Мумификация на Филиппинах

мумификацию практиковали На Филиппинах только те, кто мог доказать потерю молочных зубов. Молочные зубы олицетворяли молодость, их потеря иллюстрировала мудрость, обретенную во рту. Это также изображало путь зрелости. Смерть, не потеряв молочных зубов, была признаком того, что человек так и не реализовал свой полный потенциал. Как только вы потеряете и вырастите свой первый гриль, когда вы потеряете зубы во второй раз, пора уходить. Это потому, что им была предоставлена ​​возможность надлежащей гигиены полости рта. Пещеры, содержащие мумии, оставались нетронутыми до 19 века.

Из-за жары и влажности островов проведение мумификации на большей части Филиппин было затруднительно. Однако широко распространенная практика мумификации существовала в Бенге , а также на более высоких и прохладных высотах Кордильер .

Изучение мумий раскрывает информацию о ритуалах, верованиях и социальной структуре племен, практиковавших мумификацию. Например, мумификация предназначалась для вождей и лиц, принадлежащих к высшим социальным слоям племени.

Огненные мумии Кабаяна

В Северном Лусоне мумификация распространена в Кордильерах, особенно в Бенгете, Ифугао и Горной провинции . Самый известный пример — огненные мумии в Кабаяне, Бенгет. В пещере Тимбак находится более 200 останков, сделанных племенем Ибалои между 1200 и 1500 годами нашей эры.

Процесс мумификации Каябана

Процесс мумификации Каябан уникален тем, что внутренние органы не удаляются из трупа, в отличие от других традиций мумификации, при которых внутренние органы удаляются, таких как египетская мумификация. Сообщается, что курение мертвых в последнее время практикуется жителями Папуа-Новой Гвинеи. Эта разница помогла вызвать общественный интерес к огненным мумиям в виде туризма в пещере Тимбак. и различные вирусные интернет-СМИ по этой теме. Согласно президентскому указу № 374, пещеры с мумиями были признаны национальными культурными сокровищами Филиппин.

Письменных записей о процессе мумификации Кабаяна нет. Однако описание процесса сохранилось в устной традиции Ибалои , несмотря на прекращение мумификации Каябана, произошедшее много веков назад. Считается, что введение христианства положило конец практике мумификации, поскольку она противоречит христианским верованиям. Несмотря на это, некоторые группы в регионе Кордильер все еще практикуют сушку трупов, но не полный процесс мумификации.

Мумифицируются только элитные ибалои (элитный класс называется Кадангьян) (цитата по Балангкоду). Элита – это люди, владевшие огромными пространствами земли. Чем более высокий статус занимал человек в обществе, тем дольше длились погребальные обряды и поминки, прежде чем его помещали в место последнего упокоения. Таким образом, мумификация является престижной практикой.

Процесс мумификации начинается с перорального введения солевого гипертонического раствора , широко известного как соленая вода. умирающему члену племени Прием внутрь солевого раствора действует как солевое слабительное, перемещая внеклеточную жидкость в просвет кишечника посредством осмоса . Этот слабительный эффект вымывает остатки фекалий из толстой кишки, вызывая обезвоживание , необходимое для процесса мумификации. Промывание толстой кишки приводит к существенному истощению кишечной флоры , что затрудняет начало разрушительных для внутренних тканей бактериальных ферментативных процессов . Кроме того, обезвоживание тканей помогает ослабить разрушение тканей, вызванное полезными бактериями, которые колонизировали человека на протяжении всей его жизни. Этот процесс аналогичен тому, как египтяне помещали свои трупы в ванну с солью, чтобы вызвать обезвоживание.

После смерти труп очищают и натирают травами. Затем в рот трупа вдувают табачный дым, чтобы обезвоживать внутренние органы и предотвратить заражение насекомыми. Рядом с трупом зажигают небольшой костер, чтобы усилить обезвоживание и предотвратить заражение насекомыми, поскольку насекомые являются жизненно важным компонентом нормального разложения трупа . Затем труп в положении Фаулера прикрепляют к «креслу смерти» с помощью церемониальных шарфов или одеял. Затем старейшины общины удаляют эпидермис . наносится сок листьев местных растений Наконец, на только что обнаженную дерму . Под трупом зажигают огонь, чтобы его выкурить, пока он сидит на стуле смерти или сангадиле. Предпочтителен дым ветки гуавы. Жидкости организма стекают на протяжении всего процесса и собираются в банку (цитата по Balangcod). Процесс курения может длиться от нескольких дней до месяцев и даже года, в зависимости от того, насколько уважали человека перед смертью.

После завершения ритуала мумификации труп помещают в деревянный гроб в позе эмбриона, иногда помещают в тот же гроб, что и члены семьи, который хоронят в пещере. Затем труп мумифицируется в течение месяцев или лет. Те, кто их ищет, до сих пор могут найти мумии вековой давности с неповрежденными частями тела, татуировками и т. д., а значит, средства консервации были очень эффективными.

Татуировка

Мумификация на Филиппинах свидетельствует о практике нанесения татуировок в нескольких регионах Филиппин. Многие группы игорот в регионе Кордильер на острове Лусон практиковали татуировку на протяжении веков. Игороты Центрально-Горной провинции использовали сажу со дна оллов (глиняных горшков) в качестве пигмента для татуировок.

Одним из используемых методов нанесения татуировок был метод «прокола/разрезания и размазывания», используемый людьми Бонток . Бу-ма-фа'-тек (татуировщик) сначала рисовал рисунок на коже чернилами из сажи и воды, затем прокалывал кожу ча-кай-ям и, наконец, разбрасывал сажу на открытую кожу. и вручную втирают пигмент в кожу руками.

Племя ибалои из провинции Бенгет на Лусоне известно татуировками, найденными на его искусственно мумифицированных телах. Эти татуировки включают в себя симметричные линии, которые представляют такие элементы, как земля и вода, и покрывают большую часть тела. Цвета этих татуировок включают сине-черные, а также татуировки с красным пигментом.

Травы и растения

В Кабаяне растения использовались для консервирования и окуривания тел умерших, но обычно передавались как фольклор, а не как научные исследования. Листья гуавы использовались для мытья тела. Бесудак, или эмбелия филиппинская, обладает свойствами, схожими с уксусом, помогая сохранять мясо, поэтому при смерти его бальзамировали в виде экстракта для предотвращения гниения. Патани (Phaseolus Lunatus) и дивдив (Ficus Nota) — антибактериальные растения, которые также размещают вокруг тела перед периодом курения, при котором листья гуавы зажигаются, чтобы помочь остановить гниение и личинки, а также высушить тело. Умершего вдыхают табаком, чтобы сохранить его органы, хотя это может быть более новой идеей после испанского колониализма около 1500 года. Поскольку органы не удаляются, как в случае с египтянами , труп заставляют глотать солевой раствор для обезвоживания. тело, очень похоже на табачный дым.

Исследование Урсулы Кариньо Перес

Урсула Кариньо Перес подробно описала процесс, взяв интервью у членов Ibaloi. Переса Неопубликованная докторская диссертация описана в следующих отрывках из книги Кита Габриэля « Кабаянские мумии: взгляд на Бенгета» .

«Большое количество соли растворяют в воде и вливают в рот умершего, чтобы предотвратить раннее разложение внутренних органов. Труп раздевают и обмывают холодной водой. Накладывают колебао (посмертное одеяло), труп укутывают в Положение сидя — И-асал (привязанное к креслу смерти, имеющему высокие ходули и расположенному перед лестницей дома и рядом с ней. Вскоре концы куска ткани, перекрывающего рот, завязываются узлом). спинка стула - дальнейшая мера по выдержке трупа на стуле не менее недели или до тех пор, пока из раздутого тела не начнет вытекать жидкость, в таком состоянии труп опускают и укладывают на пол в лежачем положении, обдирают; удаление эпидермиса или внешней кожи по всему телу — процесс называется Дудуань. После снятия кожи труп промывают холодной водой, накрывают тем же одеялом и затем возвращают в кресло смерти. за ним следует Бегисан (дегельминтизация), то есть удаление червей, поражающих кожу. Снятую кожу кладут в глиняный кувшин, который затем закапывают во дворе — его выкапывают позже и ставят рядом с гробом во время погребения. Начав высыхать, труп смазывают соком растертых листьев гуавы и патани. Процесс повторяется каждый день, пока тело полностью не высохнет. Регулируемый жар от костра, разведенного под креслом смерти, дымит мертвых. Когда тело начинает сжиматься, положение трупа меняют, привязывая ноги и руки к груди в скорченном положении. Ноги и руки связаны. Веревку снимают только тогда, когда обе руки и ноги окажутся в нужном положении. Высушенный труп днем ​​помещают на солнце, а ночью коптят. Сок листьев патани и гуавы наносят два раза в день, пока тело не затвердеет, не станет неповрежденным и не станет гладко высушенным. В течение двух месяцев или даже года тело поочередно сушат на солнце и коптят - время захоронения определяется ближайшим родственником, и после того, как он примет решение, его переносят к месту последнего упокоения в пещере его предков или в другой пещере. ..."

Перес добавляет, что «техника мумификации путем засолки внутренних органов и применения сока листьев гуавы и патани, а также курения и сушки на солнце продолжалась до 1850-х годов, хотя, как говорят, она продолжалась и до конца века. Практика мумификации постепенно ушла в прошлое в последнее десятилетие девятнадцатого века, потому что процесс мумификации был очень дорогим и трудоемким». По словам доктора Переса, «процесс в первую очередь зависел от социального статуса умершего, его богатства и особенно от количества его родственников в соседних деревнях, которые могли бы помочь взять на себя расходы во время ритуалов в течение месяцев или лет».

Далее Перес пишет, что «ранние предки ибалоев использовали траву под названием атаб для натирания тела трупа. Листья указанной травы растирали и извлекали из нее сок, которым протирали тело, чтобы оно затвердело. Соком Патани также протирали по всему телу, чтобы защитить его от мух и других насекомых. Первооткрыватели мумий обнаружили, что у мумий были заткнуты куски ткани в уши, рот и ноздри, чтобы предотвратить попадание мум. входя в тело».

Информаторы Переса рассказали, что практика мумификации среди их предков в семнадцатом веке не была зафиксирована, но передавалась устно из поколения в поколение. Они утверждают, что до сих пор не проводилось никаких научных исследований по определению возраста мумий, найденных в пещерах Кабаян, хотя большинство зарубежных антропологов предполагают, что возраст мумий составляет от 500 до 1000 лет.

Благодаря процессу мумификации умерших превосходно сохранились черты, как у татар. Аппо Анну, одна из найденных мумий, прекрасно сохранила детали татуировки. Были проведены исследования татуировок, и одно из предположений заключалось в том, что он был не только вождем племени, но и охотником. Доктор Аналин Сальвадор-Аморес из Филиппинского университета в Багио утверждает, что эти узоры были «родственными и имели социальное и коллективное значение среди ибалой».

Сохранение сайта

Говорят, что во многих пещерах региона Кабаян обитают огненные мумии. Однако человеческие останки были обнаружены лишь в нескольких из этих пещер. Есть подозрение, что местные жители Кабаяна не желают раскрывать фактическое местонахождение других мумий из-за широкомасштабного грабежа со стороны частных коллекционеров и местных жителей. Утверждается, что некоторые местные жители используют ногти и пальцы огненных мумий в качестве талисманов .

Мумия заветной племенной иконы, известной как Апо Анну , была украдена с места первоначального захоронения в 1918 году. Мумия выставлялась в качестве экспоната в манильском цирке, а затем была куплена коллекционером антиквариата. Мумия была подарена Национальному музею в 1984 году. Национальный музей согласился вернуть мумию в деревню Набаликонг в 1999 году при условии, что официальные лица Бенгета примут меры для защиты Апо Анну от потенциальной кражи. Эти защитные меры включали установку железного барьера перед входом в его погребальную пещеру и выделение государственных средств на поддержание этого места.

Возвращение Апо Анну имело большое культурное значение для народа ибалои . Таким образом, была проведена церемония жертвоприношения животных , чтобы очистить деревню перед возвращением Апо Анну обратно в его надлежащее место отдыха. Жители деревни верили, что возвращение Анну принесет удачу и процветание региону, сняв 80-летнее проклятие землетрясений и неурожаев в регионе.

Разграбление и вандализм кабаянских погребальных пещер начались в начале 1900-х годов и достигли пика в 1970-х годах. По состоянию на 1999 год считается, что в этом регионе пропало около 80 мумий. Из-за культурного значения возвращения предков ибалои в их погребальные пещеры, правительство Филиппин и Всемирная организация охраны памятников начали работу по сохранению этого места в 1990-х годах.

Пещера мумий Кабаян объявлена ​​Президентским указом № 327 (PD 327) частью Филиппинских национальных культурных сокровищ, в котором говорится, что сохранение, защита и поддержание этого места должны быть обеспечены для будущего поколения как проявление и изобретательность, связанная с религиозные убеждения культуры и традиций ибалои.

Внешние ссылки

10. Первые филиппинцы. о. Габриэль С. Казаль. стр. 252–253

• Ауфдерхайде, А. (2003). Научное изучение мумий. Кембридж, Великобритания: Университетское издательство, Кембридж.
• Пиомбино-Маскали Д., Абинион О., Сальвадор-Аморес А. и Беккет Р. (2013). Практика мумификации человека среди игорот Северного Лусона. Бюллетень Швейцарского антропологического общества, 19(2), 45.
• Огненные мумии Филиппин. (без даты). Получено из Атласа Обскуры.
• Кабаянские мумии. (без даты). Получено из гробниц мумий Джеймса Дима: http://www.mummytombs.com/world/kabayan.html.
• Проект: Пещеры Кабаянских мумий. (без даты). Получено из Всемирного фонда памятников: http://www.wmf.org/project/kabayan-mummy-caves.
• Рабанг, Р. (19 февраля 2013 г.). Истоки мумификации Бенге. Филиппинский Daily Inquirer.net. Получено с http://newsinfo.inquirer.net/361561/origins-of-benguet-mummification.
• Блог новостей археологии Юго-Восточной Азии. (без даты). Мумии на Филиппинах. Получено с http://www.southeastasianarchaeology.com/2006/08/09/mummies-in-the-philippines/.
• ЮНЕСКО. (без даты). Пещеры-захоронения мумий Кабаян. Получено из Конвенции ЮНЕСКО о всемирном наследии: https://whc.unesco.org/en/tentativelists/2070/.