Против евреев

Adversus Judaeos ( древнегреческий : Κατὰ Ἰουδαίων Kata Ioudaiōn , «против евреев») — серия проповедей четвертого века, адресованных святого Иоанна Златоуста членам Антиохийской церкви его времени, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Критически относясь к этому, он представил иудаизм и синагоги в своем городе в критическом и негативном свете.

Есть современные ученые, которые утверждают, что злоупотребление его проповедями послужило причиной последующего христианского антисемитизма, а некоторые, такие как Стивен Кац, идут еще дальше, говоря, что это послужило источником вдохновения для языческого нацистского антисемитизма. Действительно, во время Второй мировой войны нацистская партия в Германии злоупотребляла его проповедями, часто цитируя и переиздавая их в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Англиканский священник Джеймс Паркс назвал написанное о евреях «самым ужасным и жестоким осуждением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова». ^{[ 3 ]} По словам историка Уильяма И. Брустайна , его проповеди против евреев придали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . ^{[ 4 ]}

Цель и контекст

В течение первых двух лет своего пресвитера в Антиохии ( 386–387) Златоуст обличал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей, произнесенных христианам в Антиохийской церкви , принимавшим участие в еврейских праздниках и других еврейских обрядах. ^{[ 5 ]} Спорным является вопрос о том, были ли основной целью конкретно иудаисты или евреи в целом. Его проповеди были выражены в традиционной манере, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псогос ( греч. «винить»).

Одна из целей этих проповедей заключалась в том, чтобы помешать христианам участвовать в еврейских обычаях и, таким образом, предотвратить предполагаемое размывание стада Златоуста. В своих проповедях Златоуст критиковал тех «иудаизирующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и принимали участие в других еврейских обрядах, таких как соблюдение субботы , подчинение обрезанию и паломничество к еврейским святым местам . ^{[ 6 ]}

По- гречески проповеди называются Kata Ioudaiōn переводится как Adversus Judaeos (Κατὰ Ἰουδαίων), что на латыни и английском языке . ^{[ 7 ]} В последних научных переводах, утверждающих, что основной целью Златоуста были члены его собственной общины, продолжавшие соблюдать еврейские праздники и посты, эти проповеди получили более сочувственное название « Против иудействующих христиан» . ^{[ 8 ]}

Антисемитизм

Златоуст утверждал, что в шабаты и еврейские праздники синагоги были полны христиан, особенно женщин, которые любили торжественность еврейской литургии, с удовольствием слушали шофар в Рош ха-Шана и аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем. ^{[ 9 ]} Более поздняя апологетическая теория состоит в том, что вместо этого он пытался убедить евреев-христиан , которые на протяжении веков поддерживали связи с евреями и иудаизмом , сделать выбор между иудаизмом и христианством. ^{[ 10 ]}

Златоуст возложил на евреев ответственность за распятие Иисуса и богоубийство (убийство Бога, см. « Еврейское богоубийство »). ^{[ 11 ]} Он сравнил синагогу с языческим храмом, представляя ее источником всех пороков и ересей. ^{[ 9 ]} Он описал это место как место хуже борделя и питейного заведения ; это был притон негодяев, починка диких зверей, храм бесов, прибежище разбойников и развратников, и пещера бесов, преступное собрание убийц Христа . ^{[ 1 ]} Палладий , современный биограф Златоуста, также записал его утверждение о том, что среди евреев священство можно покупать и продавать за деньги . ^{[ 9 ]} Наконец, он заявил, что, согласно чувствам святых, ненавидит и синагогу, и евреев. ^{[ 1 ]} говоря, что демоны обитают в синагоге , а также в душах евреев , и описывая их как готовых к забою . ^{[ 12 ]}

Поскольку в Антиохии было только два других рукоположенных человека, которые были по закону признаны способными проповедовать христианство, Златоуст смог достичь большинства местных христиан, особенно благодаря своим навыкам ораторского искусства. ^{[ 13 ]} Он обладал огромной социальной и политической властью в Антиохии и часто говорил об актах насилия, происходящих в еврейских районах, чтобы отговорить христиан ехать туда. ^{[ 14 ]}

Историческое восстановление

Первоначальный бенедиктинский редактор проповедей Бернар де Монфокон дает следующую сноску к названию: «Речь против евреев; но она была произнесена против тех, кто иудаизировал и соблюдал посты вместе с ними [евреями]». ^{[ 15 ]} Таким образом, некоторые утверждают, что первоначальное название искажает содержание бесед, которые показывают, что основной целью Златоуста были члены его собственной общины, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Сэр Генри Сэвил в своем издании 27-го «Проповедей» тома 6 1612 года (который является «Рассуждением I» в Патрологии Греки » «Adversus Iudaeos ) дает название: «Беседы Златоуста против тех, кто иудаизирует и соблюдает посты». ^{[ 16 ]}

Британский историк Пол Джонсон заявил, что проповеди Златоуста «стали образцом антиеврейских тирад, в которых максимально полно использовались (и неправильно использовались) ключевые отрывки из Евангелий святых Матфея и Иоанна. Таким образом, специфически христианский антисемитизм, изображающий евреев как убийцы Христа , был привит к бурлящей массе языческих клевет и слухов, и еврейские общины теперь оказались под угрозой в каждом христианском городе». ^{[ 17 ]}

По мнению ученых -патристиков , оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце четвертого века традиционно выражалась с использованием риторической формы, известной как псогос , чьи литературные условности должны были бескомпромиссно очернять оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» — значит использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и данными. ^{[ 18 ]}

Проповеди Златоуста и нацизм

Некоторые авторы говорят, что проповедь Иоанна Златоуста вдохновила нацистский антисемитизм с его злыми плодами программы уничтожения еврейской расы. Стивен Кац называет проповеди Златоуста «решающим поворотом в истории христианского антииудаизма , поворотом, конечным уродующим последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера». ^{[ 2 ]} Во время Второй мировой войны нацистская партия в Германии использовала работу Златоуста в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан. Его работы часто цитировались и переиздавались в качестве свидетеля обвинения. ^{[ 1 ]} После Второй мировой войны христианские церкви осудили использование нацистами произведений Златоуста, объясняя его слова ссылкой на исторический контекст. По словам Вальтера Лакера , утверждалось, что в IV веке общий дискурс был жестоким и агрессивным и что в то время, когда христианская церковь боролась за выживание и признание, милосердие и прощение не были востребованы. ^{[ 1 ]}

Другая литература против евреев

Другие документы также составляют часть литературы «Против евреев». К ним относятся или Псевдо -Тертуллиана Тертуллиана «Adversus Judeos» , ^{[ 19 ]} Свидетельства Псевдо-Григория Нисского против евреев . ^{[ 20 ]} Тексты Adversus Iudeos в литературе средневековой России. ^{[ 21 ]} Шрекенберг видит в популярных антисемитских отсылках, таких как антиростовщическая поэзия рейнландского поэта Маскатблута, продолжением текстов Adversus Iudaeos. ^{[ 22 ]} Даже демонстрация Евсевия против язычества. ^{[ 23 ]}

Сэмюэль Краусс , Жан Юстер , а затем Марсель Симон утверждали, что литература Adversus Iudaeos является формой продолжения более ранних иудейско-христианских встреч , особенно до правления Юлиана в 361 году. ^{[ 24 ]} хотя другие авторы считают, что эти документы больше направлены на укрепление христианской самоидентичности. ^{[ 25 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уолтер Лакер, Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней (Oxford University Press: 2006) ISBN 0-19-530429-2 , с. 47-48
^ Jump up to: ^а ^б Кац, Стивен (1999), «Идеология, государственная власть и массовые убийства/геноцид» , Уроки и наследие: значение Холокоста в меняющемся мире , Northwestern University Press, ISBN 9780810109568
^ Джеймс Паркс, Прелюдия к диалогу (Лондон: 1969), с. 153; цитируется в Уилкене, с. хв.
^ Уильям И. Брустайн , Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста, (Cambridge University Press: 2003) ISBN 0-521-77308-3 , с. 52.
^ См. Уилкен, стр.xv, а также «Иоанна Златоуста» в Энциклопедии иудаики.
^ Уилкен, стр.xv.
^ Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 книги « Отцы церкви» ), пер. Пол В. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1979) px.
^ Например, Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 книги « Отцы церкви »), пер. Пол В. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1979); а также [1]
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Иоанн Златоуст» в Энциклопедии Иудаики .
^ Родни Старк, Расцвет христианства. Как малоизвестное маргинальное движение Иисуса стало доминирующей религиозной силой в западном мире за несколько столетий (Princeton University Press: 1997), с. 66-67.
^ Уильям И. Брустайн, Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста (Cambridge University Press: 2003) ISBN 0-521-77308-3 , стр.52.
↑ Иоанн Златоуст, Против иудеев , 1:6.
^ Кристин К. Шепардсон, Контроль спорных мест: Позднеантичная Антиохия и пространственная политика религиозных противоречий (Беркли: University of California Press, 2014), 93)
^ Шепардсон, 92 года.
^ Златоуст, Беседы против иудействующих христиан , стр.xxxi)
^ Златоуст, Беседы против иудействующих христиан , стр.xxxi).
^ Джонсон, Пол , История евреев , (HarperPerennial: 1988), стр. 165.
^ Уилкен, с. 124-126.
^ Варварская философия: религиозная революция раннего христианства с. 139 Гедалиау А.Г. Струмса, Гай Г. Струмса - 1999 "Из первых, единственными латинскими свидетельствами являются "Adversus Judaeos" и "Adversus Marcionem" Тертуллиана (две тесно связанные работы).26...25 Первый том представляет для нас непосредственный интерес: Die christlichen Adversus-Iudaeos-Texte und ihr...». К этому жанру также относятся «Евангелическая демонстрация» Евсевия, «Проповеди» Афрахата, «Adversus Iudaeos» Августина.
^ Псевдо-Григорий Нисский: свидетельства против евреев p xix Мартин К. Альби - 2005 «Я не воспроизводил примечания из работы Нобилиуса, хотя я включил некоторые из его ссылок в свои заметки и комментарии, когда это уместно, в adversus judaeos литературы Творчество Пс.-Григория составляет часть..."
^ Ухмылка без кота: тексты Adversus Iudaeos в литературе средневековой России (988-1504) Александр Пересветов-Морат , Университет Лундса. Институт Слависка - 2002 г.
^ Монахи и евреи в средние века и эпоху Возрождения: 2 с. 136 Сьюзан Э. Майерс, Стивен Дж. МакМайкл - 2004 «Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 501. Страстная пьеса из Среднего Рейна, написанная между 1330 и 1340 годами, ... Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 369– 370. 41 Генрих Геслерский повторяет традиционные обвинения в богоубийстве и...
^ Евсевий Кесарийский против язычества с. 97 Арье Кофски - 2000 «Действительно, некоторые ученые включают «Demonstratio» в свое обсуждение литературы Adversus Iudaeos. ... Таким образом, А.Б. Хулен классифицирует его как часть второй группы сочинений Adversus Iudaeos, в соответствии с его определением произведения как ..."
^ Связано Библией: евреи, христиане и жертва Исаака с. 14 Доктор Эдвард Кесслер - 2004 «Согласно этой точке зрения, литература Adversus Iudaeos иллюстрирует продолжение встречи... Саймон предполагает, что литература Adversus Iudaeos не возникла бы, если бы не критика со стороны евреев... "
^ Введение в иудейско-христианские отношения, стр. 46 Эдвард Кесслер - 2010 Однако, хотя вполне вероятно, что сочинения Adversus Iudaeos были больше озабочены укреплением христианства ... в своем исследовании он продемонстрировал, что, хотя фон Гарнак был прав, признавая важность Противус Иудаеос..."

Дальнейшее чтение

Леви, Ричард С., изд. Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований (Том 1. ABC-CLIO, 2005), стр. 3–4.
Шокенберг, Хайнц. Тексты Christian Adversus Judaeos и их литературная и историческая среда (I–XI вв.) (Питер Ланг, 1982) (4-е дополненное издание, 1999 г.).
Уилкен, Роберт Л. Джон Златоуст и евреи: риторика и реальность в конце 4-го века (Wipf and Stock Publishers, 2004). онлайн

Внешние ссылки

[Laqueur-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уолтер Лакер, Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней (Oxford University Press: 2006) ISBN 0-19-530429-2 , с. 47-48

[Katz-2] Jump up to: ^а ^б Кац, Стивен (1999), «Идеология, государственная власть и массовые убийства/геноцид» , Уроки и наследие: значение Холокоста в меняющемся мире , Northwestern University Press, ISBN 9780810109568

[3] Джеймс Паркс, Прелюдия к диалогу (Лондон: 1969), с. 153; цитируется в Уилкене, с. хв.

[4] Уильям И. Брустайн , Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста, (Cambridge University Press: 2003) ISBN 0-521-77308-3 , с. 52.

[5] См. Уилкен, стр.xv, а также «Иоанна Златоуста» в Энциклопедии иудаики.

[6] Уилкен, стр.xv.

[trans-7] Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 книги « Отцы церкви» ), пер. Пол В. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1979) px.

[8] Например, Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 книги « Отцы церкви »), пер. Пол В. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1979); а также [1]

[ReferenceA-9] Jump up to: ^а ^б ^с «Иоанн Златоуст» в Энциклопедии Иудаики .

[10] Родни Старк, Расцвет христианства. Как малоизвестное маргинальное движение Иисуса стало доминирующей религиозной силой в западном мире за несколько столетий (Princeton University Press: 1997), с. 66-67.

[11] Уильям И. Брустайн, Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста (Cambridge University Press: 2003) ISBN 0-521-77308-3 , стр.52.

[12] Иоанн Златоуст, Против иудеев , 1:6.

[13] Кристин К. Шепардсон, Контроль спорных мест: Позднеантичная Антиохия и пространственная политика религиозных противоречий (Беркли: University of California Press, 2014), 93)

[14] Шепардсон, 92 года.

[15] Златоуст, Беседы против иудействующих христиан , стр.xxxi)

[16] Златоуст, Беседы против иудействующих христиан , стр.xxxi).

[17] Джонсон, Пол , История евреев , (HarperPerennial: 1988), стр. 165.

[18] Уилкен, с. 124-126.

[19] Варварская философия: религиозная революция раннего христианства с. 139 Гедалиау А.Г. Струмса, Гай Г. Струмса - 1999 "Из первых, единственными латинскими свидетельствами являются "Adversus Judaeos" и "Adversus Marcionem" Тертуллиана (две тесно связанные работы).26...25 Первый том представляет для нас непосредственный интерес: Die christlichen Adversus-Iudaeos-Texte und ihr...». К этому жанру также относятся «Евангелическая демонстрация» Евсевия, «Проповеди» Афрахата, «Adversus Iudaeos» Августина.

[20] Псевдо-Григорий Нисский: свидетельства против евреев p xix Мартин К. Альби - 2005 «Я не воспроизводил примечания из работы Нобилиуса, хотя я включил некоторые из его ссылок в свои заметки и комментарии, когда это уместно, в adversus judaeos литературы Творчество Пс.-Григория составляет часть..."

[21] Ухмылка без кота: тексты Adversus Iudaeos в литературе средневековой России (988-1504) Александр Пересветов-Морат , Университет Лундса. Институт Слависка - 2002 г.

[22] Монахи и евреи в средние века и эпоху Возрождения: 2 с. 136 Сьюзан Э. Майерс, Стивен Дж. МакМайкл - 2004 «Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 501. Страстная пьеса из Среднего Рейна, написанная между 1330 и 1340 годами, ... Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 369– 370. 41 Генрих Геслерский повторяет традиционные обвинения в богоубийстве и...

[23] Евсевий Кесарийский против язычества с. 97 Арье Кофски - 2000 «Действительно, некоторые ученые включают «Demonstratio» в свое обсуждение литературы Adversus Iudaeos. ... Таким образом, А.Б. Хулен классифицирует его как часть второй группы сочинений Adversus Iudaeos, в соответствии с его определением произведения как ..."

[24] Связано Библией: евреи, христиане и жертва Исаака с. 14 Доктор Эдвард Кесслер - 2004 «Согласно этой точке зрения, литература Adversus Iudaeos иллюстрирует продолжение встречи... Саймон предполагает, что литература Adversus Iudaeos не возникла бы, если бы не критика со стороны евреев... "

[25] Введение в иудейско-христианские отношения, стр. 46 Эдвард Кесслер - 2010 Однако, хотя вполне вероятно, что сочинения Adversus Iudaeos были больше озабочены укреплением христианства ... в своем исследовании он продемонстрировал, что, хотя фон Гарнак был прав, признавая важность Противус Иудаеос..."

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ 2 3 4
Национальный	Германия Израиль Соединенные Штаты Ватикан