Усман бин Яхья
Усман бин Яхья | |
|---|---|
Осман бин Яхья | |
 Хабиб Усман | |
| Рожденный | Усман 1822 г. н.э. |
| Умер | 1913 (90–91 год) |
| Место отдыха | Бамбуковый коттедж |
| Другие имена | Хабиб Усман бин Яхья |
| Род занятий | исламский учёный , муфтий |
| Работодатель | Голландская Ост-Индия |
| Известный | Муфтий Батавии |
| Заметная работа | проповедь |
| Заголовок | Хабиб |
| Родители) | Абдулла бин Акиль (отец) Амина (мать) |
Усман бин Яхья , Утсман ибн Яхья или Осман бин Яхья ( арабский : Осман бин Яхья , латинизированный : 'Усман бин Яхья ; Арабское произношение: [ʕuθma:n jɑħjɑ ] полное имя: ( арабский : Сайид Усман ибн Абдаллах ибн Акил ибн Яхья bin : аль-Алави ) 1822 г. н. э. / 17 аль-авваль 1238 г. хиджры - 1913 г. н.э. / 21 Сафар 1331 г. хиджры) был исламским ученым, который служил Великим муфтием Батавии Раби в 19 веке в Голландской Ост-Индии .
История
[ редактировать ]Хабиб Усман бин Яхья родился в Пекоджане , Батавия, в 1822 году нашей эры (17 раби аль-авваля 1238 года хиджры ). Усман происходил из семьи Ба Алави Сада от своего отца, Сайида Абдуллы бин Акила бин Умара бин Яхьи. Его матерью была Амина, дочь шейха Абдуррахмана, двоюродного брата учёного Абдуллы аль-Мисри . [ 1 ] [ 2 ] Его отец Абдулла и дед Акиль родились в Мекке , а его прадед Умар родился в деревне Кара аль-Шейх в Хадрамауте , который позже переехал и умер в Медине . Снук Хургронье объяснил, что его дед был уважаемым ученым в качестве шейха Садаха в течение 50 лет и умер в Мекке в 1823 году н.э./1238 году хиджры. [ 3 ]
Его отец переехал в Мекку, когда Усману было три года, поэтому об Усмане заботился его дедушка Акиль. У его деда есть много других сыновей, помимо отца Усмана. Многие из его сыновей стали учеными в Мекке, например, Сайид Исхак, который умер в городе Таиф , и Сайид Касим, который продолжил руководство Агиля в качестве шейха Сады в Мекке. [ 3 ]
У Усмана были семейные отношения с Хабибом Али Квитангом через одну из его дочерей по имени Сида, которая вышла замуж за Абдула Кадира, брата Хабиба Али Квитанга.
Усман умер в 1913 году нашей эры (точно 21 сафара 1331 года хиджры) в возрасте более 90 лет. Он был похоронен на общественном кладбище Карет в Танах Абанге, чтобы исполнить свою волю. Позже, во время переезда кладбища, его семья перенесла его могилу в Келурахан Пондок Бамбу , где его могила до сих пор хорошо сохранилась в южной части мечети аль-Абидин в Пондок Бамбу, Восточная Джакарта . [ 4 ] [ 5 ]
Образование
[ редактировать ]Усман изучал Коран , Тафсир и другие исламские науки, такие как Ахлак , Таухид , Фикх , Суфизм , Нахву Шараф , Хадисы и Астрономию под присмотром своего деда по материнской линии, Шейха Абдуррахмана бин Ахмада Аль-Мишри. После смерти деда, когда ему было 18 лет, Усман отправился в хадж и встретил своего отца и родственников в Мекке. Там в течение семи лет он изучал исламские науки под руководством своего отца и Ахмада Зайни Дахлана , муфтия Мекки в то время. Усман продолжил свое путешествие в поисках знаний в Хадрамаут в 1848 году. Там он учился у Хабиба Абдуллы бин Умара и своего дяди по материнской линии Хабиба Хусейна бин Абдуллы (позже одного из внуков его учителя, Сайида Мухаммада бин Агиля, который был женат на Усмане). дочери). [ 3 ]
Он также поехал учиться в Египет и однажды женился на египтянке. Он продолжил свое путешествие в Тунис, где часто обменивался идеями с муфтием Туниса . Из Туниса он затем учился в Алжире , а затем отправился в Марокко, чтобы учиться у различных марокканских ученых. Он углубил свои знания шариата в этих странах Северной Африки, прежде чем отправиться в Сирию, чтобы встретиться там с учеными. Он продолжил свое путешествие в современную Турцию, которая все еще находилась под властью Османского султаната . Позже он отправился в Иерусалим в Палестине, а затем вернулся в Мекку. [ 4 ]
Карьера
[ редактировать ]В Раби аль-Аввале 1279 года хиджры (1862 года н. э.) он вернулся в Батавию после 22 лет путешествия в поисках знаний и поселился в Танах Абанг Петамбуране, район . Там он написал и составил книги, особенно об амалиль яум (ежедневных воспоминаниях) и книги о грехах , неверии, многобожии и на темы, противоречащие Акиде . За свою жизнь он написал около 116 книг. [ 4 ] Одна из написанных им книг, « Аль-Кава нин ас-Сиарийя ли ахли аль-Маджа лиси аль-Хукмияти валь Ифтиаяти» , даже использовалась в качестве справочника в системе религиозных судов Индонезии, по крайней мере, до 1950-х годов.
Чтобы свести концы с концами для себя и своей семьи, Усман основал собственную типографию под названием «Пертьетакан Бату» . Более того, его литографическая печатная машина является первой в Индонезии и стала опорой местного распространения интеллектуализма за этот период. [ 6 ]
Он также открыл свой Маджелис Таклим (собрание для поиска религиозных знаний), на котором присутствовало множество людей, в том числе некоторые другие ученые со всей Батавии и прилегающих территорий. Среди его учеников был Хабиб Али Альхабси . [ 4 ] Он также играет важную роль в основании Джамиат Хейр , образовательного фонда в Батавии в 1908 году.
Усман был назначен муфтием Батавии в 1871 году (1289 г. хиджры). Голландское правительство выплачивало ему ежемесячную стипендию, начиная с 1889 года и до его смерти, за консультирование по исламской политике, а в 1891 году он получил звание почетного советника по арабским делам . [ 7 ] Будучи муфтием, многие партии критиковали Усмана за его близость с голландским Снуком востоковедом Хургронье . Хамид Альгадри в своей книге [ 8 ] писал, что его близость к Снуку была основана на его убеждении в то время, что он (Снук) был мусульманином. Он не знал, что Снук лишь притворился, что принял ислам. Сотрудничество между Снуком и Усманом началось, когда Снук все еще находился в Лейдене , как предполагается в одном из писем Снука от 8 июля 1888 года н.э. (28 шавваля 1305 года хиджры ). После своего прибытия в Батавию в мае 1889 года Снук обсудил с недавно назначенным генерал-губернатором Корнелисом Пийнакером Хордейком возможность использовать Усмана в колониальной администрации. Снук также назначил Усмана своим помощником с пособием в 100 гульденов . Снук предложил себе осторожно платить Усману, чтобы не умалить его авторитет среди мусульман. Все запросы Снука были удовлетворены колониальной администрацией. [ 9 ]
Усман также активно участвовал в местной политике. Вместе с Хугронье он вмешался в назначение нового каптена араба в Батавии в 1901 году, поддержав и выдвинув кандидатом Умара Манкуша вместо Балваэля. 27 марта 1905 года он был назначен местным членом муниципального совета Батавии в 1905 году, но подал в отставку 27 июля 1905 года. Скорее всего, он принял краткосрочную должность под давлением Снука. [ 10 ]
Споры
[ редактировать ]Позиции Хабиба Усмана в политике иногда были весьма противоречивыми, особенно в его позиции по поводу джихада и Священной войны, особенно в отношении восстания против голландцев в Силегоне , Бантене . Хотя Хабиб Усман имел веские основания для своих аргументов, многие ученые называли его марионеткой колонии. Более того, он был также жёсток против мистических практик, о чем писал в книге «Манхадж аль-Истикама» . В письме от 26 марта 1891 года Снук писал о мнениях Сайида Усмана относительно джихада , которые были неправильно истолкованы некоторыми индонезийскими мусульманами: «Многие люди были «введены в заблуждение» некоторыми юридическими доктринами джихада, и они думали, что мусульманин оправдан пред лицом Божиим совершать такие поступки, как забирать себе имущество неверующих, китайцев или голландцев...» [ 5 ] Усман также помог Хургронье, издав фетву в поддержку голландской войны против Ачеха .
Среди других инцидентов, вызвавших гнев батавцев и сингапурских арабов, было чтение Хабибом Усманом молитвы по случаю коронации королевы Вильгельмины в 1898 году, когда Orde van de Nederlandsche Leeuw ему был вручен (Орден Нидерландского Льва). Называя его другом неверующих , его оппоненты осуждали Хабиба Усмана в письмах в арабскую прессу и в брошюрах, напечатанных в Сингапуре . [ 11 ]
Его работа
[ редактировать ]
Усман публиковал религиозные книги на арабском и малайском языках (написанные шрифтом джави ) на собственной литографической машине. [ нужна ссылка ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Сьямсу Ас, Мухаммад (1996). Исламские ученые в Индонезии и прилегающих регионах . Серия книг по истории ислама. Том. 4 (2-е изд.). Фонарь. ISBN 978-9798880162 .
- ^ Мандал, Сумит К. (2017). «Креольско-малайский мир». Стать арабом: креольские истории и современная идентичность в малайском мире . Азиатские связи. Издательство Кембриджского университета. стр. 23–42. ISBN 9781108201353 .
- ^ Jump up to: а б с «По следам потомков муфтия Бетави» (на индонезийском языке) . Проверено 1 сентября 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с д «Хабиб Усман бин Абдулла бин Яхья» . Проверено 1 сентября 2014 г.
- ^ Jump up to: а б «Хабиб Усман бин Яхья, муфтий Батавии в XIX веке» (на индонезийском языке). 8 июня 2008 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
- ^ Мухаммад, Нуфал. «Хабиб Усман бин Яхья, муфтий Бетави» (на индонезийском языке) . Проверено 4 сентября 2014 г.
- ^ Грин, Эбигейл; Виэн, Винсент, ред. (2012). Религиозные интернационалы в современном мире: глобализация и религиозные сообщества с 1750 года . Пэлгрейв Макмиллан. п. 240. ИСБН 978-1-137031716 . Проверено 4 сентября 2014 г.
- ^ Альгадри, Хамид (1994). Голландская политика против ислама и индонезийцев арабского происхождения в Индонезии . ЛП3ЭС. ISBN 978-9798391347 .
- ^ Абушук, Ахмед Ибрагим; Ибрагим, Хасан Ахмед, ред. (2009). Диаспора хадрами в Юго-Восточной Азии: сохранение идентичности или ассимиляция? . Том. 107. Брилл. п. 43. ИСБН 978-9-004172319 . Проверено 4 сентября 2014 г.
- ^ Каптейн, Нико Дж.Г. (2014). Ислам, колониализм и современная эпоха в Нидерландской Ост-Индии: биография Сайида Усмана (1822–1914) . Брилл. ISBN 978-900-4278707 . Проверено 18 августа 2015 г.
- ^ Фрайтаг, Ульрике; Кларенс-Смит, Уильям Г., ред. (1997). Хадрами Торговцы, ученые и государственные деятели в Индийском океане, 1750-1960-е годы . Том. 57 (иллюстрированное изд.). Брилл. ISBN 978-9-004107717 .
