Макарий I Антиохийский
Макарий I Антиохийский | |
|---|---|
| Восточно-православный патриарх Антиохии | |
| Установлено | 656 |
| Срок закончился | 681 |
| Предшественник | Георг I Антиохийский |
| Преемник | Феофан Антиохийский |
Макарий I Антиохийский — Антиохийский патриарх в VII веке, низложенный в 681 году за исповедание монофелитства .
Жизнь
[ редактировать ]Его титул, по-видимому, был чисто почетным, поскольку его патриархат находился под властью сарацин , а сам он проживал в Константинополе . Ничего не известно о нем до Шестого Вселенского Собора , низложившего его за монофелитство, после чего он скрылся в безвестности в римском монастыре. Тем не менее, в церковной истории он известен тем, что стал причиной анафемы или осуждения Папы Гонория I. [ 1 ]
На первом заседании собора римские легаты выступили с речью, в которой описали четырех сменявших друг друга патриархов Константинополя и других как «нарушивших мир во всем мире новыми и неортодоксальными выражениями», имея в виду спорную доктрину монофелитства . Макарий возразил: «Мы опубликовали не новые выражения, а те, которые получили от святых и вселенских соборов и от святых утвержденных отцов». Затем он просмотрел имена, данные легатами, добавив к ним имя Гонория. [ 1 ]
В этом и последующем сеансе Макарию не удалось найти никаких упоминаний о монофелитстве в отрывках из цитат Кирилла Александрийского и папы Льва I. На третьем заседании несколько документов, которые, как он утверждал, исходили от Менны и папы Вигилиуса , оказались подделками, тайно внесенными в Акты Пятого Вселенского Собора . На пятом и шестом сеансах он и его сторонники подготовили три тома святоотеческих свидетельств, которые были запечатаны для последующего изучения. На восьмом заседании он прочитал свой эктезис , или «исповедание веры», в котором апеллировал к авторитету Гонория от имени монофелитства. В ответ на вопросы, заданные ему императором, он заявил, что скорее будет изрезан на куски и брошен в море, чем допустит учение диотелитизма , утверждающее, что Иисус Христос имел две воли, божественную и человеческую. На этом и последующем сеансах его святоотеческие свидетельства оказались безнадежно искаженными. Официально он был свергнут в конце девятой сессии. [ 1 ]
Хотя его дело было закрыто, Макарий покинул совет, чтобы больше работать. Папские легаты, казалось, были полны решимости избавиться от монофелитизма раз и навсегда, поэтому, когда на одиннадцатом заседании император спросил, есть ли еще какие-нибудь дела, они ответили, что Макарий и один из его учеников еще представили еще несколько сочинений. ожидает осмотра. Среди этих документов было первое письмо Гонория Сергию I Константинопольскому . Легаты, по-видимому, без всякого сопротивления признали необходимость осуждения Гонория. Они, должно быть, чувствовали, что любой другой образ действий оставит дверь открытой для возрождения монофелитизма. Их поведение в этом отношении тем более примечательно, что Шестой Генеральный Собор исходил из предположения, что доктринальные определения римского понтифика не поддаются реформированию. Собор собрался не для обсуждения, а для того, чтобы добиться подчинения посланию Папы Агафона — бескомпромиссному утверждению папская непогрешимость — обращено к нему. [ 2 ]
По завершении собора Макарий и еще пятеро были отправлены в Рим, «как место, где они с большей вероятностью смогут обратиться от своих ошибок». [ 3 ] Это было сделано по просьбе собора, а не, как Гефеле , по просьбе Макария и его сторонников. представляет [ 4 ] Макарий и еще трое, еще выдержавшие, были заключены в разные монастыри (см. Liber Pontificalis , Лев II).
Позже Папа Бенедикт II в течение тридцати дней пытался убедить Макария отречься. Эта попытка была названа на первой сессии Седьмого Генерального Собора прецедентом восстановления епископов, объявленных еретиками . Бароний дает основания предполагать, что целью Бенедикта было восстановление патриаршего достоинства Макария, поскольку сменивший его патриарх только что умер (Анналы, анн. 685).
Проповедь веры в Евхаристию в его «Эктезисе», возможно, является самым ранним примером ссылки на это учение в формальном символе веры. Для Макария Евхаристия была главным аргументом против несторианства . Плоть и кровь в Евхаристии — это не просто плоть и кровь, утверждал он, ибо как еще она может быть животворящей? Он утверждал, что оно животворяще, потому что оно есть плоть и кровь Слова, которое, будучи Богом, по природе является Жизнью. Макарий развивает этот аргумент таким образом, что показывает, насколько туманной была линия, отделявшая монофелита от монофизита .
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с Бахус, Франциск Джозеф. «Макарий Антиохийский». Католическая энциклопедия Том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 27 октября 2017 г.
- ^ см. Гарнак, «Догменгеш», II, 408; 2-е издание)
- ^ Смит, Уильям; Уэйс, Генри (21 июня 1882 г.). «Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин: Hermogenes-Myensis» . Дж. Мюррей . Получено 21 июня 2020 г. - через Google Книги.
- ^ История советов, V, 179; англ. пер.
Источники
[ редактировать ]- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563 .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Макарий Антиохийский ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
