Иван Киреевский

Иван Владимирович Киреевский

Иван Васильевич Киреевский (русский: Ива́н Васи́льевич Кире́евский ; 3 апреля [ OS 22 марта] 1806 - 23 июня [ OS 11 июня] 1856) был русским литературным критиком и философом, который вместе с Алексеем Хомяковым считается соучредителем славянофильское движение .

Ранняя жизнь и карьера

Иван Киреевский и его брат Петр родились в интеллигентной дворянской семье со значительным достатком. Их отец был известен своей настолько страстной ненавистью к французскому атеизму, что сжигал груды книг Вольтера , приобретенных специально для этой цели. Он заразился смертельным тифом , когда лечил раненых солдат во время французского вторжения в Россию . На момент смерти мальчику было всего шесть лет; его воспитывали дядя по материнской линии Василий Жуковский и мать Авдотья Елагина , ставшая впоследствии влиятельной дамой с блестящим салоном в Москве. Она выразила неприязнь к Петру Великому за его обращение с его женой Евдокией и семьей Лопухиных, с которыми она была родственницей. Отвращение отца к французской культуре и недоверие матери к послепетровскому чиновничеству, возможно, сформировали взгляды Киреевского на Россию и ее историю.

С 1821 года Киреевский посещал Московский университет , где увлекся современной немецкой философией и примкнул к кружку «Любомудрых» , возглавляемому Дмитрием Веневитиновым и Владимиром Одоевским . Особое впечатление на него произвело учение Шеллинга , представление которого о мире как живом организме созвучно с сильной неприязнью Киреевского к европейскому рационализму и фрагментарности. Оригинальные литературные произведения Киреевского не дают ему места в истории русской литературы , но определенную известность он приобрел благодаря публикации проницательных анализов современных авторов. Его обзор поэзии Пушкина 1828 года , написанный пурпурной прозой и озаглавленный «Некоторые наблюдения о характере пушкинской поэзии», содержал первую глубокую оценку Евгения Онегина . Позже Киреевский обменивался письмами с Пушкиным и публиковал свои произведения в недолговечном журнале «Европейец » .

Получив отказ от двоюродного брата, Киреевский отправился в Европу, где посещал лекции Шеллинга, Шлейермахера , Гегеля и Мишле . Во время своих путешествий он осознал гнилые устои западного общества, основанного на индивидуализме , которому он позже противопоставил целостность ( соборность ). российского общества. Вернувшись в 1832 году в Москву, он «объединил всю литературную аристократию» (по словам Погодина ) под эгидой «Европеца». Журнал был запрещен после двух номеров, но не раньше, чем Киреевский опубликовал свою большую статью «Девятнадцатый век» — свою первую развернутую критику западной философии и ценностей.

Провал "Европейца" усугубил разочарование Киреевского в российской интеллигенции и элите. Он женился и полностью посвятил себя семейной жизни. Многие критики, начиная с Герцена , были склонны объяснять двенадцатилетний перерыв в литературной карьере Киреевского его обломовской склонностью к нерешительности и бездействию. Действительно, вся его литературная деятельность состоит из дюжины полноценных статей и может быть собрана в одном томе (Полное собрание его произведений 1911 года, включая письма, составляет 600 страниц в двух томах).

Дальнейшая жизнь и идеи

Лишь в начале 1840-х годов Киреевский вновь появился на интеллектуальной сцене Москвы и встал на сторону Хомякова в его полемике с Герценом, Тимофеем Грановским и другими молодыми «западниками». Поскольку реакционное правление Николая I не было благоприятно для журналистской деятельности, Хомяков и Киреевский критиковали «одностороннюю, поверхностную, аналитическую рациональность» Запада в салонах и вечерах Москвы.

В своих немногочисленных письменных работах Киреевский противопоставлял философию Платона и отцов греческой церкви (особенно Максима Исповедника ) рационализму Аристотеля и средневековых католических врачей церкви . Он обвинил Аристотеля «в том, что он сформировал сознание Запада в железном литье разумности», которую он определял как робкое благоразумие (в отличие от истинной мудрости) или «стремление к лучшему в кругу обыденности». Учение Гегеля рассматривалось как новейшее проявление аналитического подхода Аристотеля, который отделял разум от души, мысли от (религиозных) чувств.

Киреевский стремился вернуть утраченную целостность Человека в учении восточного православия. Благочестивая жена познакомила его со старцами Оптиной пустыни , которую он часто посещал на склоне лет своей жизни. Хотя Киреевский и не разделял радикального энтузиазма Юрия Самарина в отношении всего допетровского, он превозносил духовные сокровища средневековой России. По его словам, монастыри Древней Руси «излучали единый и гармоничный свет веры и учености» разрозненным славянским племенам и княжествам. Сеть церквей и монастырей настолько густо покрыла Россию, что эти «узы духовной общности» объединили страну в «единый живой организм».

Он умер в возрасте 50 лет во время эпидемии холеры. Брат Петр пережил его на несколько месяцев. Они были похоронены рядом в Оптиной пустыни и стали первыми мирянами, удостоенными такой чести.

См. также

• Список русских славянофилов XIX века