Энатон

Энатон ) — (или Эннатон , Хеннатон монастырский район в Египте в средние века . Оно продолжалось до 15 века, но своего расцвета оно достигло между 5 и 7 веками. ^{[ 1 ]} Свое название, что означает «девятый» ( греч. ἔνατον), он получил из-за своего местоположения на девятой миле к юго-западу от Александрии вдоль прибрежной дороги. ^{[ 2 ]}

Энатон состоял из отдельных монастырей и келий, которые избирали общего игумена (лидера). Теологически Энатон был миафизитом . В период своего расцвета этот район имел международный характер и включал в себя как коптов , так и сирийцев . ^{[ 2 ]} Это была промежуточная станция (римская mutatio ) для путешественников из Александрии к монастырям Нитрийской пустыни и монастырю святой Мины . Вероятно, он служил гостиницей или общежитием для паломников, туристов, купцов и их животных. ^{[ 3 ]}

Имена

На арабском языке Энатон стал известен как Дайр аз-Зуджадж (Монастырь стекла) или Дайр аз-Заджадж (Монастырь стеклодувов). ^{[ 3 ]} термины, происходящие от коптского ⲡⲓⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲥⲁⲛⲁⲃⲁϫⲏⲓⲛⲓ, Pimonastirion ente nisanabajaini . ^{[ 4 ]} более точный коптский перевод греческого слова « Эль-Айнатун Также использовался ». На арабском языке его также иногда называют аль-Ханатун (от Энатона), Биханатун (от греко-коптского ⲡⲓϩⲉⲛⲁⲧⲟⲛ, Пи-Хеннатон ) и Тунбатарун (от греческого Тон Патерон , «[монастырь] Отцов»). Эфиопский Хроник перевод арабской версии « Никиу » Иоанна называет монастырь Бантун , что, очевидно, является искажением аль-Ханатун. ^{[ 4 ]}

Расположение

Точное местоположение Энатона неизвестно, но он, должно быть, находился на тении (полоске суши) между Средиземным морем и озером Мареотида . Вероятно, он стоял на якорной стоянке на берегу моря и служил выходом к озеру. Тения Пемптон была густонаселена в поздней античности, а монастыри располагались также на пятой миле ( ) , восемнадцатой ( Октокайдекатон ) и двадцатой миле ( Эйкостон ). ^{[ 3 ]}

В начале 20 века археологи идентифицировали погребальные стелы и руины церкви возле села Дихайла как происходящие из Энатона. Сейчас считается, что они принадлежат монастырю Пемптон. Более вероятное местонахождение — в нескольких милях западнее, на холме Ком-аз-Зуджадж. ^{[ 3 ]}

Благодаря близости к Александрии Энатон обеспечивал гораздо более легкую жизнь, чем монастыри пустыни. Когда Илария , дочь императора Зенона ( годы правления 474–491 ), попыталась поступить в монастырь Скетиды , аббат Пембо рекомендовал ей вместо этого присоединиться к Энатону, потому что «он умерен; существует в это время группа богатых людей, которые постриглись в монахи, живут без устали; находят утешение». ^{[ 4 ]}

Структура

Энатон описывается в источниках как как лавра (то есть совокупность отдельных келий или скитов , часто в пещерах ), так и монастырь . Он состоял из многочисленных автономных фондов, размер которых варьировался от одинокого отшельника в келье до больших общин монахов. Каждый фонд сам по себе считался монастырем , наиболее распространенным типом которого был койнобион (сообщество монахов). Каждый койнобион имел свою собственную церковь и находился под властью настоятеля с титулом игумена, кенобиарха или проэста , которого обычно называли «отцом» ( апа или абба ). Община часто брала имя особо почитаемого настоятеля, не обязательно своего основателя. ^{[ 3 ]}

Энатон функционирует в соответствии с «федеральной конституцией». ^{[ 2 ]} Различные монастыри избирали единого руководителя с титулом игумена. У них было общее собрание, а к началу VII века — общий ойкономос (управитель). Согласно « Истории Александрийских Патриархов» , около 600 года в Энатоне было 600 монастырей. Это число, скорее всего, представляет собой общее число монастырей в районе Александрии, на что указывает Копто-Арабская и Эфиопская Синаксарии . Тем не менее, «многие заведения Энатона, должно быть, придавали ему вид большого города с неровными улицами, домами с террасами на крышах и бегающими собаками». ^{[ 3 ]}

История

Происхождение

Происхождение Энатона неясно. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Существуют агиографические источники, которые относят историю Энатона ко времени гонений Диоклетиана в конце III или начале IV века, но их достоверность сомнительна. ^{[ 4 ]} Монах Феодор , слова которого сохранились в « Изречениях отцов-пустынников» , говорят, пришел в Энатон в 308 году. В 364 году он был еще жив. ^{[ 5 ]}

страстях В «Арабских Сарапамона» , рассказе о мученической смерти епископа Сарапамона Никиуского , записано, что главный герой приехал из Палестины, чтобы принять крещение у патриарха Феоны Александрийского ( годы правления 282–300 ), и решил стать монахом в Дайр аль- Зуджадж. ^{[ 4 ]} Сарапамон стал жертвой гонений Диоклетиана. Его «Страсти» , однако, нельзя считать вполне достоверным источником. ^{[ 3 ]}

Коптское мученичество Апы Краджона также связывает Энатона с Феоной. В нем говорится, что во время гонения патриарх рукоположил некоего Феопемпта во епископа монастыря отцов вне Александрии. В этом монастыре в то время якобы уже насчитывалось шестьсот монахов. Мученичество , однако, во многом легендарно. ^{[ 4 ]} Иоанн Эфесский в своих «Жизнеописаниях Петра и Фотия» (написанных около 565 г.) использует название «Монастырь отцов» для обозначения Энатона в целом. ^{[ 4 ]}

Более надежным источником ранней истории Энатона является коптское « Житие Лонгина и Луция» , биография игуменов V века Лонгина и Луция . Обычно это считается в основном историческим. Оно указывает на то, что во времена Лонгина (450-е гг.) на кладбище у Энатона уже хоронили монахов. ^{[ 3 ]} Таким образом, сайт, похоже, существовал за некоторое время до избрания Лонгина. ^{[ 2 ]}

По словам Василия Оксиринхского в проповеди о добродетелях Лонгина, монастырь, основанный аввой Гаем из Коринфа, первоначально находился за пределами Энатона. После присоединения к Енатонской общине Гай был избран игуменом . ^{[ 4 ]}

Высота

При Лонгине монахи Энатона решительно выступили против решений Халкидонского собора (451 г.). ^{[ 2 ]} Явно миафизитское богословие пришло в Энатон в 453 году вместе с Петром Иверийцем и его последователями, которые были изгнаны из Майумы в Палестине. ^{[ 2 ]} За ним последовали другие миафизиты и антихалкидонцы, изгнанники из Палестины и Сирии: Юлиан Галикарнасский , Север Антиохийский (518 г.), Тумо из Харкела (599 г.) и Павел Теллский (599 г.). ^{[ 2 ]} Северус был похоронен в Энатоне. ^{[ 4 ]}

Согласно биографии Севера Антиохийского, написанной Захарией Ритором , жил святой человек по имени Салама ( эт. 482–489), который жил в монастыре в Энатоне, который в конечном итоге взял его имя. У него были ученики по имени Стефан и Афанасий, первый из которых также основал монастырь в Энатоне, носивший его имя. ^{[ 4 ]} Два других друга Северуса, возможно, связаны с Энатоном. Согласно ее сирийской биографии, Анастасия Патриция основала здесь монастырь. Однако греческая версия ее жизни основывает ее на Пемптоне. Точно так же Кесария Патриций основал монастырь, который, возможно, находился в Энатоне. ^{[ 3 ]}

В 480-х годах некоторые монахи Энатона сотрудничали с халкидонским монастырем Метанойя к востоку от Александрии против (к тому времени незаконного) святилища Исиды в Менутисе . ^{[ 3 ]} Был короткий период, когда Энатон, по-видимому, принял халкидонианство, поскольку в 542/543 году он получил трактат от императора Юстиниана I. ^{[ 2 ]} а в 551 году Юстиниан назначил монаха Аполлинария из монастыря Салама Александрийским патриархатом. ^{[ 4 ]} Тем не менее, Энатон, должно быть, вскоре вернулся к миафизитству. В то время как халкидонские (мелькитские) патриархи проживали в Александрии, миафизитские (коптские) патриархи не могли. По крайней мере двое — Петр IV (567–576) и Дамиан (576–605) — проживали в Энатоне. ^{[ 2 ]} Среди выдающихся халкидонских посетителей — Иоанн Мосх , который останавливался в монастыре Иоанна Евнуха, ^{[ 4 ]} и Патриарх Иерусалимский Софроний , ^{[ 1 ]} посвятивший анакреонтикон Феоне, главе ( ойкономосу ) монастыря Тугара. ^{[ 4 ]}

В 616 году Энатон был местом встречи коптского патриарха Анастасия Апозигария и Антиохии сирийского патриарха Афанасия Гамоло , чтобы исцелить раскол, который разделял их две миафизитские церкви с конца 580-х годов. Ни один из них не мог встретиться в Александрии, поскольку она находилась под контролем халкидонитов. Их примирение стало возможным благодаря филологическим занятиям, проводимым в монастыре Антонинов в Энатоне. ^{[ 2 ]}

Между 615 и 617 годами, когда они проживали в Энатоне, Тумо из Харкела и Павел из Теллы произвели основные переводы на сирийский язык: харклеанскую версию Нового Завета и сиро-гексапларскую версию Ветхого Завета соответственно. ^{[ 2 ]}

Отклонить

Энатон был разграблен во время персидского завоевания Египта в 619 году, но пережил арабское завоевание Египта в 641 году. ^{[ 3 ]} Персидский мешок позволяет предположить, что Энатон был к тому времени довольно богат. ^{[ 3 ]}

Хотя Энатон иногда получал выгоду от мусульманского правления в Египте, ^{[ 3 ]} он так и не вернул себе былую славу. Похоже, какое-то время он сохранял свою федеральную конституцию, но к 11 веку превратился в единый монастырь. Он дольше сохранял свой международный характер и репутацию научного учреждения. ^{[ 3 ]} Он оставался активным монастырским центром до 14 или 16 века. Однако его дальнейшая история неясна. ^{[ 1 ]}

В 689 году на патриархию рассматривался игумен Иоанн. Фактически избранный, Симеон I , был сплющенным человеком, служившим у гробницы Севера. ^{[ 3 ]} Он был похоронен в той же церкви, что и Северус. ^{[ 4 ]} Следующий патриарх Александр II также был монахом из Енатона. Ко времени патриарха Марка II в конце VIII века существовала традиция, согласно которой Энатон должен посещать новый патриарх. От этой традиции отказались к 15 веку. ^{[ 3 ]}

К 11 веку Энатон представлял собой единственный монастырь, посвященный Северу Антиохийскому. Благодаря Северу и сирийскому влиянию он имел якобитскую ориентацию. В 1066 году на патриархию рассматривался игумен Иоанн ибн Тир. Монастырь, возможно, пострадал от набегов бедуинов во время патриархатов Шенуда II (1032–1046) и Христодула (1047–1077). В этот период в монастыре проживало всего около сорока монахов, что резко сократилось по сравнению с периодом его расцвета. ^{[ 3 ]}

«Чудеса аввы Мины» , возможно, написанные еще в 1363 году, были приписаны в 18 веке некоему архимандриту Мардарию Габал ан-Ниатону, что, возможно, является искаженной ссылкой на Энатон. ^{[ 4 ]} Аль-Макризи писал в 15 веке, что монастырь Дайр аз-Зуджадж был также известен как аль-Ханатун и был посвящен Бу Гургу Старшему, Святому Георгию . Он последний автор, написавший о существующем монастыре. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Монастырь появляется на картах Западной Европы с 14 по 17 века, но, возможно, к тому времени это был всего лишь топоним. Упадок монастыря, вероятно, связан с нарушением прибрежного сообщения во время крестовых походов и опустыниванием озера Мареотида. ^{[ 3 ]}

Список монастырей

Финики — это цветочки. Курсивом обозначена неопределенность местоположения.

Монастырь аввы Андрея ^{[ 4 ]}
Монастырь Антонинов ^{[ 2 ]} или Антонианцы ^{[ 4 ]} (ок. 615) ^{[ 3 ]}
Монастырь Даламатии ^{[ 4 ]} или Далмация ^{[ 3 ]}
Богоявленский монастырь (567–569 гг.) ^{[ 3 ]}
Монастырь отца Евстафия ^{[ 3 ]}
Монастырь отцов ^{[ 2 ]}
Монастырь Апа Гая (середина V века) ^{[ 3 ]}
Монастырь аввы Иоанна Евнуха ^{[ 4 ]}
Монастырь Мафора ^{[ 3 ]}
Монастырь Патриция (ок. 576 г.) ^{[ 3 ]}
Монастырь Салама ^{[ 4 ]} или Саломона ^{[ 2 ]} (551–ок. 600) ^{[ 3 ]}
Монастырь Святого Севера ^{[ 4 ]}
Монастырь Стефана ^{[ 4 ]}
Монастырь Тугара ^{[ 4 ]} или Тугара (начало 7 века) ^{[ 3 ]}
Monastery of Zaston ^{[ 3 ]}
Три кельи аввы Зенона ^{[ 2 ]} (конец V века) ^{[ 3 ]}

Список игуменов

Финики — это цветочки.

Гай Коринфский (5 век) ^{[ 4 ]}
Луций Подвижник (V век) ^{[ 6 ]}
Лонгин Ликийский (451–457) ^{[ 3 ]}
Мой ( ок. 605) ^{[ 4 ]}
Джон (689) ^{[ 3 ]}
Иоанн ибн Тир (1066 г.) ^{[ 3 ]}

Примечания

Библиография

Гаску, Жан (1991). "Энатон, The" . В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Издательство Macmillan. столбцы. 954б–958б.
Гаттас, Мэри (2017). «На пути к локализации монастырского комплекса Хеннатон». В Гавдат Габра; Хани Н. Такла (ред.). Христианство и монашество в Северном Египте: Бени-Суэф, Гиза, Каир и дельта Нила . Американский университет в Каире Press. стр. 37–.
Хэтч, Уильям HP (1937). «Подписка на рукопись Честера Битти на Евангелия Харклина». Гарвардское богословское обозрение . 30 (3): 141–155. дои : 10.1017/S0017816000022203 . S2CID 162340373 .
Юкель, Андреас (2011). «Энатон» . У Себастьяна П. Брока ; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 23 октября 2019 г.
Геринг, Джеймс Э. (2018). «Эннатон, монастырь». В Оливере Николсоне (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. п. 538.
Уорд, Бенедикта , изд. (1984). Высказывания отцов-пустынников: Алфавитный сборник (Переизданная ред.). Цистерцианские публикации.

[FOOTNOTEGoehring2018-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Геринг 2018 .

[FOOTNOTEJuckel2011-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Юкель 2011 .

[FOOTNOTEGascou1991-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Гаску, 1991 год .

[FOOTNOTEGhattas2017-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Гхатта 2017 .

[FOOTNOTEWard198479-5] Уорд 1984 , с. 79.

[FOOTNOTEWard1984120-6] Уорд 1984 , с. 120.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]