Цомпантли

Цомпантли . рукописи XVI века , проиллюстрированный в ацтекской , Кодексе Дурана

Цомпантли ​ ( произношение на науатле: [t͡somˈpant͡ɬi] ) или стойка для черепов — это тип деревянной стойки или частокола, зарегистрированный в нескольких мезоамериканских цивилизациях, который использовался для публичного показа человеческих черепов , обычно черепов военнопленных или других жертвенных жертв . Это подобие лесов, конструкция из шестов, на которые помещали головы и черепа, предварительно проделав в них отверстия. Многие из них были задокументированы по всей Мезоамерике и варьируются от эпиклассического периода ( ок. 600–900 гг. н.э. ) до раннего постклассического периода ( ок. 900–1250 гг. н.э. ). В 2015 году археологи объявили об открытии Хьюи Цомпантли с более чем 650 черепами в археологической зоне Темпло Майор в Мехико .

Этимология

Название происходит от но классического языка ацтеков науатль, также часто применяется к аналогичным структурам, изображенным в других цивилизациях. Его точная этимология неясна, хотя его общая интерпретация - «стойка с черепами», «стена из черепов» или «знамя с черепами». Скорее всего, это соединение слов на языке науатль цонтекоматль («череп»; от цонтли или цом — «волосы», «голова головы» и текоматль (« тыква » или «контейнер») и памитль («знамя»). приписывают объяснение изображений в нескольких кодексах, которые связывают их со знаменами, однако лингвист науатля Фрэнсис Карттунен предположила, что пантли означает просто «ряд» или «стена».

Историческое распространение

Общая информация

Чаще всего он возводился в виде линейно расположенной серии вертикальных столбов, соединенных серией горизонтальных перекладин. Черепа протыкали или продевали сбоку вдоль этих горизонтальных кольев. Альтернативный вариант, более распространенный в регионах майя, заключался в том, что черепа насаживались друг на друга на вертикальных столбах.

Цомпантли позднего постклассического периода (13-16 века) и после завоевания (середина 16-17 веков) известен главным образом своими изображениями в кодексах , современных отчетах о конкистадорах и некоторых других надписях. Тем не менее, структура, похожая на цомпантли , которая считается первым примером таких структур, была раскопана в протоклассической цивилизации сапотеков на территории Ла-Койотера , Оахака , и датируется примерно 2-м веком до н.э. - 3-м веком нашей эры . Сапотеки называли это сооружение yàgabetoo , и на нем был изображен 61 череп.

Цомпантли также отмечены в других мезоамериканских доколумбовых культурах, таких как тольтеки и микстеки .

Толтек

В столице тольтеков Туле появились первые в Центральной Мексике признаки настоящего увлечения черепами и скелетами. Тула процветала с девятого по тринадцатый век. На этом месте находятся разрушенные останки цомпантли . Цомпантли в Туле демонстрировали несколько рядов вырезанных из камня черепов , украшающих стороны широкой платформы, на которой выставлялись настоящие черепа жертвенных жертв. Цомпантли . появились на заключительном этапе развития цивилизации в Туле, которая была разрушена около 1200 года

Майя

Другие примеры указаны на объектах цивилизации майя , таких как Ушмаль и другие объекты региона Пуук на Юкатане , датируемые примерно концом 9-го века классической эпохи майя . Особенно прекрасный и неповрежденный образец надписи сохранился на обширном участке Чичен-Ица .

Чичен-Ица ​​цомпантли

Человеческие жертвоприношения в больших масштабах были представлены майя тольтеками после появления цомпантли на площадках для игры в мяч в Чичен-Ице . Шесть рельефов площадки для игры в мяч в Чичен-Ице изображают обезглавливание игрока в мяч; кажется, что проигравшие будут обезглавлены, а их черепа положат на цомпантли .

Цомпантли божеству изображен справа от изображения ацтекского храма, посвященного Уицилопочтли ; из рукописи Хуана де Товара 1587 года, также известной как Кодекс Товара .

Ацтекская эпоха

Слово цомпантли на языке науатль использовалось ацтеками для обозначения подставок для черепов, найденных во многих ацтекских городах; Первым и наиболее ярким примером является Хуэйи Цомпантли (Большая стойка для черепов), расположенная в столице ацтеков Теночтитлане и описанная ранними конкистадорами. В Теночтитлане было еще как минимум пять стеллажей с черепами, но, судя по всему, они были намного меньше.

Согласно Берналя Диаса дель Кастильо рассказу очевидца , « Истории завоеваний Новой Испании» , написанной через несколько десятилетий после этого события, после того как экспедиция Эрнана Кортеса была вынуждена совершить первоначальное отступление из Теночтитлана, ацтеки воздвигли импровизированный цомпантли , на котором выставлены отрубленные головы людей и лошадей, захваченных у захватчиков. Этот цомпантли изображен в двенадцатой книге Флорентийского кодекса . Эта насмешка также изображена в ацтекском кодексе, в котором рассказывается эта история и последующие сражения, которые привели к конечному захвату города испанскими войсками и их союзниками.

Во время пребывания экспедиции Кортеса в столице ацтеков Теночтитлане (первоначально в качестве гостей-пленников императора Моктесумы II , перед битвой, которая привела к завоеванию), они сообщили о деревянном алтаре цомпантли , украшенном черепами недавних жертвоприношений. Внутри комплекса Темпло Майор на лепном эти жертвоприношения были изображены барельефе; остатки этого рельефа сохранились, и теперь их можно увидеть в руинах Сокало в современном Мехико .

Приготовление цомпантли

Раскопки в Темпло Майор в столице ацтеков Теночтитлане обнаружили множество черепов, принадлежащих не только мужчинам, но и женщинам и детям, что демонстрирует разнообразие человеческих жертвоприношений в ацтекской культуре . Хотя отрубленные головы были выставлены на обозрение, многие учёные пришли к выводу, что конечности ацтекских жертв были съедены . Фрай Диего Дуран подтверждает это, заявляя, что черепа доставлялись в храмы после того, как «плоть была съедена».

Дуран отмечает, что цомпантли периодически ремонтировались. По этому поводу Дуран заявляет: «Когда [черепа] старели и разрушались, они разваливались на куски. Однако когда частокол состарился, его отремонтировали, и при его удалении многие [черепа] сломались. Другие были удалены, чтобы освободить место. больше, чтобы было место для тех, кого потом убьют».

Археолог Эдуардо Контрерас считает, что ткань, прикрепленная к черепам, была удалена до того, как шест цомпантли через боковую часть черепов был вставлен . Он основывает свои предположения на раскопках Пласа-де-лас-Трес-Культурас в Тлателолко , Мехико, между 1960 и 1965 годами.

Хуэйи Цомпантли

Хуэйи Цомпантли был центральным цомпантли, найденным в Теночтитлане. ацтеков Подставка для черепов здесь служила напоминанием о продолжающихся Цветочных войнах . Важным аспектом войн ацтеков был захват вражеских воинов в качестве жертвоприношений, о чем свидетельствует количество воинов, принесенных в жертву вокруг ацтекских построек. Одному конкистадору, Андресу де Тапиа , было поручено пересчитать черепа на цомпантли в Теночтитлане, и он подсчитал, что на нем было 136 000 черепов. Однако, согласно цифрам, данным Тайпой и Фраем Диего Дураном , Бернард Ортис де Монтеллано подсчитал, что на Хуэи Цомпантли в Теночтитлане насчитывалось не более 60 000 черепов. Хуэйи Цомпантли представлял собой массивную каменную платформу, состоящую из «тридцати длинных ступеней», длиной 60 метров и шириной 30 метров на вершине. На вершине вышеупомянутой платформы был возведен столь же грозный деревянный частокол и леса, состоящие из 60–70 массивных стоек или бревен, переплетенных вместе с впечатляющим созвездием горизонтальных поперечных балок, на которых были подвешены десятки тысяч обезглавленных человеческих голов, когда-то пронзенных ими. По этому поводу Берналь Диас де Кастильо заявляет:

Я помню, что у них было на площади, где было несколько святынь, столько мест с мертвыми черепами, которые можно было сосчитать, согласно концерту, когда они были устроены, что, когда они появятся, их будет более ста тысяч; и я еще раз говорю о ста тысячах. А в другой части площади было столько же гребцов костей без мяса, костей мертвецов, которых невозможно было сосчитать; и во многих балках у них было много голов, свисавших с одной части на другую. А хранили эти кости и черепа три жреца, которые, как мы поняли, ими и управляли. О чем нам пришлось больше заботиться после того, как мы хорошо вошли в землю: во всех деревнях они были такими, в том числе и в Таскале.

различные научные интерпретации космологического значения положения Хуэи Цомпантли Появились . Эдуардо Матос Моктесума утверждает, что центральный цомпантли был расположен к северу от Темпло Майор. Моктесума отмечает, что на юге соответствующего святилища обнаружено не было. Моктесума также отмечает, что взгляды мексиканцев на вселенную, разделяющие вселенную на горизонтальную и вертикальную плоскости, утверждают, что северный сектор горизонтальной плоскости соответствует Миктлампе, или стране мертвых. С другой стороны, Рубен Г. Мендоса утверждает, что Хуэйи Цомпантли был расположен на оси восток-запад между Темпло Майор и основной площадкой для игры в мяч. Хуэйи Цомпантли должен был быть совмещен с маркером внутри Templo Mayor, разделяющим одну половину на Тлалока, а другую половину на Уицилопочтли . Мендоса утверждает, что, путешествуя по небу, солнце поднялось бы в «небесный свод», представленный Хуэи Цомпантли .

Современные археологические данные показали, что этот большой частокол был окружен двумя круглыми башнями, сделанными из черепов и раствора.

Исторические изображения

Фронтиспис Кодекса Мендосы

Есть многочисленные изображения цомпантли в ацтекских кодексах , датируемых примерно временем или вскоре после испанского завоевания Империи ацтеков , таких как Кодекс Дурана , Кодекс Рамиреса и Кодекс Борджиа . Кодекс Мендосы содержит несколько изображений цомпантли . На фронтисписе Кодекса Мендоса изображен цомпантли, держащий единственный череп рядом с орлом, сидящим на кактусе. Подобное изображение цомпантли используется для обозначения города Цомпанко в Кодексе Мендосы . На листе 45v Кодекса Борджиа изображена платформа, украшенная черепами.

Недавние раскопки

Археологи Национального института антропологии и истории, начиная с 2015 года, приняли участие в серии раскопок, в результате которых были обнаружены цомпантли . Эти раскопки проходили недалеко от столичного собора Мехико и включали в себя обнаружение одной цомпантли башни . Эти раскопки показали, что в жертву приносились женщины и дети, хотя 75% жертвоприношений составляли мужчины.

Ассоциация и значение

Помимо использования для демонстрации черепов ритуально казненных военнопленных, цомпантли часто встречаются на мезоамериканских площадках для игры в мяч , которые были широко распространены во всех цивилизациях и местах региона. Игра велась «на сохранение», и в конце концов проигравшая команда была принесена в жертву. Капитану победившей команды было поручено отвезти голову капитана проигравшей команды и выставить ее на цомпантли . В этом контексте оказывается, что цомпантли использовался для демонстрации голов проигравших в этой зачастую весьма ритуальной игре. Однако не все игры заканчивались таким исходом, и в тех случаях, когда это происходило, предполагается, что эти участники часто были известными пленниками. Альтернативная теория состоит в том, что голову потерял капитан победившей команды, но доказательств того, что это было так, мало. Тем не менее, общепризнано, что в мезоамериканской культуре принесение в жертву означало почитание кормления богов. Тула , бывшая столица тольтеков , имеет хорошо сохранившуюся надпись цомпантли на площадке для игры в мяч.

Ассоциация с площадками для игры в мяч также отражена в « Пополь Вух» , знаменитом религиозном, историческом и культурном описании майя киче . Когда Хун Хун-Акпу , отец близнецов-героев майя , был убит лордами подземного мира ( Шибальба ), его голова была повешена на тыквенном дереве рядом с площадкой для игры в мяч. Тыквенное дерево является четким изображением цомпантли , а изображение черепов на деревьях, как если бы они были фруктами, также является распространенным индикатором цомпантли и ассоциаций с некоторыми метафорическими интерпретациями игры.

Галерея

• 
  Деталь цомпантли в Чичен-Ице
• 
  Цомпантли найден у четвертого памятника Каликстлауаки.
• 
  Двенадцатая книга Флорентийского кодекса показывает головы пленных испанских солдат и их лошадей, выставленные на цомпантли перед храмом Уицилопочтли .
• 
  Раскопанные цомпантли из Темпло Майор в современном Мехико.
• 
  Реплика цомпантли в Национальном музее истории в Мехико.
• 
  Темпло Музей ​ Майор
• 
  Цомпантли , изображенный в Кодексе Борджиа
• 
  Цомпантли в Codex Vaticanus 3778, факсимиле Кодекса Риос.
• 
  Упрощенный цомпантли представляет город Цомпанко в Кодексе Мендосы.

Современное использование

Цомпантли был предметом множества произведений искусства, созданных в двадцатом веке. Хосе Чавес Морадо изобразил цомпантли на картине 1961 года. Джордж О. Джексон в рамках своего проекта «Сущность Мексики» сфотографировал различные изображения черепов, которые он называет калаверами ( по -испански «черепа»); Джексон называет группы этих фотографий цомпантли . Цомпантли также стали предметом фресок, созданных художественным коллективом Nueve Arte Urbano для фестиваля Mextonia, прославляющего мексиканскую культуру и проходящего в Эстонии. В Музее искусств Керетаро прошла выставка под названием «Цомпантли» , на которой были представлены работы различных художников, изображающие черепа.

См. также

• Часовня костей
• Охота за головами
• Санта-Мария-делла-Кончеционе капуцинов.
• Склеп Садлера
• Часовня Черепа, Чермна
• Череп Башня

Библиография

• Брандес, Стэнли (2009). Черепа живым, хлеб мертвым: День мертвых в Мексике и за ее пределами . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN  9781405178709 .
• Кэмпбелл, Джозеф (1988). Сила мифа . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0385418867 .
• Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28755-2 .
• Коу, Майкл Д. (2011). Майя . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28902-0 .
• Диас дель Кастильо, Берналь (1963). Правдивая история завоевания Новой Испании [ The Conquest of New Spain ]. Перевод Дж. М. Коэна. Нью-Йорк: Группа Пингвин. ISBN  978-0140441239 .
• Фланнери, Кент В.; Маркус, Джойс (июль 2003 г.). «Происхождение войны: новый 14C восходит к древней Мексике» . ПНАС . 100 (20): 11801–11805. Бибкод : 2003PNAS..10011801F . дои : 10.1073/pnas.1934526100 . ПМК   208841 . ПМИД   14500785 .
• Харнер, Майкл (февраль 1977 г.). «Экологическая основа жертвоприношений ацтеков» . Американский этнолог . 4 (1): 117–135. дои : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . JSTOR   643526 .
• Леви, Бадди (2009). Конкистадор: Эрнан Кортес, король Монтесума и последняя битва ацтеков . Нью-Йорк: ООО «Рэндом Хаус». ISBN  9780553384710 .
• Мендоса, Рубен Г. (2007). «Божественное тыквенное дерево» . В Чаконе, Ричард Дж.; Дай, Дэвид Х. (ред.). Изъятие и демонстрация индейцами частей человеческого тела в качестве трофеев . Междисциплинарный вклад в археологию. Нью-Йорк: Спрингер Пресс. стр. 400–443 . дои : 10.1007/978-0-387-48303-0_16 . ISBN  978-0-387-48300-9 .
• Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы Древней Мексики и майя . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05068-2 .
• Нельсон, Бен А.; Дарлинг, Дж. Эндрю; Кайс, Дэвид А. (декабрь 1992 г.). «Практика морга и социальный порядок в Ла Кемаде, Сакатекас, Мексика». Латиноамериканская древность . 3 (4): 298–315. дои : 10.2307/971951 . JSTOR   971951 . S2CID   163819183 .
• Ортис де Монтеллано, Бернар Р. (1983). «Подсчет черепов: комментарий к теории ацтекского каннибализма Харнера-Харриса». Американский антрополог . 85 (2): 403–406. дои : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 .
• Палка, Джоэл В. (2007). Исторический словарь Мезоамерики . Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN  978-0810837157 .
• Спенсер, CS (1982). Куикатлан-Каньяда и Монте-Альбан: исследование формирования первичного государства . Нью-Йорк: Академическая пресса. ISBN  978-0-12-656680-2 .