Битва при Чжуолу
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( август 2016 г. ) |
| Битва при Чжуолу | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
| Воюющие стороны | |||||||
| Яньхуан Племя | Племена цзюли | ||||||
| Командиры и лидеры | |||||||
|
Желтый Император Огненный император Юван | Чию † | ||||||
| Сила | |||||||
| 8,000–15,000 | 72–81 племя, по приблизительным оценкам около 15 000–26 000 человек. | ||||||
| Жертвы и потери | |||||||
| ~1,200–3,000 | Почти все силы вторжения; 3000 в первом бою, 7000+ при отступлении | ||||||
Битва при Чжолу ( упрощенный китайский : 涿鹿之战 ; традиционный китайский : 涿鹿之戰 ) — вторая битва в истории Китая , записанная в « Записках великого историка» , битва между племенами Яньхуан под предводительством легендарного Желтого. Император и племена Цзюли во главе с Чию . [ 1 ] Битва произошла в Чжолу , недалеко от современной границы Хэбэя и Шаньси .
Победу Желтого Императора здесь часто относят к истории, хотя почти все, что происходило в тот период, считается легендарным. Традиционная китайская историография относит битву к 26 веку до нашей эры, хотя Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу предполагает, что традиционные даты по крайней мере на два столетия раньше для самых отдаленных зарегистрированных периодов.
Фон
[ редактировать ]В доисторическом Китае Юсюн племя Желтого императора пришло к власти на равнинах Гуаньчжун и слилось с Янь императора племенем Шеннон после битвы при Банкьцюане . Племена Яньхуан , как называли объединившиеся племена, распространились вдоль Желтой реки в сторону Восточно-Китайского моря . Племена Цзюли ( китайский : 九黎 , «девять Ли »), возглавляемые Чию, развились недалеко от современных границ Шаньдуна , Хэбэя и Хэнани и расширились на запад. Племена Яньхуан и Цзюли конфликтовали из-за плодородных земель в долине Хуанхэ, поэтому они сражались на равнинах Чжолу. Племена Чию были свирепы в войне и умели делать оружие; объединившись с племенем Куа Фу и племенем Санмяо ( китайский : 三苗 , «три Мяо »), они сначала напали на племя Императора Янь, изгнав их на земли Желтого Императора. Желтый Император был разгневан этим и начал войну с Чию.
Боевой
[ редактировать ]Детали битвы историки в основном считают мифическими, но если такая битва действительно произошла, то, как говорят, произошли следующие события:
Говорили, что Чию в густом тумане повел от 72 до 81 племени против племен Яньхуан. Желтый император послал племена под тотемы черного медведя ( 熊 ), бурого медведя ( 羆 ), [ 2 ] пиксиу ( 貔貔貅 ), [ а ] и тигры , [ б ] в отместку; но из-за тумана сначала они потерпели несколько поражений. Чтобы противостоять туману, Желтый Император создал колесницу, указывающую на юг , механизм с зубчатой передачей, способный указывать в одном постоянном направлении, разработанный им самим и построенный для него мастером Фан Бо. Кроме того, племя Сюаньнюй ( 玄女 ) помогало силам Яньхуана, трубя в рога и ударяя в барабаны, тем самым пугая врага. Силы Яньхуана в конечном итоге одержали победу, убив Чию в Хэбэе.
Последствия
[ редактировать ]После битвы Желтый император построил свою столицу в Чжолу и основал сельскохозяйственную конфедерацию, которая позже стала известна как цивилизация Хуася , которая превратилась в ханьскую китайскую нацию. Желтому императору и императору Янь часто приписывают то, что они позволили китайской цивилизации процветать благодаря битве, и многие китайцы называют себя «потомками Яня и Хуана» (炎黃子孫 по сей день ). Из-за его свирепости в бою Чию также почитали как боевое божество в древнем Китае. Согласно « Записям великого историка» , Цинь Шихуан поклонялся Чию как богу войны, а Лю Бан поклонялся святилищу Чию перед решающей битвой против Сян Юя . В современном Китае Зал Трех Великих Предков, построенный в Синьчжэне, посвящен Хуанди, Янди и Чию, которые все вместе почитаются как предки-основатели китайской нации.
Однако племена Цзюли, которые не подчинились правлению Желтого императора, были изгнаны из центрального региона Китая и разделились на две более мелкие отколовшиеся группы: Мяо ( 苗 ) и Ли ( 黎 ). Мяо двинулись на юго-запад, а Ли двинулись на юго-восток, поскольку победоносная раса Хуася расширилась на юг. На протяжении всей китайской истории мяо и ли считались «варварами» со стороны все более технологически и культурно развитых ханьских китайцев. Некоторые фрагменты этих групп были ассимилированы китайцами во времена династии Чжоу . [ нужна ссылка ]
Тем не менее, в других версиях миграции после Цзюли народ Цзюли разделился в трех разных направлениях. Говорят, что у Чию было трое сыновей, и после падения Цзюли его старший сын повел некоторых людей на юг, его средний сын повел некоторых людей на север, а его младший сын остался в Чжолу и был ассимилирован с культурой Хуася. Те, кого повели на юг, основали нацию Саньмяо. Возможно, из-за этого разделения на несколько групп многие дальневосточные народы считают Чию своим предком, и по той же причине многие подвергают сомнению этническую принадлежность Чию исключительно как хмонгов или иным образом. Некоторые корейцы , которые считают «Хвандан Гоги» подлинным текстом, утверждают, что Чию является предком корейцев, однако популярные основные исследования Кореи полагают, что Чию не имеет никакого отношения к корейцам.
Мифология
[ редактировать ]Согласно китайскому мифологическому рассказу «Классика гор и морей» , Чию вместе с гигантами, племенами Цзюли и злыми духами восстал против Желтого императора на равнинах Чжолу. Обе стороны использовали магические силы, но у Чию было преимущество в виде кованых мечей и алебард. Используя свои силы, Чию покрыл поле битвы густым туманом. Только с помощью волшебной колесницы-компаса войска Желтого Императора смогли найти дорогу сквозь туман. Он также использовал свою дочь Нюбу , демона засухи, чтобы противостоять тактике Чию и нанести вред войскам Чию. Позже Чию потерпел еще несколько поражений и попал в плен; либо он был убит Инлуном (應龍, букв. «Отзывчивый Дракон») [ 11 ] или Нуба, который не смог вернуться на небеса. [ 12 ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Аксель Шюсслер (2007) утверждает, что в старых текстах 貔 pí относилось к большим кошкам, похожим на пантеру; произношение貔 реконструируя древнекитайское как * bi , Шюсслер сравнивает его с тибетским : དབྱི། , Уайли : dbyi « рысь » и предлагает вероятную китайско-тибетскую этимологию. [ 3 ] Согласно Сюй Кэ ( 徐珂 ), 貔 pi — мужчина, а 貅 xiu — женщина. [ 4 ]
- ↑ По мнению Эрии и Шуовен Цзецзы , 貙 тю выглядит как 粙ли, [ 5 ] [ 6 ] Комментарии Го Пу к Эрье показывают, что в его время чу обозначал тигра размером с собаку с отметинами, похожими на ли . [ 7 ] Гуанъюнь определяет 貍 ли как «дикую кошку»; китаевед и историк медицины Пол У. Уншульд идентифицирует 貍 li как леопардовую кошку . [ 8 ] [ 9 ] Ли Шичжэнь цитирует в «Записях командований и штатов » (郡國志). описание чу как «маленьких тигров с пятью пальцами» [ 10 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству . Барнс и Ноубл. п. 213. ИСБН 978-1-4351-0121-0 .
- ^ Чжан, Шухэн (2019), «Три древних слова для медведя» , в книге Майр, Виктор, редактор, Sino-Platonic Papers, выпуск 294.
- ^ Шюсслер, Аксель (2007). Этимологический словарь древнекитайского языка . Издательство Гавайского университета. п. 412
- ^ Сюй Кэ (1917), Классифицированная антология мелких дел периода Цин (清訊典典-Цинбай Лейчао) , «Глава 98 - Животные (животные)», раздел «Пиксю (貔貅)» , цитата: «Пиксю. форма похожа на тигра, или цвет серый. Самца зовут Пи, а самку зовут Сю. «Примерный перевод: «Пиксу похожи на тигров; некоторые говорят, что они похожи на тигров, как у медведей; пепельно-белого цвета. Жители Ляодуна называют их белыми бурыми медведями . Самца называют пи, а самку — сю. Вот почему древние люди часто упоминали их вместе».
- ↑ Эрия «Разъяснения о зверях» цитата «粙, 猙 напоминает енотовидную собаку. [...] 粙, напоминает енотовидную собаку».
- ^ Сюй Шен SWJZ "радикальный 豸" цитата: "粙: 粙猌, как енотовидная собака. Произносится из района 豸."
- ^ Эрья - Цитата из «Главы 10 - 虙» с комментариями : «Го Юнь: «Сегодняшние 虙 и тигр также называются тиграми. Большой, как собака, и элегантный, как енот. ""
- ^ Ли Шичжэнь (автор); Уншульд, Пол (переводчик и комментатор), (2021), Бен Цао Ган Му , Том IX: Птицы, домашние и дикие животные, человеческие вещества , стр. 807 - 815
- ^ Гуанъюнь, «Уровень тона A (上平声)», раздел , подраздел 李 ; цитата: (齩: дикая кошка.)
- ↑ Ли Шичжэнь, Бен Цао Ган Му , Том IX: Птицы, домашние и дикие животные, человеческие вещества, стр. 1061 Цитата: «Чжиюнь Чжиюнь: Люди И в Тэнчжоу часто превращаются в драконов. Драконы, маленькие тигры, имеют пять пальцев Уншульда». Перевод 2021 года: «В «Цзюнь го чжи» говорится: «Племенные люди в Тэнчжоу очень часто превращаются в чу [貙]. Чу [貙] — маленькие тигры [虎] с пятью пальцами».
- ^ Классика гор и морей Классика великой пустыни: Север» . цитата: « «Отзывчивый Дракон уже убил Куафу , а также убил Чию; затем он отправился на Юг и поселился там, поэтому на Юге так много дождей ."
- ^ Классика гор и морей «Классика великой пустыни: Север» . цитата: «Чию повел армию, чтобы атаковать Хуанди, и Хуанди приказал Инлуну атаковать пустыню Цзичжоу. Инлун кормил водой, а Чию пригласил Фэнбо и Юши. Шел сильный дождь. Желтый Император спустился к Небесной Госпоже и сказал, что дождь прекратился, поэтому он убил Чию. Император не мог вернуться, и на его месте не было дождя». Желтый Император приказал Инлуну нанести удар по нему. оружие и напал на Желтого Императора; поэтому Инлун накопил воду, поэтому Чию призвал Графа Ветра и Повелителя Дождя , который вызвал сильные ветры и проливные дожди. Затем Император позволил своей небесной дочери, называемой Демоном Засухи, спуститься. Дождь прекратился, и в конце концов Демон Засухи был убит.
- Сыма Цянь , «Вуди Бенджи», Записи великого историка .
- В этой статье используется переведенный материал из эквивалентной статьи в Википедии на китайском языке (получено 26 апреля 2006 г.). Обе статьи распространяются по лицензии GNU Free Documentation License .