Дочери Лота

Дочери библейского патриарха Лота появляются в 19-й главе Книги Бытия в двух связанных историях. В первом Лот предлагает своих дочерей содомлянам ; во втором его дочери занимаются сексом с Лотом без его ведома, чтобы родить ему детей.

В Бытии прямо упоминаются только две дочери, обе безымянные . Однако еврейский мидраш (интерпретация) «Книги Яшера» описывает еще одну дочь по имени Палтит, которую сожгли заживо содомляне за нарушение закона, запрещающего раздавать милостыню иностранцам. ^{[ 1 ]}

История о том, как Лот предлагал своих дочерей содомлянам, также встречается в сурах 11 и 15 Корана, хотя об изнасиловании Лота нет никаких упоминаний.

В книге Бытия

В 19-й главе Бытия Лот проявляет гостеприимство к двум ангелам, прибывшим в Содом в образе людей, и приглашает их переночевать в его доме. Однако жители города собираются вокруг дома и требуют, чтобы Лот выдал мужчин, чтобы они могли « познать их ». Лот упрекает их в их нечестии и вместо этого предлагает толпе двух своих дочерей-девственниц. Когда толпа отказывается от предложения Лота, ангелы ослепляют их, а затем предупреждают Лота покинуть город, прежде чем он будет разрушен. ^{[ 2 ]}

В стихе 14 говорится, что у Лота есть зятья, «которые женились на его дочерях». ^{[ 3 ]} Кажется, это противоречит более раннему утверждению о том, что его дочери были девственницами. Согласно переводу NIV , эти мужчины «пообещали жениться» только на его дочерях. Роберт Альтер предполагает, что ссылка в стихе 15 на «двух твоих дочерей, которые останутся с тобой» указывает на то, что две девственные дочери Лота покинули город вместе с ним, но что у него были и другие замужние дочери, которые остались с зятьями. ^{[ 4 ]}

Версия короля Иакова (KJV) и новая пересмотренная стандартная версия (NRSV) описывают старшую выжившую дочь как «первенца», тогда как в современной английской версии (CEV) используется слово «старшая». ^{[ 5 ]}

Во время побега из Содома жена Лота превращается в соляной столб. Лот и его дочери укрываются в Сигоре , но затем уходят в горы, чтобы жить в пещере. Обеспокоенная тем, что у их отца есть потомки, однажды вечером старшая дочь Лота напоила Лота и занялась с ним сексом без его ведома. На следующую ночь младшая дочь делает то же самое. Они обе забеременели; старшая дочь рожает Моава , а младшая — Аммона . ^{[ 6 ]}

Согласно еврейской традиции, дочери Лота считали, что весь мир был разрушен и что они единственные, кто выжил. Поэтому они прибегли к кровосмешению, чтобы сохранить человеческий род. ^{[ 7 ]} Такого же мнения придерживались и отцы ранней церкви , такие как Августин . ^{[ 8 ]} Златоуст ^{[ 9 ]} и Ириней . ^{[ 10 ]} В основе этой идеи лежит замечание старшей дочери о том, что «нет человека на земле», чтобы родить им детей. ^{[ 11 ]} Однако комментаторы, такие как Джон Кальвин, отмечали, что семья совсем недавно жила в Сигоре, поэтому они, должно быть, знали, что они не единственные люди, оставшиеся в живых. Поэтому Кальвин заключает, что слова старшей дочери относятся не ко всей земле, а только к региону, в котором они жили. ^{[ 12 ]}

Многие ученые установили связь между двумя эпизодами о дочерях Лота. По словам Роберта Альтера, этот последний эпизод «наводит на мысль, что за его опрометчивое предложение была применена мера за меру». ^{[ 13 ]}

Ряд комментаторов описывают действия дочерей Лота как изнасилование. По словам Эстер Фукс , в тексте дочери Лота представлены как «инициаторы и исполнители кровосмесительного «изнасилования » ». ^{[ 14 ]} Альтер соглашается, добавляя, что когда старшая дочь говорит: «Давай ляжем с ним», значение еврейского глагола в этом контексте «кажется близким к слову «изнасиловать » ». ^{[ 15 ]} Это также одно из трех описаний « кражи спермы » в Библии, когда женщина под ложным предлогом соблазняет родственника-мужчину, чтобы забеременеть. ^{[ 16 ]}

Согласно сноске в Новой английской Библии, это нелестная история происхождения аммонитян и моавитян, двух традиционных врагов Израиля.

В Коране

История о том, как Лот предложил своих дочерей содомлянам, также встречается в сурах 11 и 15 Корана . ^{[ 17 ]} Исламские комментаторы обычно интерпретируют эти отрывки как означающие, что Лот выдал своих дочерей замуж в законном браке. ^{[ 18 ]} Отказ содомлян от предложения объясняется по-разному, например, тем, что Лот настаивал на том, что любой, кто женится на его дочерях, должен сначала обратиться в его религию; или что содомлянам в прошлом было отказано в разрешении жениться на его дочерях, и поэтому они не имели на них законного права сейчас. ^{[ 19 ]}

Вариация теории брака гласит, что фразу «мои дочери» следует понимать в метафорическом смысле. Лот как пророк считается отцом своего народа; поэтому он приглашает содомлян вступать в брак с женщинами его народа. ^{[ 20 ]}

История кровосмесительных отношений Лота с его дочерьми не упоминается в Коране. ^{[ 21 ]}

В искусстве

Сексуальные отношения Лота с дочерьми были темой, редко исследовавшейся в средневековом искусстве. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Однако в шестнадцатом веке рассказ стал популярен среди европейских художников, прежде всего благодаря своему эротическому потенциалу. Изображения Лота и его дочерей в ту эпоху обычно были наполнены сексуальностью; дочерей часто изображали обнаженными, а Лота изображали (вопреки библейскому повествованию) как «либо радостно послушную фигуру, либо агрессивного соблазнителя». ^{[ 24 ]}

Галерея

См. также

Монастырь Святого Лота , византийский монастырь в месте, которое считалось «пещерой Лота».
Кража спермы

Ссылки

Цитаты

^ Ной 1840 , с. 51, гл. XIX.
^ Gen 19:1–13
^ Gen 19:14
^ Альтер 2008 , с. 93.
^ Сравните KJV, Быт. 19:31 33, 34, 37 и NRSV, Быт. 19:31, 33, 34, 37 , с CEV, Быт. 19:31, 33, 34, 37 .
^ Бытие 19: 30–38.
^ Недвижимость 2015 .
^ Августин .
^ Хилл 1990 , с. 464.
^ Ириней
^ Gen 19:31
^ Кальвин .
^ Альтер 2008 , с. 92.
^ Фукс 2003 , с. 209.
^ Альтер 2008 , с. 96.
^ Ярон, Шломит. «Кража спермы: моральное преступление трех предков Дэвида» . Обзор Библии 17:1, февраль 2001 г.
^ Коран 11:78 ; 15:71
^ Ахмед 2011 , с. 422: «Гипотеза о браке, безусловно, является самой популярной интерпретацией предложения Лота среди мусульманских экзегетов».
^ Ахмед 2011 , с. 420.
^ Ахмед 2011 , с. 421.
^ Джамал 2001 , с. 19.
^ Ловенталь 1988 , с. 14.
^ Меллинкофф 1998 , с. 832.
^ Меллинкофф 1998 , с. 834.

Источники

Ахмед, Валид (2011). «Дочери Лота в Коране». В Рейнольдсе, Габриэль С. (ред.). Новые взгляды на Коран . Рутледж. ISBN 9781136700781 .
Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея: перевод с комментариями . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0-393-07024-8 .
Августин. «Против Фаустума (книга 22, раздел 43)» . Новый Адвент . Проверено 23 мая 2021 г.
Кальвин, Джон. «Бытие 19» . Комментарий к Бытию, Том. 1 . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 30 марта 2021 г.
Фукс, Эстер (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение еврейской Библии женщиной . А&С Черный. ISBN 978-0-567-04287-3 .
Хилл, Роберт С. (1990). «Проповедь 44» . Святитель Иоанн Златоуст: Беседы на Бытие 18-45 . Издательство Католического университета Америки. ISBN 9780813200743 .
Ириней. «Против ересей (книга IV, глава 31)» . Новый Адвент . Проверено 30 марта 2021 г.
Джамал, Амрин (2001). «История Лота и восприятие Кораном морали однополой сексуальности». Журнал гомосексуализма . 41 (1): 1–88. дои : 10.1300/J082v41n01_01 . ПМИД 11453512 . S2CID 9184418 .
Кадари, Тамар (24 октября 2015 г.). «Дочери Лота: Мидраш и Агада» . Еврейский женский архив . Проверено 6 декабря 2018 г.
Ловенталь, Энн В. (1988). «Лот и его дочери как моральная дилемма» . Во Флейшере, RE; Скотт, Южная Каролина; Маншауэр, СС (ред.). Эпоха Рембрандта . Государственный университет Пенсильвании. ISBN 9780915773022 .
Меллинкофф, Рут (1998). «Пасторальная сцена Тициана: уникальное исполнение Лота и его дочерей». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 51 (3). Издательство Кембриджского университета: 828–63. дои : 10.2307/2901747 . JSTOR 2901747 . S2CID 194086764 .
Ной, Мордехай Мануэль, изд. (1840). Сефер ха-яшар, или Книга Джашера . Нью-Йорк: М.М. Ной и А.С. Гулд. ISBN 9780790517254 .
Сабо, Питер Дж. (сентябрь 2020 г.). Шеперд, Дэвид; Тимейер, Лена-София (ред.). «Моавитянки, трансиорданские женщины, инцест и экзогамия: гендерные аспекты границ в еврейской Библии» . Журнал для изучения Ветхого Завета . 45 (1). Публикации SAGE : 93–110. дои : 10.1177/0309089219862807 . ISSN 1476-6728 . S2CID 221626733 .

[FOOTNOTENoah184051Ch._XIX-1] Ной 1840 , с. 51, гл. XIX.

[2] Gen 19:1–13

[3] Gen 19:14

[FOOTNOTEAlter200893-4] Альтер 2008 , с. 93.

[5] Сравните KJV, Быт. 19:31 33, 34, 37 и NRSV, Быт. 19:31, 33, 34, 37 , с CEV, Быт. 19:31, 33, 34, 37 .

[6] Бытие 19: 30–38.

[FOOTNOTEKadari2015-7] Недвижимость 2015 .

[FOOTNOTEAugustine-8] Августин .

[FOOTNOTEHill1990464-9] Хилл 1990 , с. 464.

[FOOTNOTEIrenaeus-10] Ириней

[11] Gen 19:31

[FOOTNOTECalvin-12] Кальвин .

[FOOTNOTEAlter200892-13] Альтер 2008 , с. 92.

[FOOTNOTEFuchs2003209-14] Фукс 2003 , с. 209.

[FOOTNOTEAlter200896-15] Альтер 2008 , с. 96.

[16] Ярон, Шломит. «Кража спермы: моральное преступление трех предков Дэвида» . Обзор Библии 17:1, февраль 2001 г.

[17] Коран 11:78 ; 15:71

[FOOTNOTEAhmed2011422-18] Ахмед 2011 , с. 422: «Гипотеза о браке, безусловно, является самой популярной интерпретацией предложения Лота среди мусульманских экзегетов».

[FOOTNOTEAhmed2011420-19] Ахмед 2011 , с. 420.

[FOOTNOTEAhmed2011421-20] Ахмед 2011 , с. 421.

[FOOTNOTEJamal200119-21] Джамал 2001 , с. 19.

[FOOTNOTELowenthal198814-22] Ловенталь 1988 , с. 14.

[FOOTNOTEMellinkoff1998832-23] Меллинкофф 1998 , с. 832.

[FOOTNOTEMellinkoff1998834-24] Меллинкофф 1998 , с. 834.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]