Алексаменос граффити

Граффито Алексаменоса (также известное как граффито blasfemo или кощунственное граффито) ^{[ 1 ]}^: 393 представляет собой кусок римского граффито, нацарапанный на штукатурке на стене комнаты недалеко от Палатинского холма в Риме , Италия, который сейчас удален и находится в Палатинском музее . ^{[ 2 ]} Это граффито, которое часто называют самым ранним изображением Иисуса, трудно датировать, но, по оценкам, оно было сделано примерно в 200 году нашей эры. ^{[ 3 ]} Кажется, что на изображении изображен молодой человек, поклоняющийся распятой фигуре с головой осла . Греческая надпись примерно переводится как «Алексамен поклоняется [своему] богу». ^{[ 4 ]} что указывает на то, что граффито, очевидно, было предназначено для насмешки над христианином по имени Алексаменос. ^{[ 5 ]}

Содержание

На изображении изображена человекоподобная фигура , прикрепленная к кресту и имеющая голову осла или мула . В правом верхнем углу изображения находится то, что можно интерпретировать либо как греческую букву ипсилон, либо как тау-крест . ^{[ 1 ]} Слева от изображения изображен молодой человек, очевидно, изображающий Алексаменоса. ^{[ 6 ]} – как римский солдат или стражник, поднимающий одну руку в жесте, возможно, подразумевающем поклонение. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Имя Алексаменос (и его латинский вариант Алексамен ) также засвидетельствовано в примерах Алексамена Теосского , ученика Сократа, и полководца, Алексамен Этолийский (2 век до н. э.), возможно, состоит из общегреческих составных элементов ἀλέξω ( alexo , «защищаю, помогаю») и μένος ( menos , «сила, храбрость, мощь и т. д.»). Альтернативно оно может быть получено от греческого ἀλεξάμενος (алексаменос), которое является причастием того же греческого глагола. ^{[ 9 ]} Под крестом надпись, написанная на грубом греческом языке : ALE XAMENOC CEBETE THEON , ALE XAMENOS SEBETE THEON . CEBETE можно понимать как вариант написания (возможно, фонетическую ошибку). ^{[ 2 ]} стандартного греческого ϹΕΒΕΤΑΙ , что означает «поклонение». ^{[ а ]} Полная надпись тогда будет читаться как « Алексамен поклоняется [своему] Богу». ^{[ 2 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} В нескольких других источниках в качестве предполагаемого перевода предлагается «Алексамен, поклоняющийся богу» или подобные варианты. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} В следующей камере другая надпись, сделанная другой рукой, гласит: ΑΛΕξΑΜΕΝΟϹ FIDELIS ( Alexamenos fidelis ), что на латыни означает «Алексамен верный» или «Алексамен верный». ^{[ 16 ]} Возможно, это ответ неизвестной стороны на насмешку над Алексаменом, изображенную на граффито. ^{[ 17 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]}

Дата

Четкого консенсуса относительно того, когда было сделано изображение, достигнуто не было. Были предложены даты в диапазоне от конца 1 века нашей эры до конца 3 века нашей эры. ^{[ 18 ]} с началом III века нашей эры считается наиболее вероятным. ^{[ 10 ]}^{[ 17 ]}

Открытие и местоположение

здание под названием domus Gelotiana было раскопано Граффито было обнаружено в 1857 году, когда на Палатинском холме . Император Калигула приобрел дом для императорского дворца, который после смерти Калигулы стал использоваться как педагогиум ( школа-интернат ) для императорских пажей . Позже улица, на которой находился дом, была огорожена стеной, чтобы поддержать пристройки к зданиям наверху, и поэтому оставалась запечатанной на протяжении веков. ^{[ 19 ]}

Интерпретация

Надпись обычно воспринимают как насмешливое изображение христианина в богослужении. В то время язычники высмеивали христиан за поклонение распятому человеку. ^{[ 20 ]} Голова осла и распятие в современном римском обществе сочли бы оскорбительными изображениями. Распятие продолжало использоваться в качестве метода казни для злейших преступников до его отмены императором Константином в IV веке, а воздействие от изображения фигуры на кресте сравнимо с сегодняшним воздействием изображения человека с петлей палача вокруг. ему шею или посадить на электрический стул . ^{[ 21 ]}

Похоже, в то время широко распространено мнение, что христиане практиковали онолатрию (поклонение ослу). Это было основано на заблуждении, что евреи поклонялись богу в образе осла, утверждении, сделанном Апионом (30–20 г. до н. э. – ок. 45–48 гг. н. э.) и опровергнутом Иосифом Флавием в его работе «Против Апиона» . ^{[ 22 ]}

Ориген сообщает в своем трактате «Против Цельса» , что языческий философ Цельс делал то же самое против христиан и евреев. ^{[ 23 ]}

Тертуллиан , писавший в конце 2-го или начале 3-го века, сообщает, что христиан, наряду с евреями, обвиняли в поклонении такому божеству. Он также упоминает еврея-отступника, носил по Карфагену карикатуру который на христианина с ослиными ушами и копытами, названную Deus Christianorum ὀνοκοίτης. ^{[ 24 ]} («Бог христиан зачал осла».). ^{[ 25 ]}

На изображении Алексамен изображен поклоняющимся изображению распятия , детали, которая, по мнению Питера Мазера , отражает реальную христианскую практику - почитание икон . Однако эта практика не была частью христианского богослужения до IV или V веков. ^{[ 10 ]}

Некоторые ученые утверждают, что надпись на самом деле является изображением египетского бога Анубиса с головой шакала. Например, в своей книге по истории раннего христианства, опубликованной в 1876 году, преподобный Джон П. Ланди называет эту надпись «гностическим Анубисом». ^{[ 26 ]} Он пишет, что надпись изображает «голову Анубиса, или Тота, египетского Меркурия и хранителя мертвых». ^{[ 27 ]} Ученый XIX века Чарльз Уильям Кинг говорит, что остаются споры, является ли это карикатурой на новообращенного христианина или поклонением богу с головой шакала Анубису. ^{[ 28 ]}

Примечания

^ Более конкретно, ϹΕΒΕΤΑΙ / σέβεται — это третье лицо настоящего времени единственного числа, изъявительное среднее/пассивное спряжение для σέβομαι (см. древнегреческую грамматику и греческую грамматику койне ), что классически означает «испытывать благоговение или страх перед Богом, особенно когда делаешь что-то позорное». Оно также имеет более общее значение чувства стыда или религиозного благоговения. Его потомок на новогреческом языке σέβομαι означает просто «уважение».

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Бэйли, Гарольд (1920). Архаическая Англия: эссе по расшифровке предыстории на основе мегалитических памятников, земляных валов, обычаев, монет, географических названий и суеверий фейри . Чепмен и Холл. п. 393 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2015 г. Проверено 28 февраля 2020 г. Алексаменос.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Родни Дж. Декер, Граффито Алексаменоса, заархивировано 2 января 2015 г. в Wayback Machine.
^ «Алексамен и языческие представления о христианах» . uchicago.edu .
^ Сквайр, Майкл (22 декабря 2015 г.). Зрение и древние чувства . Рутледж. ISBN 9781317515388 . Проверено 31 августа 2018 г.
^ Виладесау, Ричард (1992). Слово вовремя и не вовремя . Паулист Пресс. п. 46. ИСБН 0-8091-3626-0 . Проверено 19 июля 2016 г.
^ Родольфо Ланчиани, Древний Рим в свете недавних открытий , 1898, глава 5 «Дворец цезарей»
^ Томас Райт, Фредерик Уильям Фэйрхолт, История карикатуры и гротеска в литературе и искусстве , Чатто и Виндус, 1875, стр. 39
^ Заяц, Огастес Джон Катберт (2005). Прогулки по Риму, Том 1 . Адамант Медиа Корпорация. п. 201. ИСБН 9781402186424 .
^ «За именем — Алексаменос » . Архивировано из оригинала 23 мая 2019 г. Проверено 23 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Балч, Дэвид Л.; Осик, Кэролайн (2003). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 103. ИСБН 9780802839862 .
^ Маклин, Б. Хадсон (2002). Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина . Издательство Мичиганского университета. п. 208. ИСБН 0472112384 .
^ Хассетт, Морис М. (1907). «Осел (в карикатуре на христианские верования и обычаи)» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ «Главная страница – Теологическая семинария Конкордия» . Ctsfw.edu. Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Проверено 17 октября 2012 г.
^ « Социологический анализ граффити » (PDF) . Sustain.ubc.ca. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2011 г. Проверено 17 октября 2012 г.
^ Чарльз Уильям Кинг (1887). « Гностики и их останки » . п. 433, примечание 12. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 17 октября 2012 г.
^ Хассетт, Морис М. (1909). «Граффити» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Jump up to: ^а ^б Грин, Майкл (2004). Евангелизм в ранней церкви . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 244. ИСБН 9780802827685 .
^ Шварц, Ганс (1998). Христология . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 207. ИСБН 9780802844637 .
^ Каттс, Эдвард Л. (2004). История раннехристианского искусства . Издательство Кессинджер. п. 200. ИСБН 9780766187214 .
^ Драм, Уолтер (1910). «Воплощение» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Райт, Северная Каролина (1997). Что на самом деле сказал святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 46. ИСБН 9780802844453 .
^ «Иосиф: Против Апиона II» . penelope.uchicago.edu
^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Цельса, Книга VII (Происхождение)» . www.newadvent.org
^ «Апологетикум Тертуллиани» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 г. Проверено 31 августа 2018 г.
^ Тертуллиан , Apologeticum , 16, 1 и 12. Архивировано 5 января 2017 г. в Wayback Machine.
^ Ланди, Джон Паттерсон (1876). Монументальное христианство; или «Искусство и символика первобытной церкви как свидетелей и учителей единой католической веры и практики» . Нью-Йорк, Дж. В. Бутон. п. 61.
^ Ланди, Джон Паттерсон (1876). Монументальное христианство; или «Искусство и символика первобытной церкви как свидетелей и учителей единой католической веры и практики» . Нью-Йорк, Дж. В. Бутон. п. 59.
^ Король, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки: древние и средневековые . Лондон: Натт. п. 433.

Дальнейшее чтение

Тит Флавий Иосиф , Против Апиона , II (VII), 2.80
Норман Уокер, Загадка ослиной головы и вопрос о триграмме , ZAW 9 (1963), 219–231.

Внешние ссылки

[10] Более конкретно, ϹΕΒΕΤΑΙ / σέβεται — это третье лицо настоящего времени единственного числа, изъявительное среднее/пассивное спряжение для σέβομαι (см. древнегреческую грамматику и греческую грамматику койне ), что классически означает «испытывать благоговение или страх перед Богом, особенно когда делаешь что-то позорное». Оно также имеет более общее значение чувства стыда или религиозного благоговения. Его потомок на новогреческом языке σέβομαι означает просто «уважение».

[Bayley-1] Jump up to: ^а ^б Бэйли, Гарольд (1920). Архаическая Англия: эссе по расшифровке предыстории на основе мегалитических памятников, земляных валов, обычаев, монет, географических названий и суеверий фейри . Чепмен и Холл. п. 393 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2015 г. Проверено 28 февраля 2020 г. Алексаменос.

[decker-2] Jump up to: ^а ^б ^с Родни Дж. Декер, Граффито Алексаменоса, заархивировано 2 января 2015 г. в Wayback Machine.

[3] «Алексамен и языческие представления о христианах» . uchicago.edu .

[4] Сквайр, Майкл (22 декабря 2015 г.). Зрение и древние чувства . Рутледж. ISBN 9781317515388 . Проверено 31 августа 2018 г.

[Viladesau-5] Виладесау, Ричард (1992). Слово вовремя и не вовремя . Паулист Пресс. п. 46. ИСБН 0-8091-3626-0 . Проверено 19 июля 2016 г.

[6] Родольфо Ланчиани, Древний Рим в свете недавних открытий , 1898, глава 5 «Дворец цезарей»

[7] Томас Райт, Фредерик Уильям Фэйрхолт, История карикатуры и гротеска в литературе и искусстве , Чатто и Виндус, 1875, стр. 39

[8] Заяц, Огастес Джон Катберт (2005). Прогулки по Риму, Том 1 . Адамант Медиа Корпорация. п. 201. ИСБН 9781402186424 .

[9] «За именем — Алексаменос » . Архивировано из оригинала 23 мая 2019 г. Проверено 23 мая 2019 г.

[p._103-11] Jump up to: ^а ^б ^с Балч, Дэвид Л.; Осик, Кэролайн (2003). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 103. ИСБН 9780802839862 .

[p._208-12] Маклин, Б. Хадсон (2002). Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина . Издательство Мичиганского университета. п. 208. ИСБН 0472112384 .

[13] Хассетт, Морис М. (1907). «Осел (в карикатуре на христианские верования и обычаи)» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[14] «Главная страница – Теологическая семинария Конкордия» . Ctsfw.edu. Архивировано из оригинала 4 июля 2008 г. Проверено 17 октября 2012 г.

[15] « Социологический анализ граффити » (PDF) . Sustain.ubc.ca. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2011 г. Проверено 17 октября 2012 г.

[16] Чарльз Уильям Кинг (1887). « Гностики и их останки » . п. 433, примечание 12. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 17 октября 2012 г.

[CathEncy_grafitti-17] Хассетт, Морис М. (1909). «Граффити» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[p._244-18] Jump up to: ^а ^б Грин, Майкл (2004). Евангелизм в ранней церкви . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 244. ИСБН 9780802827685 .

[19] Шварц, Ганс (1998). Христология . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 207. ИСБН 9780802844637 .

[20] Каттс, Эдвард Л. (2004). История раннехристианского искусства . Издательство Кессинджер. п. 200. ИСБН 9780766187214 .

[Drum-21] Драм, Уолтер (1910). «Воплощение» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[22] Райт, Северная Каролина (1997). Что на самом деле сказал святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 46. ИСБН 9780802844453 .

[23] «Иосиф: Против Апиона II» . penelope.uchicago.edu

[24] «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Цельса, Книга VII (Происхождение)» . www.newadvent.org

[25] «Апологетикум Тертуллиани» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 г. Проверено 31 августа 2018 г.

[26] Тертуллиан , Apologeticum , 16, 1 и 12. Архивировано 5 января 2017 г. в Wayback Machine.

[27] Ланди, Джон Паттерсон (1876). Монументальное христианство; или «Искусство и символика первобытной церкви как свидетелей и учителей единой католической веры и практики» . Нью-Йорк, Дж. В. Бутон. п. 61.

[28] Ланди, Джон Паттерсон (1876). Монументальное христианство; или «Искусство и символика первобытной церкви как свидетелей и учителей единой католической веры и практики» . Нью-Йорк, Дж. В. Бутон. п. 59.

[29] Король, Чарльз Уильям (1887). Гностики и их останки: древние и средневековые . Лондон: Натт. п. 433.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]