Иван Ван Сертима

Иван Ван Сертима
Завершено в 1995 году
Рожденный	( 1935-01-26 ) 26 января 1935 г. Китти-Виллидж, Британская Гвиана
Умер	25 мая 2009 г. (25 мая 2009 г.) (74 года) Хайленд-Парк , Нью-Джерси, США
Национальность	Гайанский
Гражданство	Великобритания
Альма-матер	СОАС Лондонского университета ; Университет Рутгерса
Известный	доколумбовые контакты между Африкой и Америкой
Супруги	Мария Надь (м. 1964; в разводе) Жаклин Л. Паттен ( м. 1984 г.)
Научная карьера
Поля	Африканские исследования
Учреждения	Университет Рутгерса

Иван Гладстон Ван Сертима (26 января 1935 - 25 мая 2009) был гайанского британским доцентом африканских исследований происхождения в Университете Рутгерса в США.

Он был наиболее известен своими предположениями об альтернативном происхождении ольмеков , разновидностью доколумбовой теории контактов , которую он предложил в своей книге «Они пришли до Колумба» (1976). Хотя его теория ольмеков «широко распространилась в афроамериканском сообществе, как мирянах, так и ученых», она по большей части игнорировалась в мезоамериканских учёных и была отвергнута как афроцентрическая псевдоархеология. и псевдоистория с целью «ограбления культур коренных американцев».

Ранний период жизни

Ван Сертима родился в Китти-Виллидж, недалеко от Джорджтауна , на территории тогдашней колонии Британской Гвианы (современная Гайана); он сохранил свое британское гражданство на протяжении всей своей жизни. Он окончил начальную и среднюю школу в Гайане и начал писать стихи. С 1959 года он посещал Школу восточных и африканских исследований (SOAS) Лондонского университета. Помимо писательской деятельности, Ван Сертима закончил бакалавриат по африканским языкам и литературе в SOAS в 1969 году, который окончил с отличием.

С 1957 по 1959 год Ван Сертима работал сотрудником по прессе и радиовещанию в информационной службе Гайаны. В 1960-е годы он несколько лет работал в Великобритании журналистом, ведя еженедельные передачи на страны Карибского бассейна и в Африку.Ван Сертима женился на Марии Надь в 1964 году; они усыновили двух сыновей, Ларри и Майкла.

Работая на местах в Африке, в 1967 году он составил словарь юридических терминов суахили . В 1970 году Ван Сертима иммигрировал в США, где поступил в Университет Рутгерса в Нью-Брансуике , штат Нью-Джерси, для работы в аспирантуре.

После развода со своей первой женой Сертима снова женился в 1984 году на Жаклин Л. Паттен, у которой было две дочери.

Опубликованная работа

Он опубликовал книгу « Они пришли до Колумба» в 1976 году, будучи аспирантом Рутгерса. Книга посвящена главным образом его аргументам в пользу африканского происхождения мезоамериканской культуры в Западном полушарии. Опубликованная издательством Random House, а не академической прессой, книга «Они пришли до Колумба» стала бестселлером. и добился широкого внимания в афроамериканском сообществе своими заявлениями о доисторических африканских контактах и ​​распространении культуры в Центральной и Южной Америке. В то время академические эксперты обычно «игнорировали или отвергали» его и подробно критиковали в академическом журнале Current Anthropology в 1997 году.

Ван Сертима получил степень магистра в Рутгерском университете в 1977 году. В 1979 году он стал доцентом кафедры африканских исследований в Рутгерсе на факультете африканских исследований. Также в 1979 году Ван Сертима основал « Журнал африканских цивилизаций» , который он эксклюзивно редактировал и публиковал на протяжении десятилетий.

Он опубликовал несколько ежегодных сборников, томов журнала, посвященных различным темам истории Африки. В его статье «Утерянные науки Африки: обзор» (1983) обсуждаются ранние достижения Африки в металлургии, астрономии, математике, архитектуре, инженерном деле, сельском хозяйстве, навигации, медицине и письменности. Он утверждал, что высшее образование, как в Африке, так и в других местах, было прерогативой элит в центрах цивилизаций, что делало их уязвимыми в случае разрушения этих центров и потери таких знаний. Ван Сертима также рассказал о научном вкладе Африки в эссе для тома «Африканский ренессанс», опубликованного в 1999 году (впервые он опубликовал это эссе в 1983 году). Это был отчет конференции, состоявшейся в Йоханнесбурге , Южная Африка, в сентябре 1998 года на тему африканского Возрождения .

7 июля 1987 года Ван Сертима дал показания перед комитетом Конгресса США, выступая против признания 500-летия Христофором Колумбом «открытия» Америки . Он сказал: «Вы даже не представляете, насколько оскорбительно для коренных американцев… когда им говорят, что их «обнаружили».

Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке (1976)

В этой книге Иван Ван Сертима исследует свою теорию о том, что африканцы вышли на берег и оказали значительное влияние на коренные народы Мезоамерики , прежде всего на цивилизацию ольмеков . Ван Сертима достигает этого с помощью глав, в значительной степени опирающихся на драматическое повествование. Эта техника, а также неоднозначность доказательств, использованных Ван Сертимой, привели к отклонению его работ как лженауки или псевдоархеологии . Эта работа была опубликована издательством Random House и не прошла рецензирование .

Ван Сертима достиг более широкой аудитории благодаря главам, рассказанным деятелями прошлого, в том числе Христофором Колумбом и королем Мали Абу Бакром II . При этом анекдоты из первоисточников часто представляют собой доказательства, цитируемые Ван Сертимой, в сочетании с умозаключениями и преувеличениями, хотя он намекает своим читателям, что повествование основано на фактах. В главе 5, названной «Среди Кецалькоатлей», Ван Сертима повествует о прибытии Абу Бакра II в ацтекскую цивилизацию в Мексике в 1311 году, прямо и прямо описывая короля Мали как «истинного ребенка солнца, потемневшего от его лучей». явное сравнение с ацтекским «богом солнца» Кетцалькоатлем , как пишет Ван Сертима. Это взаимодействие не основано на исторических свидетельствах, и Ван Сертима не приводит цитируемых источников в подтверждение своего повествования. Это один из многих примеров теорий Ван Сертимы о том, что мезоамериканские мифологии основаны на доколумбовых теориях контактов с африканцами .

Между главами повествования Ван Сертима развивает свои основные утверждения о контактах Африки с Америкой в ​​стиле эссе и включает изображения артефактов, которые в основном состоят из фотографий керамических голов, которые, по словам Ван Сертимы, имеют африканские черты. Ван Сертима также включил для сравнения фотографии африканского мужчины и женщины, но не включил фотографии жителей района, где были найдены артефакты. Ван Сертима уделяет особое внимание колоссальным головам ольмеков , заявляя, что характеристики каменных лиц «несомненно» африканские, в то время как мезоамериканские эксперты, такие как Ричард Диль, игнорируют это утверждение, поскольку статуи стилизованы и общеприняты как изображения коренных жителей Мезоамерики.

Ван Сертима утверждает, что контакты с африканцами, вероятно, происходили не раз. В четвертой главе «Африканцы через море» Ван Сертима исследует многочисленные способы, которыми, по его утверждению, африканцы могли путешествовать на лодке в Южную и Центральную Америку. Ван Сертима пишет о судоходных технологиях, утверждая, что даже самые древние египетские корабли были достаточно прочными, чтобы пересечь Атлантику по течениям, идущим от северо-западной Африки до Америки.

Глава также посвящена наличию бутылочных тыкв родом из Африки, найденных в древних мезоамериканских могилах. Эксперты установили, что тыквы переплыли Атлантику и были выброшены на берег Америки, чтобы быть принятыми мезоамериканскими культурами. Позже он обсуждает резные трубки, найденные на мезоамериканских археологических раскопках, предполагая, что использование трубок для курения, должно быть, было унаследованной практикой от африканских или азиатских посетителей.

Ван Сертима действительно посвящает значительную часть книги взаимодействию культур внутри Африки: главы 7 и 8, озаглавленные «Черная Африка и Египет» и «Черные короли 25-й династии », в которых он исследует Запад и Юг. Влияние африканского человека на древнеегипетскую цивилизацию. Глава 8 он посвящает обсуждению полезных нововведений и расцвета культуры при нубийских правителях в Египте. Эти главы служат подтверждением его аргументов о вкладе африканских культур, особенно культур чернокожих африканских стран, в мировые культуры и цивилизации.

Ближе к концу книги Ван Сертима заявляет, что все цивилизации способны к независимым изобретениям, и что он стремится разместить свои утверждения в диапазоне между диффузионизмом и изоляционизмом, или идеей о том, что культуры, разделенные географически, способны изобретать схожие вещи без взаимодействия между ними. эти двое. Тем не менее, некоторые из самых важных точек опоры его теории приписывают мезоамериканские пирамиды, мумификацию, символизм, мифологию, календарную технологию и большую часть искусства африканскому влиянию и руководству. Критики в области антропологии и археологии заявляют, что « Они пришли до Колумба» изображают коренные мезоамериканские народы как низшие и неспособные развивать высокоразвитые цивилизации, культуры и технологии без влияния африканцев, прибывающих на лодках, в их глазах как «богов», как выразился Ван Сертима. это. Утверждения, изложенные в этой книге, не являются общепринятыми в таких научных областях, как археология и антропология.

Прием

Работа Ван Сертимы о цивилизации ольмеков подверглась критике со стороны мезоамериканских ученых. которые называют его утверждения необоснованными и ложными. Ван Сертимы «Журнал африканских цивилизаций» не рассматривался для включения в «Журналы века». В 1997 году ученые в статье в « Журнале современной антропологии» подробно раскритиковали многие элементы книги «Они были до Колумба» (1976). За исключением краткого упоминания, книга ранее не рецензировалась в академическом журнале. Исследователи написали систематическое опровержение утверждений Ван Сертимы, заявив, что «предложение Ван Сертимы не имеет под собой никаких оснований», утверждая, что распространение африканцев является причиной доисторической культуры ольмеков (на территории современной Мексики). не было найдено ни одного настоящего африканского артефакта Они отметили, что «в ходе контролируемых археологических раскопок в Новом Свете ». Они отметили, что каменные головы ольмеков были вырезаны за сотни лет до предполагаемого контакта и лишь на первый взгляд кажутся африканскими; нубийцы, которых Ван Сертима считал своими создателями, не похожи на эти «портреты». Они также отметили, что в 1980-х годах Ван Сертима изменил свою временную шкалу африканского влияния, предположив, что африканцы проникли в Новый Свет в 10 веке до нашей эры, чтобы объяснить более поздние независимые исследования по датировке культуры ольмеков.

Они также назвали «ошибочными» его утверждения о том, что африканцы распространили практику строительства пирамид и мумификации , и отметили независимое распространение этой практики в Америке. Кроме того, они написали, что Ван Сертима «принижает [d] реальные достижения индейской культуры» своими заявлениями об их африканском происхождении.

Ван Сертима написал ответ для включения в статью (что является стандартной академической практикой), но отозвал его. Журнал требовал, чтобы перепечатка включала всю статью и включала оригинальный ответ авторов (написанный, но не опубликованный) на его ответ. Вместо этого Ван Сертима ответил своим критикам в «своем» журнальном томе, опубликованном как « Возвращение к ранней Америке» (1998).

В обзоре New York Times 1977 года на книгу Ван Сертимы 1976 года « Они пришли до Колумба » археолог Глин Дэниел назвал работу Ван Сертимы «невежественным вздором» и пришел к выводу, что работы Ван Сертимы и Барри Фелла , которых он также рецензировал, «дайте нам плохо аргументированные теории, основанные на фантазиях». В ответ на отзыв Дэниела Кларенс Вейант, который работал помощником археолога, специализирующегося на керамике в Трес-Сапотесе , а затем сделал карьеру мануального терапевта, написал письмо в New York Times , поддержав работу Ван Сертимы. Вейант писал: «Работа Ван Сертимы представляет собой итог шести или семи лет кропотливых исследований, основанных на археологии, египтологии, истории Африки, океанографии, астрономии, ботанике, редких арабских и китайских рукописях, письмах и дневниках первых американских исследователей, а также наблюдения физических антропологов... Как человек, посвятивший около сорока лет мексиканской археологии и участвовавший в раскопках первых гигантских голов, я должен признаться, что полностью убежден в правильности выводов Ван Сертимы. "

В 1981 году Дин Р. Сноу, профессор антропологии , написал, что Ван Сертима «использует теперь уже знакомую технику соединения кусочков тщательно отобранных свидетельств, каждое из которых хирургическим путем вырвано из контекста, который дал бы ему рациональное объяснение». Сноу продолжил: «Результаты профессиональных археологов и физических антропологов искажаются настолько, что кажутся подтверждающими гипотезу [Ван Сертимы]».

В 1981 году книга «Они пришли до Колумба » получила «Литературную премию Кларенса Л. Холта». Сертима была занесена в «Зал славы афроамериканских выпускников Рутгерса» в 2004 году.

Смерть и наследие

Ван Сертима вышел на пенсию в 2006 году. Он умер 25 мая 2009 года в возрасте 74 лет. Его вдова Жаклин Ван Сертима заявила, что продолжит издавать « Журнал африканских цивилизаций» и планирует опубликовать книгу его стихов.

Библиография

Как автор

• 1968, Карибские писатели: критические эссе , Лондон и Порт-оф-Спейн: новые книги-маяки
• 1976, Они пришли до Колумба , Нью-Йорк: Рэндом Хаус
• 1999, «Утраченная наука Африки: обзор», в Малегапуру Уильям Макгоба (редактор), «Африканский ренессанс» , Сэндтон и Кейптаун, Южная Африка: Мафубе и Тафельберг.

Как редактор

• 1979–2005, Журнал африканских цивилизаций (антологии, опубликованные Transaction Publishers из Нью-Брансуика, Нью-Джерси)
• 1983, Чернокожие в науке: древние и современные
• 1985, Африканское присутствие в ранней Европе
• 1986, Великие африканские мыслители, Шейх Анта Диоп
• 1988, Великие черные лидеры: древние и современные
• 1988, Черные женщины в древности
• 1988, Шейх Анта Диоп , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Журнал африканских цивилизаций, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1988.
• 1988, Ван Сертима перед Конгрессом: Миф о Колумбе , стенограмма речи от 7 июля 1987 года перед Комиссией по юбилею пятисотлетия Христофора Колумба Конгресса США (Комитет по почте и государственной службе; Подкомитет по переписи населения и народонаселению)
• 1992, Золотой век мавра
• 1992, Присутствие Африки в ранней Америке , Нью-Брансуик: Издатели транзакций.
• 1993, Возвращение к Египту
• 1998, Возвращение к ранней Америке

Как соредактор

• с Руноко Рашиди, Африканское присутствие в ранней Азии , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Журнал африканских цивилизаций , 1985 (переиздание 1995 г.)

См. также

• Джеймс Р.А. Бэйли
• Доколумбовый трансокеанский контакт
• Руноко Рашиди
• Джоэл Огастес Роджерс

Внешние ссылки

• «Взгляд назад на рабство: Иван Ван Сертима о культурных и научных достижениях в Африке» , «Демократия сейчас» , 20 октября 1999 г. передача
• Журнал африканских цивилизаций , официальный сайт
• Руноко Рашиди, «Иван Ван Сертима» , Веб-сайт Глобального африканского присутствия (Руноко Рашидид) из Интернет-архива
• «Они пришли раньше Колумба — доктор Иван Ван Сертима» . Лекция записана в 1986 году в мэрии Камдена в Лондоне.