Тошкатль

Тошкатль ( Произношение на науатле: [ˈtoːʃkat͡ɬ] ) было названием пятого двадцатидневного месяца или «веинтены» ацтекского календаря , который длился примерно с 5 по 22 мая, и фестиваля, который проводился каждый год в этом месяце. ^{[ 1 ]} Фестиваль Тошкатль был посвящен богу Тескатлипоке и представлял собой жертвоприношение молодого человека, который целый год выдавал себя за божество.

, Резня Тошкатля поворотный момент в испанском завоевании Мексики , произошла, когда испанцы, которых терпели в качестве гостей в Теночтитлане, напали и устроили резню неподготовленным ацтекам во время празднования Тошкатля. Это вызвало начало открытых боевых действий между ацтеками и испанцами, и во время Ноче Тристе несколько недель спустя испанцы бежали из города.

Календарики

Календарь ацтеков состоял из двух отдельных циклов: один из 260 дней назывался тональпоуалли (счет дней), а другой из 365 дней назывался сиупоуалли (счет лет).

365-дневный xiuhpohualli состоял из 18 двадцатидневных «месяцев» (или вентенас ) плюс еще 5 дней в конце года. В некоторых описаниях календаря ацтеков говорится, что он также включал високосный день , который позволял календарному циклу год за годом оставаться в соответствии с одними и теми же аграрными циклами. Но в других описаниях говорится, что ацтекам не был известен високосный год и что соотношение месяцев с астрономическим годом со временем изменилось.

Во всяком случае, из описаний испанских конкистадоров , ставших свидетелями празднования Тошкатля в 1521 году, мы знаем, что в тот год праздник пришелся на наш месяц май.

Имя

По словам Фрая Диего Дурана, имя Тошкатль происходит от на науатле глагола toxcahuia, означающего «увядать от жажды». Тошкатль означает «засуха». С тех пор этому названию было предложено множество других значений, многие из которых имели отношение к ожерельям из жареной кукурузы, которые гуляки носили во время праздников. ^{[ 2 ]} Ацтеки также использовали название Тепопочтли (курение или окуривание) для обозначения месяца Тошкатль. Название соответствующего месяца в других мезоамериканских культурах часто связано с дымом, паром или облаками. праздник На языке отоми назывался Ацибифи , что означает «дым » . Имя Какчикеля было Чибишик , что означает «облачный дым». праздник Однако на языке Матлацинка был Ундитини, что означает «мы собираемся жарить кукурузу».

Фестиваль

Ритуалы, которые ацтеки проводили во время праздника Тошкатль, описаны Бернардино де Саагуном во Флорентийском кодексе Фрай Дурана , в описании богов и обрядов и в хронике Хуана Баутисты Помара .

Самой важной частью ритуала Тошкатля было принесение в жертву молодого человека, который выдавал себя за Тескатлипоку со времени последнего фестиваля Тошкатля, и выбор нового человека, который возьмет на себя эту роль в следующем году.

Молодежь, выбранная на роль иксиптлатли ^{[ 3 ]} (Имитатор) Тескатлипоки обычно был военнопленным. ^{[ 4 ]} Его учили изысканной речи, пению и игре на флейте. В течение года он шествовал по улицам Теночтитлана , и к нему относились с большим почтением. Его кожа была выкрашена в черный цвет, за исключением ленты на глазах, он был одет в драгоценные украшения и одежду, расшитую хлопком. Он носил кулон для губ в виде ракушки, головной убор с орлиным пухом, бирюзовые браслеты и золотые колокольчики на лодыжках. ^{[ 5 ]}

Он ходил по городу, играя на флейте, курил табак и нюхал цветы, и люди приветствовали его как живой образ бога. В здании под названием Куашикалько он иногда зажигал копаловые благовония и играл на флейте. Несколько раз в течение года он встречался с правителем ацтеков тлатоани , который ритуально украшал его. В месяце Хьюи Тозозтли , предшествовавшем Тошкатлю, он должен был быть ритуально женен на четырех девушках, которые выдавали себя за богинь Шочикецаль , Ксилонен , Атлатонан и Уишточиуатль , и прожил с ними двадцать дней. За четыре дня до главной церемонии тлатоани уединился в своем дворце, а имитатор Тескатлипоки и его четыре жены маршировали по городу. На пятый день они отправились на каноэ в место под названием Акакильпан, здесь его оставили себе жены возле храма Тлакочкалько («В Доме дартс»). Затем он свободно поднимался по лестнице пирамиды, ломая на каждой ступеньке флейту. На вершине жрецы клали его на жертвенный камень, вскрывали ему грудь обсидиановый кинжал и вынь его сердце. Его обезглавили, а его череп положили на цомпантли (подставку для черепов), с его тела содрали кожу, а его плоть раздали знати города и съели. Военный пленник, который должен был стать следующим подражателем Тескатлипоки, также принимал участие во плоти и, вероятно, также носил кожу своего предшественника. ^{[ 5 ]}

Во время пира приносились в жертву и другие имитаторы божеств. На протяжении всего фестиваля делались подношения еды, цветов и бумажных баннеров, и во время подношений люди танцевали «Прыжок Тошкатля». Мужчины также исполняли танец «Змея», а женщины - танец «Жареная кукуруза». Во время этих танцев мужчины и женщины целовались и играли. ^{[ 6 ]} После танцев участники ритуально наносили шрамы жрецами Тескатлипоки ( тлатлаканауалтин ).

Фигура Уицилипочтли в натуральную величину была сделана из амарантового теста, затем раскрашена, одета и украшена одеждой и золотыми украшениями, которые были символами божества. Скульптура была построена на платформе и ее носили. Служанки, которые измельчали семена, готовили тесто и украшали скульптуру, в рамках своей ритуальной роли постились в течение года. ^{[ 7 ]}

Когда Педро де Альверадо подумал, что у него есть доказательства против ацтеков, позволяющих думать, что они собираются напасть на испанцев, он приказал своим людям атаковать ацтеков во время этого фестиваля. Погибло много людей, в том числе некоторые деревенские дворяне.

Интерпретации

Эдуард Селер рассматривал ритуал Тошкатля как символ смены времен года, представленный как смерть и возрождение Тескатлипоки. Он сравнивает Тошкатль с его эквивалентом киче-майя , праздником Джун Ракан , который является празднованием нового года. Мишель Граулич, который выступает за другую календарную корреляцию, относит Тошкатль к осени и рассматривает праздник как праздник урожая, отмечающий изобилие кукурузы. Оливье (2003) подчеркивает важность действий тлатоани в ритуале и рассматривает пир как способ для правителя принести достойную жертву господину правления Тескатлипоке.

Примечания

^ Согласно интерпретации ацтекского календаря, которая предполагает, что они практиковали високосные годы, что позволяло им из года в год проводить фестивали в одни и те же аграрные сезоны.
^ Оливье 2003, стр. 196-7.
^ См. Хвидтфельдт (1958).
^ По словам Саагуна и Помара, он был военнопленным. По словам Дурана, он был рабом.
^ Jump up to: ^а ^б Оливье 2003, с. 206
^ Оливье 2003, с. 196.
^ Локхарт, Джеймс (1993). Мы, люди здесь: отчеты на науатле о завоевании Мексики . Випф и сток.

Ссылки

Хвидтфельдт, Арильд (1958). Теотль и Иксиптлатли: некоторые центральные концепции древней мексиканской религии: с общим введением в культ и миф . Копенгаген: Мунксгаард.
Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы Древней Мексики и майя . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05068-6 .
Оливье, Гильем (2003). Насмешки и метаморфозы ацтекского бога — Тескатлипоки, «Повелителя дымящегося зеркала» . Мишель Бессон (переводчик). Университетское издательство Колорадо. ISBN 0-87081-745-0 .

[1] Согласно интерпретации ацтекского календаря, которая предполагает, что они практиковали високосные годы, что позволяло им из года в год проводить фестивали в одни и те же аграрные сезоны.

[2] Оливье 2003, стр. 196-7.

[3] См. Хвидтфельдт (1958).

[4] По словам Саагуна и Помара, он был военнопленным. По словам Дурана, он был рабом.

[Olivier_2003,_p._206-5] Jump up to: ^а ^б Оливье 2003, с. 206

[6] Оливье 2003, с. 196.

[7] Локхарт, Джеймс (1993). Мы, люди здесь: отчеты на науатле о завоевании Мексики . Випф и сток.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]