Раннее детоубийственное воспитание детей
Раннее детоубийственное воспитание детей — это термин, используемый в изучении психоистории , который относится к детоубийству в эпоху палеолита , [ 1 ] [ 2 ] доисторические и исторические племена или общества охотников-собирателей. «Ранний» означает ранний период истории или культурного развития общества, а не возраст ребенка. «Детоубийство» означает высокий уровень смертности младенцев по сравнению с современными странами. [ 3 ] Модель была разработана Ллойдом де Мозом в рамках психоистории как часть семиэтапной последовательности способов воспитания детей , которые описывают отношение к развитию детей в человеческих культурах. [ 4 ] Слово «ранний» отличает этот термин от позднего детоубийственного воспитания детей , идентифицированного де Мосом в более устоявшихся сельскохозяйственных культурах вплоть до древнего мира .
Модель
[ редактировать ]Эта модель представляет собой психологическую концепцию, целью которой является понимание антропологических данных, особенно из таких обществ, как йолнгу из Австралии , гими , вогео , бена-бена и бимин-кускусмин из Папуа-Новой Гвинеи , раум, ок и кванга. на основе наблюдений Гезы Рохайма , [ 5 ] Лия Лейбовиц, Роберт С. Саггс, [ 6 ] Милтон Даймонд , Герман Генрих Плосс, Гилберт Хердт , Роберт Дж. Столлер, Л.Л. Лэнгнесс и Фитц Джон Портер Пул и другие. [ 7 ] Хотя антропологи и психоисторики не оспаривают эти данные, они оспаривают их значимость с точки зрения важности, значения и интерпретации. [ 7 ]
Сторонники пытаются объяснить историю культуры с точки зрения психоразвития и утверждают, что культурные изменения можно оценить как «прогресс» или «регресс», основанный на психологических последствиях различных культурных практик. [ 8 ] В то время как большинство антропологов отвергают этот подход и большинство теорий культурной эволюции как этноцентрические , психоисторики провозглашают независимость психоистории и отвергают господствующую точку зрения Боаса .
Эта «детоубийственная» модель выдвигает несколько утверждений: что воспитание детей в племенных обществах включало в себя жертвоприношение детей или высокий уровень детоубийств, инцест , нанесение увечий, изнасилование детей и пытки, и что такие действия были культурно приемлемыми. [ 9 ] Психоисторики не утверждают, что каждый ребенок был убит, а лишь утверждают, что в некоторых обществах существовал (или существует) процесс отбора, который варьируется от культуры к культуре. Например, наблюдается резкий скачок смертности детей в Папуа-Новой Гвинее после того, как они достигают стадии отлучения от груди. [ 10 ] Сообщается, что на Соломоновых островах некоторые люди убивают своего первенца. В сельской Индии , сельском Китае и других обществах некоторые младенцы женского пола подвергались смерти. [ 10 ] Аргумент ДеМауза заключается в том, что выжившие братья и сестры принесенного в жертву ребенка могут забеспокоиться . [ 3 ]
Некоторые государства, как в Старом Свете , так и в Новом Свете , практиковали детоубийство, включая жертвоприношения, в Мезоамерике , а также в ассирийских и ханаанских религиях. Финикийцы, карфагеняне и другие представители ранних государств приносили младенцев в жертву своим богам, как описано в таблице психопатологических эффектов некоторых форм воспитания детей . [ 3 ]
По мнению деМауза, в наиболее примитивном способе воспитания детей из вышеупомянутой таблицы матери используют своих детей, чтобы проецировать части своего диссоциированного «я» на них . Инфантицидное цепляние за симбиотическую мать препятствует индивидуации, так что тормозятся инновации и более сложная политическая организация. [ 3 ] На втором плане де Моз утверждает, что внимание, уделяемое матерями некоторых современных обществ своим детям, например, сосание, ласки и мастурбация, является сексуальным в соответствии с объективным стандартом; и что это сексуальное внимание чрезмерно. [ 11 ]
Модель основана на сообщениях об отсутствии сочувствия у детоубийственных родителей, таких как отсутствие взаимных взглядов между родителем и ребенком, наблюдаемое, среди других, Робертом Б. Эдгертоном, Марией Леповски, Брюсом Кнауфтом, Джоном У. Уайтингом и Маргарет Мид . широко признается, В психологии развития что такой взаимный взгляд имеет решающее значение для правильной связи между матерью и ребенком.
Критика
[ редактировать ]Британская антропология девятнадцатого века выдвинула линейную эволюционную последовательность данной культуры от дикости к цивилизации. Культуры рассматривались на иерархической лестнице. Джеймс Джордж Фрейзер постулировал всеобщий прогресс от магического мышления к науке. Большинство антропологов конца девятнадцатого и начала двадцатого века изучали примитивные культуры за пределами Европы и Северной Америки. Джон Фергюсон МакЛеннан , Льюис Генри Морган и другие утверждали, что параллельное развитие происходило и в социальных институтах. В 1950-х годах под руководством Лесли Уайта эти эволюционистские идеи получили влияние в американской антропологии. [ 12 ]
Уроженцу Германии Францу Боасу удалось изменить парадигму . Его подход, позже названный культурным релятивизмом , сопротивляется любым универсальным ценностям. Согласно принципу Боаса, который представляет собой основную школу современной антропологии, верования и деятельность культуры должны интерпретироваться в контексте ее собственной культуры. Этот принцип утвердился как аксиоматический в современной антропологии. Война во Вьетнаме закрепила боасианский сдвиг в американской антропологии. [ 12 ]
Поскольку модель психоисториков аналогична ныне отброшенной теории однолинейной эволюции , антропологи критиковали негативные оценочные суждения и линейную прогрессию в модели, которую в настоящее время выдвигают психоисторики относительно того, что представляет собой жестокое обращение с детьми в примитивных или незападных культурах. . [ 13 ] Мелвин Коннер писал:
Ллойд де Моз, тогдашний редактор Ежеквартального журнала «История детства» , утверждал, что все общества прошлого обращались с детьми жестоко и что все исторические изменения в обращении с ними были довольно устойчивым продвижением к тем добрым и мягким стандартам, которые мы сейчас устанавливаем и более или менее им соблюдаем. [...] Теперь антропологи, а также многие историки, отвисли челюсти и почти потеряли дар речи. [...] Серьезные исследователи антропологии детства, начиная с Маргарет Мид, привлекли внимание к всепроникающей любви и заботе, которые проявляются к детям во многих традиционных культурах. [ 14 ]
Психоисторики обвиняют антропологов и этнологов в том, что они избегали более пристального изучения фактов и пропагандировали миф о благородном дикаре . [ 15 ] Они утверждают, что то, что представляет собой жестокое обращение с детьми, является вопросом общего психологического закона, оно оставляет свои неизгладимые следы в структуре человеческого мозга, посттравматическое стрессовое расстройство не является культурно-зависимым феноменом или вопросом мнения, и что некоторые практики на которые традиционные антропологи не обращают внимания, например, избиение новорожденных, приводит к поражениям головного мозга и другим видимым неврологическим и психологическим повреждениям. [ 7 ]
См. также
[ редактировать ]- Анимизм
- Жертвоприношения детей в доколумбовых культурах
- Культурный релятивизм
- Эндемичная война
- Моральный абсолютизм
- Религиозное насилие
Примечания
[ редактировать ]- ^ обезглавленные скелеты детей- гоминидов Были обнаружены со следами каннибализма. См., например, Саймонс, Э.Л. (1989). «Происхождение человека». Наука . 245 (4924): 1343–1350. Бибкод : 1989Sci...245.1343S . дои : 10.1126/science.2506640 . ПМИД 2506640 .
- ^ Маринджер, Джон (1956). Боги доисторического человека Лондон: Вайденфельд и Николсон. стр. 100-1 10–19. ISBN 978-1-84212-559-5 .
- ^ Jump up to: а б с д деМоз, Ллойд (2002). Эмоциональная жизнь народов . Нью-Йорк/Лондон: Карнак. ISBN 978-1-892746-98-6 .
- ^ Эмоциональная жизнь народов (указ. соч.), Глава 7, Часть 2, «Детство и культурная эволюция» .
- ^ Рохайм, Геза (1950). Психоаналитики и антропология . Нью-Йорк: Издательство международных университетов.
- ^ Саггс, Роберт К. (1966). Маркизское сексуальное поведение . Нью-Йорк: Харткорт, Брейс и мир.
- ^ Jump up to: а б с деМоз, Ллойд (1988). «О написании истории детства» . Журнал психоистории . 16 (2).
- ^ деМоз, Ллойд (1992). «Эволюция способов воспитания детей». Эмпатическое родительство . 15 (1 и 2).
- ^ Расковский, А. (1995). Детоубийство: убийство, унижение, нанесение увечий, клевета и оставление детей родителями . Нью-Джерси: Аронсон. п. 107.
- ^ Jump up to: а б Милнер, Ларри С. (2000). Твердость сердца / Твердость жизни: Пятно человеческого детоубийства . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-1578-5 .
- ^ деМоз, Ллойд (1991). «Универсальность инцеста». Журнал психоистории . 19 (2).
- ^ Jump up to: а б Антропология . Чикаго: Британская энциклопедия, 2007 г., Ultimate Reference Suite.
- ^ Пол, Роберт А. (1982). «Обзор основ психоистории Ллойда деМоза». Журнал психоаналитической антропологии . 5 : 469.
- ^ Коннер, Мелвин (1991). Детство . Бостон: Little Brown & Co., стр. 193 . ISBN 978-0-316-50184-2 .
- ^ Годвин, Роберт (2004). Единый Космос под Богом . Книги Омега. стр. 166–174. ISBN 978-1-55778-836-8 .