Амасагнуди

Амасагнуди
Амасагнуди
Придворный Ану
Главный культовый центр	Урук
Генеалогия
Супруг	Папсуккал

Амасагнуди была месопотамской богиней, считавшейся служанкой Ану и женой Папсуккала . Она известна только из нескольких источников, включая список богов Ан = Анум и документы из Селевкидов Урука .

Имя

Имя Амасагнуди можно перевести как «нерушимая мать», «непоколебимая мать», «мать, которая не уходит». ^{[ 1 ]} или «мать, которую невозможно отодвинуть». ^{[ 2 ]} Возрождение божеств с именами, начинающимися со знака ама , «мать», в богословии Селевкидов Урука, включая как ее, так и Ама-аркуша , считается необычным. ^{[ 3 ]}

Варианты прочтения названия, предложенного в прошлом и теперь считающегося ошибочным, включают Амасагсилсирсир и Амапанул. ^{[ 4 ]} Оба основывались на формах ^дАМА.САГ.КА.НУ.НУ и ^дАМА.ПА.НУ.УЛ из документов Селевкидов из Урука. ^{[ 4 ]} Утверждалось, что написание менялось из-за безвестности Амасагнуди до того, как она стала известна в этот период, из-за чего ее имя было трудно передать даже литераторам города. ^{[ 5 ]} Скорее всего, его первоначальное значение больше не было понятно из-за проблем со структурой и грамматикой шумерского языка, распространенного в поздних текстах. ^{[ 6 ]}

Амасагнуди также была известна под именем Нинкагал, «госпожа великих ворот». ^{[ 7 ]} также читай я скучаю ^{[ 8 ]} или Нин-абул. ^{[ 9 ]}

Характер

Самая старая ссылка на Амасагнуди, лексический текст , в котором она указана как эквивалент Ниншубур , объясняет, что она была женским божеством ( нин-суккал , «визирь») и суккалом (божественным визирем) Ану . ^{[ 10 ]}

Были предложены три возможности происхождения Амасагнуди: что она была первоначальным суккалом Ану, замененным в этой роли суккалом Инанны Ниншубур; что она была эпитетом Ниншубура; или что она была женой мужской формы Ниншубура. ^{[ 10 ]}

В списке богов Ан = Анум и в источниках из Селевкидов Урука она фигурирует как жена Папсуккала . ^{[ 11 ]}

Поклонение

Ссылки на Амасагнуди до периода Селевкидов невероятно редки, и, по словам Поля-Алена Болье, по состоянию на 1992 год известные примеры ограничивались списком богов Ан = Анум и одним лексическим текстом. ^{[ 5 ]} Более поздние исследования выявили дальнейшее появление Амасагнуди во втором тысячелетии до нашей эры в аккадском заклинании против Ламашту, известном из копии из Угарита , в котором она появляется рядом с Папсуккалом. ^{[ 12 ]} Более того, ее альтернативное имя, Нин-абул, присутствует в древневавилонском тексте упражнений. ^{[ 9 ]}

Амасагнуди был представлен Уруку вместе с Папсуккалем. ^{[ 13 ]} Весь пантеон города был реструктурирован в период Селевкидов: Иштар, Наная и их двор, включающий таких божеств, как Усур-амассу , превзошли по известности Ану и Анту . ^{[ 14 ]} Хотя Ану не отсутствовал полностью в Уруке ни в какой момент времени между третьим и первым тысячелетием до нашей эры, ^{[ 14 ]} По мнению Поля-Алена Болье, его положение было «подставным лицом» и «ненужным божеством». ^{[ 11 ]} Он предполагает, что возвышение Ану было результатом потери Вавилоном своего влияния после персидского завоевания, что привело к развитию новой местной теологии, опирающейся на список богов Ан = Анум (который начинает божественную иерархию с Ану) для усиления местной гордости. ^{[ 15 ]} Побочным эффектом этого процесса стало появление божеств, связанных с Ану, таких как Папсуккал и Амасагнуди. ^{[ 11 ]}

В богословских текстах Папсуккал и Амасагнуди вместе занимают девятое место в списках, в которых боги Селевкидов Урука располагаются в соответствии с предполагаемой богословской важностью. ^{[ 16 ]} Однако Амасагнуди не встречается ни в каких теофорных именах Урука. ^{[ 17 ]} Юлия Крул предлагает понимать это как указание на то, что ее присутствие в религии Селевкидов Урука во многом ограничивалось богословскими спекуляциями высокопоставленных представителей духовенства. ^{[ 18 ]}

Во время новогоднего фестиваля, проводившегося в Уруке в период Селевкидов, Амасагнуди был среди божеств, перечисленных в качестве участников парада под предводительством Анту (а не Иштар), наряду с такими божествами, как Шала , Ая , Гула , Садарнунна (жена Нуски ). и Ашратум . ^{[ 19 ]}

Ссылки

^ Болье 1992 , с. 51.
^ Виггерманн 1998 , с. 493.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 131.
^ Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 53.
^ Болье 1992 , с. 69.
^ Крул 2018 , с. 150.
^ Кавинье и Креберник 1998 , с. 325.
^ Jump up to: ^а ^б Гадотти 2015 , с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Болье 1992 , с. 68.
^ дель Ольмо Лете 2014 , с. 44.
^ Крул 2018 , с. 75.
^ Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 54.
^ Болье 1992 , стр. 67–68.
^ Робсон 2019 , с. 186.
^ Крул 2018 , с. 70.
^ Крул 2018a , с. 353.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 126.

Библиография

Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Болье, Поль-Ален (1992). «Античная теология в селевкидском Уруке» . Акта Шумерология . 14 . Проверено 21 апреля 2022 г.
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-абула» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 22 апреля 2022 г.
дель Ольмо Лете, Грегорио (2014). Заклинания и антиколдовские тексты из Угарита . Бостон: Де Грютер. ISBN 1-61451-627-8 . OCLC 948655744 .
Гадотти, Альена (2015). «Новый текст о Нин-Абуле» (PDF) . Краткие и полезные ассириологические новости (НАБУ) (1).
Круль, Юлия (2018). Возрождение культа Ану и ночная огненная церемония в поздневавилонском Уруке . БРИЛЛ. дои : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
Круль, Юлия (2018a). «Некоторые наблюдения о поздних урукских теофорических именах» . Пересекая границы Исследования по истории культуры Древнего Востока: Фестиваль Ганса Неймана к его 65-летию 9 мая 2018 года . Мюнстер: Зафон. ISBN 3-96327-010-1 . OCLC 1038056453 .
Робсон, Элеонора (2019). Сети древних знаний: социальная география клинописной науки в Ассирии и Вавилонии первого тысячелетия . УКЛ Пресс. ISBN 978-1-78735-595-8 . Проверено 22 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс А.М. (1998), "Нин-шубур" , Reallexikon der Assyriologie , получено 22 апреля 2022 г.

[FOOTNOTEBeaulieu199251-1] Болье 1992 , с. 51.

[FOOTNOTEWiggermann1998493-2] Виггерманн 1998 , с. 493.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013131-3] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 131.

[FOOTNOTEBeaulieu199248-4] Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 48.

[FOOTNOTEBeaulieu199253-5] Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 53.

[FOOTNOTEBeaulieu199269-6] Болье 1992 , с. 69.

[FOOTNOTEKrul2018150-7] Крул 2018 , с. 150.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998325-8] Кавинье и Креберник 1998 , с. 325.

[FOOTNOTEGadotti20159-9] Jump up to: ^а ^б Гадотти 2015 , с. 9.

[FOOTNOTEBeaulieu199265-10] Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 65.

[FOOTNOTEBeaulieu199268-11] Jump up to: ^а ^б ^с Болье 1992 , с. 68.

[FOOTNOTEdel_Olmo_Lete201444-12] дель Ольмо Лете 2014 , с. 44.

[FOOTNOTEKrul201875-13] Крул 2018 , с. 75.

[FOOTNOTEBeaulieu199254-14] Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 54.

[FOOTNOTEBeaulieu199267–68-15] Болье 1992 , стр. 67–68.

[FOOTNOTERobson2019186-16] Робсон 2019 , с. 186.

[FOOTNOTEKrul201870-17] Крул 2018 , с. 70.

[FOOTNOTEKrul2018a353-18] Крул 2018a , с. 353.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013126-19] Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 126.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]