Филопатрис

( «Филопатрис» греч . Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενος , что означает «Патриот, или Тот, кого учат») — произведение византийской литературы , диалог, ранее приписывавшийся Лукиану , но теперь общепризнанный как фальшивый. Дата и цель его проведения уже давно стали предметом дискуссий.

История

Действие происходит в Константинополе . Некий Трефон, обращенный в христианство лысым длинноносым галилеянином, вознесенный по воздуху на третье небо (явный намек на св. Павла ) и встречающий друга Крития, находящегося в состояние сильного волнения.

Трефон спрашивает причину волнения Крития, и обращение Крития к Зевсу приводит к дискуссии о язычестве и христианстве, в которой все боги, предложенные Критием, отвергаются Трефоном, который, наконец, предлагает Критию поклясться Троицей ( Греческий подзаголовок ἢ διδασκόμενος относится к этому «наставлению» Крития в вопросах, касающихся христианства).

Критий далее рассказывает, как его представили группе пессимистов, которые предсказывали всевозможные беспорядки в империи и поражение от ее врагов. Тем временем на сцене появляется третий человек и сообщает, что имперские армии одержали славную победу. Выражается надежда, что Вавилон ( Багдад , главный город халифов ) вскоре может быть разрушен, Египет покорен (то есть отвоеван у арабов ), а нападения « скифов » ( русских или болгар ) отбиты.

Диалог завершается благодарностью неизвестному богу Афин за то, что им было разрешено быть подданными такого императора и жителями такой империи.

Споры

«Филопатрис » долгое время считался нападкой на христианство и относился ко времени Юлиана Отступника (император 361–363 гг.). Хронологические указания (например, намек на массовое убийство женщин на Крите ) побудили Нибура приписать это царствованию Никифора Фоки (963–969), и эта точка зрения сейчас в целом поддерживается.

Поскольку в Константинополе в то время не было язычников, упомянутые пессимисты, должно быть, были христианами; либо монахи, особенно близкие друзья константинопольского патриарха , которые, возмущенные мерами, принятыми Фокой в ​​отношении имущества Церкви, были готовы приветствовать поражение императорского оружия и гибель империи; или безобидные провидцы, которые утверждали, что предсказывают будущее посредством поста, молитвы и бдения.

В любом случае, автор, будь то софист, которого Фока поручил напасть на монахов, или какой-нибудь профессор, надевшийся нажиться на воспевании императорских дифирамб, представляет взгляды патриотических (как видно из названия), а не непатриотических взглядов. вечеринка.

Согласно другой точке зрения, относящей этот диалог ко времени Ираклия (610–641), автором был христианский фанатик, целью которого было сделать известным существование монастыря запоздалых язычников, врагов как христианской веры, так и христианства. империя; однако сомнительно, существовала ли такая языческая община, достаточно многочисленная, чтобы иметь важное значение, в то время. Целью первой и более длинной части диалога была борьба с гуманизмом того периода, который угрожал возрождением политеизма как соперника христианства.

В 1982 году «Дата и цель Филопатриса » книга Барри Болдуина была опубликована в журнале «Поздняя греческая литература», том 27 , с аргументами, которые фактически опровергли византийскую датировку. Болдуин рассмотрел альтернативные даты, включая возможность того, что «Филопатрис принадлежал во времена правления Юлиана », отметив при этом, что « Филопатрис на удивление трудно определить».

Редакции и переводы

• Издания Дж. М. Геснера (1715 г.) и К. Б. Хазе в Боннском CSHB (1828 г.), вып. xi.
• Включено в издание Лукиана Якобитца (1839 г.).
• Перевод на французский язык (1912).
• Доктор медицинских наук Маклауд (редактор), в Lucian vol. 8 (1967, Леб ), с английским переводом.

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Филопатрис ». Британская энциклопедия . Том. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 439. Примечания:
  • Б. Г. Нибур, «Об эпохе диалога Филопатриса» в его «Исторических сочинениях Кляйне» (1843), вып. ii.
  • Р. Крамп , Филопатрис. Языческий монастырь седьмого века в Константинополе (1894 г.) Google Книги
  • К. Стах, De Philopatride ( Краков , 1894), который показывает его позднее происхождение с помощью лингвистических тестов.
  • Р. Гарнетт, «Милосердие за забвение» в журнале Cornhill Magazine (май 1901 г.)
  • С. Рейнах в Archaeological Review (1902), вып. я.
  • Дополнительные сведения см. в статье фон Добшютца в «Реаленциклопедии протестантского богословия» Герцога-Хаукса (1904 г.).