Геннадий Марсельский

Геннадий Массилийский (умер около 496 г.), также известный как Геннадий Схоластик или Геннадий Массилийский V века , был христианским священником , монахом и историком .

Его самая известная работа - De Viris Illustribus («О знаменитых людях»), биография более 90 современных выдающихся христиан, продолжающая одноименную работу Иеронима .

Жизнь

Геннадий был монахом, а затем священником Массилии (ныне Марсель ), современником папы Геласия I (папы с 492 по 496 год). Кристофер Бланда считал его «одним из самых богословски образованных деятелей своего времени», он был знаком с жизнью авторов за предыдущие восемь десятилетий.

О его жизни мало что известно, за исключением краткого заявления в последней написанной им биографии: «Я, Геннадий, пресвитер Массилии, написал восемь книг против всех ересей, пять книг против Нестория , десять книг против Евтихия , три книги против Пелагия , трактат о тысячелетии Иоаннова Апокалипсиса , сей труд и письмо о моей вере, посланное блаженному Геласию, епископу города Рима».

Сочинения

Геннадий хорошо знал греческий язык, был знаком с восточной и западной, православной и еретической христианской литературой. Он был старательным составителем и компетентным критиком.

О выдающихся людях

De Viris Illustribus в наиболее общепринятой форме, вероятно, был опубликован ок. 495 и содержит примерно на десяти страницах краткие биографии священнослужителей между 392 и 495 годами. Это важный исторический источник о более чем девяноста авторах, рассматриваемых в нем, и во многих случаях единственная сохранившаяся запись.

Это продолжение De Viris Illustribus Святого Иеронима . В этой работе Иероним впервые составил серию из 135 кратких биографий известных христиан со списками их основных сочинений. Это был первый патрологий и словарь христианской биографии, ставший очень популярным. Подобные продолжения писали многие люди, в том числе и ученик Иеронима по имени Патерий; Софроний сделал греческий перевод.

Именно продолжение Геннадия стало наиболее популярным и повсеместно было принято как вторая часть сочинения Иеронима и всегда писалось (в конечном итоге печаталось) вместе с его. Часть Геннадия содержит около ста жизней, созданных по образцу жизней Иеронима. Различные правки и перепечатки не имеют последовательной нумерации; Бернулли, от i до xcvii, некоторые из них отмечены как xciib и т. д., первоначально cxxxvi-ccxxxii).

Сериал расположен более-менее в хронологическом порядке, но бывают частые исключения.

В xc, 92 он говорит (в одной из версий), что Феодор Келесирийский (Теодул) «умер три года назад, в царствование Зенона». Из этого Чапла делает вывод, что Геннадий писал между 491 и 494 годами.

Нынешняя форма текста указывает на неоднократную переработку всей работы. Другие люди модифицировали его и дополняли, не отмечая этого факта, как это обычно бывает у средневековых писателей. Некоторые ученые, в том числе Ричардсон и Чапла, считают, что главы xxx ( епископ Иерусалимский Иоанн II ), lxxxvii ( Викторин ), xciii ( Цереал африканский ) и вся конечная часть (xcv-ci) не являются подлинными. Есть сомнения относительно частей остальных.

Другие произведения

Геннадий утверждает, что он написал ряд других произведений, большинство из которых не сохранились:

• Против всех еретиков, книга VIII. , «Против всех ересей» в 8 томах
• Пять книг против Нестория
• Десять книг против Евтихия
• Три книги против Пелагия
• » «Трактат о тысячелетии и об Апокалипсисе святого Иоанна
• Epistola de fide — «письмо веры», которое он отправил Папе Геласию.
• Произведения Евагрия Понтийского и Тимофея Элура , переведенные и восстановленные в их подлинном виде. Эти переводы также утеряны.

О церковных догматах

Существует трактат под названием De Ecclesiasticis Dogmatibus («О церковном учении»), который первоначально приписывался Августину Гиппонскому , но теперь повсеместно приписывается Геннадию. Работа долгое время была включена в число произведений Св. Августина.

Некоторые ученые ( Карл Пауль Каспари , Отто Барденхевер , Бруно Чапла ) думают, что это, вероятно, фрагмент из восьми книг Геннадия «против всех ересей», по-видимому, последняя часть, в которой он, опровергнув еретиков, выстраивает положительную систему.

Публикация

De Viris Illustribus был отредактирован и опубликован Дж. Эндрю (Рим, 1468 г.), Я. А. Фабрициусом в Bibliotheca ecclesiastica (Гамбург, 1718 г.) и Э. К. Ричардсоном в «Текстах и ​​интерпретациях» , xiv. (Лейпциг, 1896 г.). Он также появляется во многих изданиях произведений Иеронима.

Английский перевод Ричардсона был произведен в книге « Никейские и постникейские отцы» , 2-я серия, iii. 385–402.

Критическое издание Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus под названием Liber Ecclesiasticorum Dogmatum было опубликовано Ч. ​​Тёрнером в Журнале теологических исследований vii. (1905), стр. 78–99 и стр. 89–99. Во введении Тернера рассматривается ряд предыдущих изданий, а также дается обзор известных ему копий рукописей, в том числе нескольких, которые он использовал для этого издания.

Богословские взгляды

Говорили, что Геннадий придерживался так называемого полупелагианского толка, но эта терминология была придумана в XVI веке и оспаривается. полупелагиане среди католиков В «De Viris Illustribus» горячо восхваляются ( Фастидиос , lvi, стр. 80; Кассиан , lxi, 81; Фауст Риецский , lxxxv, 89), тогда как полные пелагиане ( Пелагий сам , XLII, 77; Юлиан Экланский , xlv, 77) называются еретиками. Августинцам , однако, тоже воздают хвалу ( Августин Гиппопотамский , xxxviii, 75; Проспер Аквитанский , lxxxiv, 89), хотя, возможно, и несколько приглушенно. Хотя общепринято, что его богословские симпатии были на стороне полупелагиан, среди ученых существуют разногласия по поводу позиции Геннадия в отношении Августина. Томас О'Локлин говорит, что Геннадий считал Августина «одним из выдающихся учителей» и, следовательно, служит свидетелем его положительного приема поколениями сразу после его смерти. тогда как Кристофер Бланда интерпретирует его как попытку «противодействовать посмертному восхождению [Августина] в качестве доктринального авторитета», посвятив ему относительно краткую статью, восхваляя его благочестие и ученость, но игнорируя большинство его сочинений и подразумевая, что некоторые из его учений были ошибочными. или может привести к путанице.

Католическая энциклопедия обнаруживает подобные полупелагианские тенденции в трактате «De eccles. Dogmatibus», который, как говорят, «полон полупелагианства, как открытого, так и подразумеваемого (старательно избегаемый первородный грех, большая настойчивость в свободе воли и отрицание предопределения, благодати и т. д.). как адьютория в самой мягкой форме и т. д.)». Геннадий считает (как и более поздние авторы, например, Фома Аквинский ), что все люди, даже те, кто выживет во время Второго пришествия , должны будут умереть. Но это убеждение, хотя и вытекающее из широко распространенной святоотеческой традиции, признает он, отвергается столь же католическими и учеными отцами.

Из теорий о душе человека, впоследствии известных как креационистские и традуцианские взгляды, он придерживается креационистской. Он не допускает существования духа как третьего элемента в человеке, кроме тела и души, а считает его лишь другим именем души.

В De Ecclesiasticus Dogmatibus его взгляды включают следующие моменты:

• Еретическое крещение не должно повторяться, если только оно не было совершено еретиками, которые отказались бы прибегать к призыванию Святой Троицы.
• Все, кто не находится под бременем смертного греха, должны еженедельно причащаться Евхаристии. Такие, как они, должны прибегнуть к публичному покаянию.
• Частного покаяния может быть достаточно; но и здесь желательно внешнее проявление, например перемена одежды.
• Ежедневное принятие святого причастия он не будет ни хвалить, ни порицать.
• Зло было изобретено сатаной.
• Хотя безбрачие стоит выше супружества, осуждать брак — это манихейство .
• Дважды женатый христианин не должен быть рукоположен.
• Церкви должны называться в честь мучеников и чтить мощи мучеников.
• Никто, кроме крещеных, не обретает вечной жизни; даже оглашенных, если только они не претерпят мученическую смерть.
• Покаяние приносит пользу христианам даже на их последнем вздохе.
• Только Бог знает тайные мысли людей; Сатана может узнать их, только наблюдая за действиями людей.
• Чудеса могут творить во имя Господа даже плохие люди. Мужчины могут стать святыми и без таких знаков.
• Сильно утверждается свобода воли человека, но начало всякого добра отводится божественной благодати.

Язык Геннадия здесь не совсем августинский; но и не пелагиан.

Ссылки

Атрибуция

• В эту статью включен текст из публикации в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Геннадий Марсельский ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). « Геннадий (11) Массилиенсис, пресвитер Марселя ». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.

Внешние ссылки

• Opera Omnia Минь Патрологии Латина с аналитическими указателями
• Английский перевод Де Вириса в Эфирной библиотеке христианской классики