Геннадий Марсельский

Геннадий Массилийский (умер около 496 г.), также известный как Геннадий Схоластик или Геннадий Массилийский V века , был христианским священником , монахом и историком .

Его самая известная работа - De Viris Illustribus («О знаменитых людях»), биография более 90 современных выдающихся христиан, продолжающая одноименную работу Иеронима .

Жизнь

Геннадий был монахом, а затем священником Массилии (ныне Марсель ), современником папы Геласия I (папы с 492 по 496 год). Кристофер Бланда считал его «одним из самых богословски образованных деятелей своего времени», он был знаком с жизнью авторов за предыдущие восемь десятилетий.

О его жизни мало что известно, за исключением краткого заявления в последней написанной им биографии: «Я, Геннадий, пресвитер Массилии, написал восемь книг против всех ересей, пять книг против Нестория , десять книг против Евтихия , три книги против Пелагия , трактат о тысячелетии Иоаннова Апокалипсиса , сей труд и письмо о моей вере, посланное блаженному Геласию, епископу города Рима».

Сочинения

Геннадий хорошо знал греческий язык, был знаком с восточной и западной, православной и еретической христианской литературой. Он был старательным составителем и компетентным критиком.

О выдающихся людях

De Viris Illustribus в наиболее общепринятой форме, вероятно, был опубликован ок. 495 и содержит примерно на десяти страницах краткие биографии священнослужителей между 392 и 495 годами. Это важный исторический источник о более чем девяноста авторах, рассматриваемых в нем, и во многих случаях единственная сохранившаяся запись.

Это продолжение De Viris Illustribus Святого Иеронима . В этой работе Иероним впервые составил серию из 135 кратких биографий известных христиан со списками их основных сочинений. Это был первый патрологий и словарь христианской биографии, ставший очень популярным. Подобные продолжения писали многие люди, в том числе и ученик Иеронима по имени Патерий; Софроний сделал греческий перевод.

Именно продолжение Геннадия стало наиболее популярным и повсеместно было принято как вторая часть сочинения Иеронима и всегда писалось (в конечном итоге печаталось) вместе с его. Часть Геннадия содержит около ста жизней, созданных по образцу жизней Иеронима. Различные правки и перепечатки не имеют последовательной нумерации; Бернулли, от i до xcvii, некоторые из них отмечены как xciib и т. д., первоначально cxxxvi-ccxxxii).

Сериал расположен более-менее в хронологическом порядке, но бывают частые исключения.

В xc, 92 он говорит (в одной из версий), что Феодор Келесирийский (Теодул) «умер три года назад, в царствование Зенона». Из этого Чапла делает вывод, что Геннадий писал между 491 и 494 годами.

Нынешняя форма текста указывает на неоднократную переработку всей работы. Другие люди модифицировали его и дополняли, не отмечая этого факта, как это обычно бывает у средневековых писателей. Некоторые ученые, в том числе Ричардсон и Чапла, считают, что главы xxx ( епископ Иерусалимский Иоанн II ), lxxxvii ( Викторин ), xciii ( Caeralis of Africa ) и вся конечная часть (xcv-ci) не являются подлинными. Есть сомнения относительно частей остальных.

Другие произведения

Геннадий утверждает, что он написал ряд других произведений, большинство из которых не сохранились:

• Против всех еретиков, книга VIII. , «Против всех ересей» в 8 томах
• Пять книг против Нестория
• Десять книг против Евтихия
• Три книги против Пелагия
• » «Трактат о тысячелетии и об Апокалипсисе святого Иоанна
• Epistola de fide — «письмо веры», которое он отправил Папе Геласию.
• Произведения Евагрия Понтийского и Тимофея Элура , переведенные и восстановленные в их подлинном виде. Эти переводы также утеряны.

О церковных догматах

Существует трактат под названием De Ecclesiasticis Dogmatibus («О церковном учении»), который первоначально приписывался Августину Гиппонскому , но теперь повсеместно приписывается Геннадию. Работа долгое время была включена в число произведений Св. Августина.

Некоторые ученые ( Карл Пауль Каспари , Отто Барденхевер , Бруно Чапла ) думают, что это, вероятно, фрагмент из восьми книг Геннадия «против всех ересей», по-видимому, последняя часть, в которой он, опровергнув еретиков, выстраивает положительную систему.

Публикация

De Viris Illustribus был отредактирован и опубликован Дж. Эндрю (Рим, 1468 г.), Я. А. Фабрициусом в Bibliotheca ecclesiastica (Гамбург, 1718 г.) и Э. К. Ричардсоном в «Текстах и ​​интерпретациях» , xiv. (Лейпциг, 1896 г.). Он также появляется во многих изданиях произведений Иеронима.

Английский перевод Ричардсона был произведен в книге « Никейские и постникейские отцы» , 2-я серия, iii. 385–402.

Критическое издание Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus под названием Liber Ecclesiasticorum Dogmatum было опубликовано Ч. ​​Тёрнером в Журнале теологических исследований vii. (1905), стр. 78–99 и стр. 89–99. Во введении Тернера рассматривается ряд предыдущих изданий, а также дается обзор известных ему копий рукописей, в том числе нескольких, которые он использовал для этого издания.

Богословские взгляды

Говорили, что Геннадий придерживался так называемого полупелагианского толка, но эта терминология была придумана в XVI веке и оспаривается. полупелагиане В «De Viris Illustribus» среди католиков горячо восхваляются ( Фастидиоз , lvi, стр. 80; Кассиан , lxi, 81; Фауст Риецский , lxxxv, 89), тогда как полные пелагиане ( Пелагий сам , XLII, 77; Юлиан Экланский , xlv, 77) называются еретиками. Августинцам , однако, тоже воздают хвалу ( Августин Гиппопотамский , xxxviii, 75; Проспер Аквитанский , lxxxiv, 89), хотя, возможно, и несколько приглушенно. Хотя общепринято, что его богословские симпатии были на стороне полупелагиан, среди ученых существуют разногласия по поводу позиции Геннадия в отношении Августина. Томас О'Локлин говорит, что Геннадий считал Августина «одним из выдающихся учителей» и поэтому служит свидетелем его положительного приема поколениями сразу после его смерти. тогда как Кристофер Бланда интерпретирует его как попытку «противодействовать посмертному восхождению [Августина] в качестве доктринального авторитета», посвятив ему относительно краткую статью, восхваляя его благочестие и ученость, но игнорируя большинство его сочинений и подразумевая, что некоторые из его учений были ошибочными. или может привести к путанице.

Католическая энциклопедия обнаруживает аналогичные полупелагианские тенденции в трактате «De eccles. Dogmatibus», который, как говорят, «полн как адьютория в самой мягкой форме и т. д.)». Геннадий считает (как и более поздние авторы, например, Фома Аквинский ), что все люди, даже те, кто останется в живых во время Второго пришествия , должны будут умереть. Но это убеждение, хотя и вытекающее из широко распространенной святоотеческой традиции, признает он, отвергается столь же католическими и учеными отцами.

Из теорий о душе человека, впоследствии известных как креационистские и традуцианские взгляды, он придерживается креационистской. Он не допускает существования духа как третьего элемента в человеке, кроме тела и души, а считает его лишь другим именем души.

В De Ecclesiasticus Dogmatibus его взгляды включают следующие моменты:

• Еретическое крещение не должно повторяться, если только оно не было совершено еретиками, которые отказались бы прибегать к призыванию Святой Троицы.
• Все, кто не находится под бременем смертного греха, должны еженедельно причащаться Евхаристии. Такие, как они, должны прибегнуть к публичному покаянию.
• Частного покаяния может быть достаточно; но и здесь желательно внешнее проявление, например перемена одежды.
• Ежедневное принятие святого причастия он не будет ни хвалить, ни порицать.
• Зло было изобретено сатаной.
• Хотя безбрачие стоит выше супружества, осуждать брак — это манихейство .
• Христианину, состоящему дважды в браке, не следует рукополагаться.
• Церкви должны называться в честь мучеников и чтить мощи мучеников.
• Никто, кроме крещеных, не обретает вечной жизни; даже оглашенных, если только они не претерпят мученическую смерть.
• Покаяние приносит пользу христианам даже на их последнем вздохе.
• Только Бог знает тайные мысли людей; Сатана может узнать их, только наблюдая за действиями людей.
• Чудеса могут твориться во имя Господа даже злыми людьми. Мужчины могут стать святыми и без таких знаков.
• Сильно утверждается свобода воли человека, но начало всякого добра отводится божественной благодати.

Язык Геннадия здесь не совсем августинский; но и не пелагиан.

Ссылки

Атрибуция

• В эту статью включен текст из публикации в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Геннадий Марсельский ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). « Геннадий (11) Массилиенсис, пресвитер Марселя ». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.

Внешние ссылки

• Opera Omnia Минь Патрологии Латина с аналитическими указателями
• Английский перевод Де Вириса в Эфирной библиотеке христианской классики