной Страна Ислама [Дар аль-Ислам] и прийти к выводу, что религиозное восстание является незаконным. Этот результат следует принять как удовлетворительный и для зажиточных мусульман, которых он спасает. от опасности внести свой вклад в лагерь фанатиков на нашей границе и от удовлетворения самих себя, доказывая, что Закон и Пророки могут быть использованы как на стороне лояльности, так и на стороне мятежа».

Однако Снук Хургронье не согласился с выводом У. Хантера. Он считал, что близкое знакомство с исламской богословской литературой по вопросу Дар аль-Ислам Vs. Дар аль-Харб не оправдывал прагматизма Хантера. Он написал:

«Теоретически мы также причисляемся к странам «Дар аль-Ислам», ранее зависевшим от мусульманского господства, хотя сегодня управляемым немусульманами. Именно так территории Британской и Голландской Индии, населенные верующими, считаются территориями. Такие люди, как У. Хантер и другие английские политические деятели, ошибались, радуясь этому. воображая, что эта доктрина придала характер незаконных подстрекательств восстаниям мусульман Британской Индии против английской власти. Напрасная иллюзия! Если бы доктрина включала эти восточные колонии в территорию войны, как в случае с Англией и Нидерландами, правовая норма, которая не лишена исключений, не позволяла бы мусульманам участвовать в военных действиях только с разрешения лидера. мусульманской общины. На территории самого ислама суверен-немусульманин является аномалией, и мы можем терпеть его только до тех пор, пока мы бессильны реагировать. Любая страна, находящаяся за пределами Дар аль-Ислама, является территорией войны во всей ее полноте, а это означает: ей суждено превратиться силой в территорию ислама, как только позволят обстоятельства. Для истинных язычников подчинение может быть только в форме обращения к вере в Аллаха и его Пророка. Те, кто исповедует религию, признанную исламом, могут ограничиться признанием власти мусульманского государства как верховного правительства.

«Теоретически, существуют также страны, принадлежащие «Дар аль-Ислам» [Дому Ислама], которыми сегодня управляют немусульмане, но которые исторически зависели от мусульманского доминирования. То есть территории Британии и Голландская Индия, населенная верующими мусульманами и считающаяся территорией ислама [Дар аль-Ислам]. Такие люди, как У. Хантер и другие английские политические деятели, полные радости, на самом деле ошибались, полагая, что это эта доктрина придала характер незаконного мятежа восстанию мусульман против англичан в Британской Индии. Тщетная иллюзия! Если доктрина помещает эти восточные колонии на Территории войны [Дар аль-Харб] под власть протектората, как в случае с колониальной Индией под Англией и колониальной Индонезией под Нидерландами, то статутное правило, которое не лишено исключений, позволит мусульманам участвовать в военных действиях только с разрешения лидера мусульманской общины. На территории самого ислама немусульманское правление является аномалией, с которой следует мириться лишь до тех пор, пока ислам бессилен реагировать. Каждая страна, которая находится за пределами границ Дар аль-Ислама, является территорией войны [Дар аль-Харб] во всей своей полноте, а это означает: ей суждено превратиться силой в территорию ислама, как только позволят обстоятельства. Для истинных язычников подчинение может осуществляться только в форме обращения в веру в Аллаха и его Пророка. Те, кто исповедует религию, признанную исламом, должны быть ограничены признанием власти мусульманского государства как высшего правительства».

Джихад

В январе 1915 года Хугронье опубликовал статью «Священная война, сделанная в Германии» в известном голландском журнале « Де Гидс» . Статья представляет собой полемику против европейской культуры, которая осуждает моральные безобразия Первой мировой войны. Хургронье обвинил Германию и ее кадры ученых-востоковедов в объявлении джихада османским правительством в 1914 году. Он обвинил немецких востоковедов в подрыве целей модернизация исламского общества. По мнению Хургронье, война стала следствием действий сил, находящихся вне контроля мусульман. Он утверждает, что мусульмане способны к прогрессу и что у него с «турком» были общие идеи «религиозного мира и свободы мысли». Он рассматривал джихад как средневековое явление и что революция 1908 года положила конец этому средневековью. По его словам, «фетиш Халифата» (и связанный с ним джихад) возрождается только под давлением Европы. его дружба с Карлом Генрихом Беккером, подвергшимся нападкам в статье, сильно обострилась. В результате

Он пишет:

Судьбой ислама стало то, что эта доктрина джихада, или священной войны, применение которой раньше так способствовало его величию и известности, в наше время должна была создать величайшие трудности на его пути... До тех пор, пока не один-единственный мусульманский учитель мечтает считать эти [исламские] законы средневековья отмененными, в то время как значительная часть [исламского] народа проявляет сильнейшую склонность к восстановлению условий, которые преобладали несколько столетий назад, так долго остается невозможным, как бы мы ни стремились это сделать, исключить джихад из наших расчетов при формировании суждения об отношении ислама к другим религиям... То, как доктрина джихада интерпретируется мусульманскими учителями и принятая в менее систематической форме массами людей, представляет собой превосходный показатель прогресса, достигнутого исламом в любой данный момент времени и в любом месте в этом направлении, куда его с возрастающей силой толкают политические условия современности. В конце концов он должен полностью поддаться этой силе; оно должно откровенно отказаться от принципов джихада и соблюдать практически безобидную доктрину последних дней, когда Мессия или Махди придут, чтобы реформировать мир. Тогда ислам будет отличаться от других вероучений лишь постольку, поскольку он поддерживает другой катехизис и другой ритуал как средство достижения вечного спасения. Но прежде чем этот день наступит, последний политический оплот ислама, вероятно, окажется под европейским влиянием, и все менее цивилизованные мусульманские народы будут вынуждены подчиниться контролю сильного европейского правительства.

Последние годы

Могила Снука Хугронье в Лейдене

Вернувшись в Нидерланды, Снук получил несколько профессорских должностей в Лейденском университете , включая арабский язык, ачехский язык и исламское образование. Он продолжал проводить многочисленные сложные академические исследования и стал международным авторитетом по всем вопросам, касающимся арабского мира и мусульманской религии. К его экспертным советам по неотложным вопросам часто обращались другие европейские страны, и большая часть его работ уже переводилась на немецкий, французский и английский языки. В 1925 году ему даже предложили должность профессора в престижном Национальном египетском университете в Каире , главном университете Ближнего Востока. В 1927 году он ушел с поста великого ректора и профессора, но оставался советником до своей смерти в Лейдене в 1936 году.

Во время и после своего академического пребывания Снук оставался прогрессивным колониальным советником и критиком. Его реформистское видение решения проблем прочных отношений между Нидерландами и Индией было основано на принципе ассоциации. Чтобы достичь этой будущей ассоциации и положить конец существующему дуалистическому управлению Голландской Ост-Индией, он выступал за усиление автономии посредством западного образования местной правящей элиты. В 1923 году он призвал к «решительной реформе конституции Голландской Ост-Индии», где «необходимо порвать с концепцией моральной и интеллектуальной неполноценности туземцев» и предоставить им «свободные и представительные демократические органы и оптимальную автономию» . Консервативные элементы в Нидерландах отреагировали финансированием альтернативной школы для колониальных государственных служащих в Утрехте .

Источники

Дом Кристиана Сноука Хугронье, унаследованный Лейденским университетом .

Основные данные об исследованиях Снука Хургонье и колониальной политике в отношении ислама доступны в архивах «Министерства колоний», находящихся в ведении « Национальных архивов » в Гааге. Архив включает все решения генерал-губернаторов, все почтовые отчеты министра колоний, а также все правительственные законы и постановления. Кроме того, данные доступны в Национальном архиве Индонезии в Джакарте , а также в Королевском институте исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна (KITLV) в Лейдене и в библиотеке Лейденского университета .

Архивы, переписка и фотографии Снука Хугронье доступны в библиотеке Лейденского университета и в цифровом формате через Digital Collections. Некоторые из его фотографий теперь являются частью коллекции Халили «Хадж и искусство паломничества» .

Лейденского университета Фонд ), посвященный университетской реформе, расположен в Snouck Hurgronjehuis, доме Снука, подаренном университету.

Галерея

• 
  Мусульманские паломники из Палембанга , Суматра, направляются в Мекку . Снято Снуком Хугронье в консульстве Нидерландов в Джидде , 1884 год.
• 
  Мусульманские паломники с островов Амбон , Кай и Банда , островов Малуку на пути в Мекку . Снято Снуком Хугронье в консульстве Нидерландов в Джидде , 1884 год.
• 
  Мусульманские паломники из Мандайлинга , Суматра, направляются в Мекку . Снято Снуком Хугронье в консульстве Нидерландов в Джидде , 1884 год.
• 
  Мекканский раб купец (справа) и его -черкес . Под названием «Заслуженный купец и его черкесский раб», 1888 г.

Работает

• Кристиан Снук Хургронье (1888). Мекка . Том. 1. Гаага: М. Нийхофф.
• Кристиан Снук Хургронье (1889). Мекка . Том. 2. Гаага: М. Нийхофф.
• Кристиан Снук Хургронье (1906). Ахехезцы . Том II. Лейден: Брилл.
• Кристиан Снук Хургронье (1913). Священная война «Сделано в Германии» . Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.
• Кристиан Снук Хургронье (1916). Магометанство: лекции о его происхождении, его религиозном и политическом росте и его нынешнем состоянии . Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

Ссылки

Библиография

• Ибрагим, Альфиан. «Ачех и Сабильская война». Индонезийское наследие: ранняя современная история . Том. 3, изд. Энтони Рид, Сиан Джей и Т. Дурайраджу. Сингапур: Editions Didier Millet, 2001. 132–133.
• Рид, Энтони (2005). Индонезийская граница: ачехцы и другие истории Суматры . Сингапур : Издательство Сингапурского университета. ISBN  9971-69-298-8 .
• Викерс, Адриан (2005). История современной Индонезии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 10–13 . ISBN  0-521-54262-6 .
• Вокруг света - Новый журнал путешествий «Путешествие в Мекку», ревю № 1675, опубликованный 18 февраля 1893 года издательством Hachette Paris.

Внешние ссылки

• Работы Кристиана Снука Хургронье в Project Gutenberg
• Работы Кристиана Снука Хургронье или о нем в Интернет-архиве
• Работы Кристиана Снука Хургронье в Открытой библиотеке
• Статья в Британнике.
• Восстание в Аравии , Кристиан Снук Хургронье
• [Проникновение в Аравию: отчет о развитии западных знаний об Аравийском полуострове] , 1904 год, обсуждает Кристиана Снука Хургронье.