Габриэль Герман

Габриэль Герман

Габриэль Герман (на иврите : גבריאל הרמן ) занимает должность профессора в древней истории Еврейском университете в Иерусалиме , Израиль. Он специализируется на Древней Греции социальной истории , уделяя особое внимание таким вопросам, как социальная структура , межличностные отношения , моральные нормы, ритуалы , разрешение конфликтов и принятие решений .

Биография

Габриэль Герман родился в Тыргу-Муреше ( Трансильвания ), Румыния , и вырос в Израиле. Он получил образование в Еврейском университете в Иерусалиме и Кембриджском университете . Он преподавал в Еврейском университете с момента получения докторской степени в Кембридже в 1985 году. Женат, имеет троих детей.

Стипендии и награды

Герман является пожизненным научным сотрудником Дарвин-колледжа в Кембридже и проводил выездные стипендии в Черчилль-колледже в Кембридже ; Клэр-Холл, Кембридж ; Фонд Хардт, Женева ; Институт перспективных исследований, Принстон ; и Институт гуманитарных исследований Мэдисонского университета, Висконсин . Он работал директором по исследованиям в Практической школе высших исследований , Секция религиозных наук, Сорбонна . Герман получил множество стипендий Еврейского университета: стипендию Эйлвина Коттона и Лео Бека , стипендию Алона ( Министерство образования Израиля ). В 2005 году он получил Первую премию Полонского за творчество и оригинальность в гуманистических дисциплинах.

Академические исследования

Исследование Германа с самого начала было мотивировано тремя взаимосвязанными вопросами. Во-первых, как социальные институты , ценности , нормы , обычаи, законы, идеологии , чувства и стремления , осознанные или подсознательные , влияют на поведение человека в целом и как они влияли на поведение древних греков и римлян в частности? Во-вторых, как эти факторы взаимодействуют в формировании обществ и групп, характеризующихся тем уникальным сочетанием обычаев, действий и мировоззрений, которое называется культурой? В-третьих, что движет историческим повествованием и/или мотивирует исторический процесс?

Герман выступает за более тесное взаимодействие между древней историей и социальными, поведенческими и биологическими науками . Историки должны, по его мнению, отслеживать открытия, достигнутые в этих областях, и применять их к анализу прошлых обществ, которые являются объектами их исследований. С целью разработки аналитических инструментов, способных решать проблемы, которые не могли быть удовлетворительно решены с использованием только традиционного аналитического аппарата историка, Герман в прошлом году участвовал в создании синоптического путеводителя по Древней Греции и Риму, написанного несколькими авторами. руководствуясь новой концепцией окружающей среды, экономики, общества, политики и культуры.

Опубликованные работы Германа можно разделить на три категории:

Ритуал и социальная структура

Первая категория включает вклад в изучение дружбы , родства , социальной структуры , политики и международных отношений в Древней Греции: трехмерный взгляд на связь, которая, хотя и была повсеместно распространена в греческом и римском мире, ранее плохо понималась современными людьми. писатели. Это отношение известно у греков как xenia , а у римлян как hospitium . Определив эту связь как своего рода квазиродство, которое также наблюдалось социологами в более поздних культурах, он проследил за этим значением для греческой истории événementielle, исследуя, как xenia/hospitium функционировали в трех во многом различных социальных условиях: иерархическом , индивидуалистическом мире мелких правителей, отраженном в поэмах Гомера , эгалитарном (по крайней мере, на уровне элиты), коллективистском мир классического и эллинистического города-государства , отраженный в классической греческой литературе огромные властные сети высшего класса поздней (к тому времени христианской) Римской империи , отраженные в греческой и латинской литературе позднеримского . и раннего средневековья , и . В «Ритуалах уклонения от ответственности в древней Греции» Герман описывает своего рода ритуал , который сохранился в мире греческих городов-государств с той ранней стадии человеческого существования, когда социальные нормы еще не были усвоены и не чувства вины было . все же сформировался.

Афинская демократия

Вторая категория исследований сосредоточена на афинской демократии . Идея написать социальную историю Афин возникла вместе с осознанием того, что в широко практиковавшемся тогда (и в основном неоспоримом) способе чтения и интерпретации аттических ораторов были серьезные недостатки ; и что, как следствие, весь моральный имидж, приписываемый афинской демократии современными авторами, должен рассматриваться как сомнительный, если не искаженный. Герман приступил к проверке своих идей с помощью самых разных источников, касающихся политики, землевладения , использования рабов , межличностных и классовых отношений, разрешения конфликтов , государственной власти , армии, международных отношений , религии и экономики.

В своей книге «Мораль и поведение в демократических Афинах» (2006) Герман предлагает описание древних Афин , возможно, впервые, как интегрированной социальной системы, и вводит радикальную переосмысление афинской демократии. Он характеризует как исключительную стратегию межличностного взаимодействия, которую афинские демократы разработали для разрешения конфликтов, расширения сотрудничества и достижения коллективных целей. . В недавней статье Герман предлагает решение давнего вопроса о том, как прямая демократия, управляемая массами . вообще могла бы функционировать

Пружины исторического процесса.

Третья категория исследований, к которым Герман проявляет особый интерес, касается движущих сил человеческого поведения .

Аргументация книги, над которой он работает, — «Причинность, гены и история», — заключается в том, что если мы объединим историю с открытиями современной генетики , введя в наш привычный список исторических причин (экономических, психологических и т. д.) ту, которая предшествует наиболее другие причины – а именно человеческая природа – а затем и причина самой этой причины – гены или ДНК – мы получаем новую теорию исторической причинности. Человеческие гены являются гораздо более объективной и легко определяемой причиной, чем большинство непосредственных причин, выдвигаемых историками. В некотором смысле их можно рассматривать как конечную причину или первый принцип исторического процесса.В «Греческих прозрениях и ощущаемом присутствии» Герман утверждает, что обстоятельства, подобные описанным Джоном Гейгером применительно к современным видениям, получившим в исследованиях название « фактора Третьего Человека » (опасная для жизни травма и/или состояние тяжелого экзистенциального беда ) преобладала также в связи с греческими прозрениями. Таким образом, третий человеческий фактор дает важный ключ к разгадке психических процессов, которые привели к прозрениям в древнегреческой культуре.

Избранные публикации

• Ритуализированная дружба и греческий город (Кембридж, 1987).
• «Придворное общество эллинистической эпохи», в книге «Эллинистические конструкции: культура, история и историография» , (ред.) П. Картледж, П. Гарнси и Э. Грюн (Беркли, 1997), стр. 199–224.
• «Спонсорство, «гостеприимство» и распространение христианства», Annales Histoire Sciences Sociales , 52.6 (1997), стр. 1305–1338.
• «Взаимность, альтруизм и дилемма заключенного: особый случай древних Афин», в книге « Взаимность в Древней Греции» (ред.) К. Гилл, Н. Постлетуэйт и Р. Сифорд (Оксфорд, 1998), стр. 199–226.
• Мораль и поведение в демократических Афинах, Социальная история (Кембридж, 2006).
• Ред., совместно с И. Шацманом, Греки между Востоком и Западом (Иерусалим, 2007).
• Обзорная статья Лорела Дж. Сэмонса II (ред.), «Кембриджский спутник эпохи Перикла» (Кембридж , 2007 г.), Scripta Classica Israelica 20 (2010), 81–90.
• «Немногие лучшие и многие плохие: принятие решений в афинской демократии», в Х. Ломанне и Т. Маттерне (ред.), Аттика - Археология «центрального» культурного ландшафта (Висбаден, 2010), стр. 231–244. .
• «Греческие прозрения и ощущаемое присутствие», Historia 60 (2011), 127–157.
• Ред., Стабильность и кризис в афинской демократии (Штутгарт, 2011).