Йозеф Стржиговский

Стржиговский в Вене.

Йозеф Рудольф Томас Стржиговский (7 марта 1862 - 2 января 1941) был польско-австрийским историком искусства, известным своими теориями, способствующими влиянию искусства Ближнего Востока на европейское искусство, например, раннехристианской армянской архитектуры раннего периода. Средневековая архитектура Европы, изложенная в его книге Die Baukunst der Armenier und Europa . Он считается членом Венской школы истории искусств .

Жизнь

Стржиговский родился в Бяле , Королевство Галиция и Лодомерия (ныне часть Польши ). Его мать, Эдле Трасс фон Фридельфельдт, происходила из мелкой дворянской семьи, а отец был фабрикантом тканей. Первоначально Стржиговский намеревался заняться той же профессией, начав обучение на ткацкой фабрике в 1880 году, однако в 1882 году он отказался от этой карьеры и поступил в Венский университет . Вскоре он перевелся в Мюнхенский университет , где изучал историю искусств и защитил диссертацию по иконографии Крещения Христа, опубликованную в 1885 году под названием Iconographie der Taufe Christi.

Следующие три года Стржиговский жил в Риме , где завершил исследование Cimabue und Rom (1887) ( Чимабуэ и Рим ), в котором подчеркивались византийские истоки творчества итальянского живописца. В конце жизни он заявил, что эта работа привела к вопросу, который определил все его последующие исследования: «Что такое Рим, что на самом деле такое итальянское и европейское искусство?»

После своего пребывания в Риме Стржиговский побывал в Салониках , Афоне , Санкт-Петербурге и Москве , таким образом лучше познакомившись с византийским и русским искусством. он был назначен на факультет Университета Граца , но в 1894 и 1895 годах жил в Каире , где изучал раннее византийское и исламское искусство Египта В 1892 году , а также составил каталог коптского искусства в Каирском музее . По возвращении он вступил в период интенсивной научной деятельности, опубликовав множество статей о византийском и исламском искусстве, областях, в которых он считал себя пионером. Фотографии, приписываемые Стржиговскому, хранятся в библиотеке Конвея в Института искусств Курто Лондоне, чей архив, в основном архитектурные изображения, находится в процессе оцифровки в рамках более широкого проекта Courtauld Connects.

Именно в разгар этой деятельности Стржиговский опубликовал свой первый полемический труд « Восток или Рим » (1901) : вклад в историю позднеантичного и раннехристианского искусства . Опираясь на такие разнообразные материалы, как искусство и скульптура Пальмирены , анатолийские саркофаги, позднеантичную слоновую кость из Египта и коптский текстиль, Стржиговский в откровенно расовых и часто расистских терминах утверждал, что изменение стиля в поздней античности было продуктом подавляющего «восточного» стиля. или «семитское» влияние. В одной из современных характеристик как аргумента, так и его риторического тона, «Стржиговский [представил] Элладу как прекрасную девушку, которая продала себя «старому семиту», чтобы сохранить ее как драгоценность его гарема».

Orient oder Rom был явно сформулирован как атака на Die Wiener Genesis (1895) венским историком искусства Францем Викхоффом , который постулировал римское происхождение позднеантичного стиля , тезис, который далее развивал Алоис Ригль в его Spätrömische Kunstindustrie. , который также появился в 1901 году. Последовавшие за этим споры продолжались десятилетиями и, если они не привели к четкому разрешению, значительно повысили известность позднеантичного искусства как академической области исследования.

Письмо (1907)

В начале 1900-х годов Стржиговский был приглашен Вильгельмом фон Боде в Германию, чтобы помочь с расширением византийских и других коллекций в берлинских музеях.

Однако в 1909 году, после смерти Викхофа, Стржиговский был назначен его преемником в Венском университете, отчасти в результате широты его исследований, а отчасти в результате сложной академической политики и (возможно) защиты эрцгерцога Франца. Фердинанд . Его назначение привело к устойчивому расколу среди венских историков искусства, в результате которого Стржиговский противостоял Максу Дворжаку и Юлиусу фон Шлоссеру , который усугубился, когда Стржиговский основал свой собственный исследовательский институт в университете ( Винерский институт или Erstes kunsthistorisches Institut ).

В Вене Стржиговский продолжал публиковаться на различные темы, уделяя особое внимание искусству Византии и ислама, а также рассматривая , среди прочего, армянские , скандинавские и славянские темы. Он также читал частые и посещаемые публичные лекции перед аудиторией, «состоящей частично, но не исключительно из радикальных пангерманских студентов и подхалимов». Радикальный пангерманизм Стржиговского уже стал ясен в его популярной книге Die bildende Kunst der Gegenwart (1907) ( «Изобразительное искусство будущего» ), в которой он восхвалял живопись Арнольда Бёклина и призывал нового немецкого художника-героя отвергнуть наследие классической античности и эпохи Возрождения.

Невозможно суммировать все тезисы, выдвинутые Стржиговским за время его карьеры. Можно кратко упомянуть его полемику с Эрнстом Герцфельдом по поводу происхождения фасада Мшатты , в которой позиция Герцфельда в конечном итоге оказалась правильной; и его двухтомный Die Baukunst der Armenier und Europa (1918) ( «Архитектура армян и Европы »), в котором он утверждал, что проследил истоки готической архитектуры в Армении.

Стржиговский ушел из Венского университета в 1933 году, но в 1934 году основал Gesellschaft für vergleichende Kunstforschung (Общество сравнительной истории искусства), которое послужило платформой для своих теорий. «В последние годы Стржиговский принял нацистские настроения расизма и национализма, хотя они казались скорее логическим завершением его ранних теорий, чем какой-либо попыткой ухаживать за политическими властями». Он умер в 1941 году в Вене.

Наследие

В целом работа Стржиговского характеризовалась опорой на формальные сравнения в ущерб историческому контексту и повсеместным превознесением народов «Севера» и «Востока» с сопутствующим пренебрежением к «средиземноморской» культуре.

Если беспорядочная методология Стржиговского в значительной степени дискредитировала его собственную ученость, то широта его географических интересов помогла утвердить исламское искусство (что, кстати, Эрнст Гомбрих отрицал в своих беседах с Дидье Эрибоном) и еврейское искусство как законные области исследования. . Некоторые из его учеников (особенно Отто Демус , Фриц Новотны и Эрнст Диц) смогли успешно реализовать эти интересы, не присоединяясь к идеологии своего учителя.

Работает

• Малая Азия, новая территория в истории искусства (при участии Джона Уинтера Кроуфута и Дж. И. Смирнова), Лейпциг, 1903 г.

Библиография

• Дж. Эльснер , «Рождение поздней античности: Ригль и Стржиговский в 1901 году» , Art History 25 (2002), стр. 358–79.
• Ф. Леонелли. Йозеф Стржиговский (1861–1942), Дмитрий Айналов (1862–1939) и вопрос о географических границах в теории искусства: возможность «географического глаза» . Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сборник статей. Том. 10. Под ред.: А.В. Захарова, С.В. Мальцева, Е.Ю. Станюкович-Денисова. Москва: МГУ имени М.В. Ломоносова / СПб: НП-Принт, 2020. С. 609–617.
• К. Маранчи , Средневековая армянская архитектура: конструкции расы и нации (Лувен, 2001).
• С. Маршан , «Риторика артефактов и упадок классического гуманизма: случай Йозефа Стржиговского», History and Theory 33 (1994), стр. 106–30.

Внешние ссылки

• Стржиговский в Биографическом словаре искусствоведов
• Веб-сайт Общества сравнительного искусствознания (на немецком языке)