Сонам ​​Раптен

Sonam Rapten ( bsod nams rab brtan ), from a mural at Samye Monastery, Tibet. Photo: F. Pommaret 2005

Сонам ​​Раптен ( bsod nams rab brtan ; 1595–1658), первоначально известный как Гьяле Чодзе , а позднее как Сонам ​​Чопель , родился в долине Тхолунг в центрально-тибетской провинции Ю. Он начинал как монах-администратор ( las sne, lené ) Ганден Пходранга первых Далай-лам , резиденции в монастыре Дрепунг , недалеко от Лхасы , Тибет. Примерно в возрасте 20 лет или ранее он стал казначеем и « Чагдзо » ( phyag mdzod – личным менеджером и главным помощником) Четвертого ( 1589–1617), а затем Пятого Далай-ламы (1617–1682). как самый высокопоставленный чиновник Он возглавлял школу тибетского буддизма Гелуг более 40 лет (около 1615–1658 гг.).

Школа Гелугпа дважды находилась под угрозой исчезновения в первой половине его правления, в 1618 году и снова в 1634 году. Несмотря на это, под руководством Сонама Раптена, а также благодаря военной помощи монголов и превосходству его правителя Пятого Далай-ламы. Будучи духовным лидером, Гелугпа стал управлять большей частью Большого Тибета к тому времени, когда ему исполнилось 47 лет (1642 г.). Несмотря на периодическое вмешательство со стороны соседних стран, правительство, которое он помог основать, продолжало править, по крайней мере, основной территорией Центрального Тибета более 300 лет.

После гражданской войны 1641-42 годов и до своей смерти в 1658 году Сонам ​​Раптен исполнял обязанности фактического правителя Тибета с титулом Депа (вице-король, регент, правитель или премьер-министр). Он был бескомпромиссным сторонником традиции Гелуг.

Ранний период жизни

Сонам ​​Раптен родилась в 1595 году в Гьяле в тибетской долине Толунг, к западу от Лхасы. В 1603 году, когда ему было 8 лет, он был зачислен в величайший монастырь гелугпа, Дрепунг. Поскольку он родился в Гьяле, его звали «Гялэ Чодзе». Чодзе ( чос мдзад ) означает «монах-спонсор», тот, чья семья делает значительные пожертвования монастырю, освобождая его таким образом от черных обязанностей обычных монахов. Поэтому он, вероятно, происходил из благополучной семьи. Впервые он упоминается в биографии Четвертого Далай-ламы Пятого Далай-ламы как Ганден Пходранг Чодзе в возрасте восьми лет и упоминается среди других, приветствовавших Четвертого Далай-ламу, когда он впервые прибыл в Лхасу из Монголии в 1603 году.

Слуга Четвертого Далай-ламы и казначей Ганден Пходранга

Впервые он приобрел известность в качестве главного помощника ( Чагдзо ) Четвертого Далай-ламы и казначея ( мдзод-па ), то есть старшего должностного лица Ганден Пходранга, резиденции Далай-лам, «монастырь в монастыре», который был построен в Дрепунге в 1518 году для Далай-ламы королем Пхагмодрупы Второго Дракпа Джунгне . Затем он упоминается (в той же биографии) как «Чагдзо Сонам ​​Раптен» в контексте, где ему поручено наблюдать за панихидой важного ламы. К 20 годам он уже был старшим чиновником школы Гелугпа.

Предсказание Панчен-ламы

Сразу после смерти Четвертого Далай-ламы, в начале 1617 года, в той же биографии упоминается важная дискуссия, которую Сонам ​​Чопел провел в возрасте 21 года с Панчен-ламой , приглашенным поехать в Нгари ; ему пришлось пройти через Шигадзе , и Раптен, обеспокоенный тем, что противостоящая сила короля Цанга представляла угрозу его безопасности в пути, пытался отговорить его. В сообщении говорится, что Панчен-лама упомянул пророчество школы Ньингма о вторжении монголов в Тибет и предположил, что покойный, некогда могущественный Четвертый Далай-лама мог бы предотвратить это. Он все еще надеялся на мир и перед отъездом призвал Сонам ​​Раптен работать ради мира.

Эта дискуссия предвещает позднее прибытие монгольского Гушри-хана и его армии, приведённых в Тибет Сонамом Раптеном 17 лет спустя для поддержки дела гелугпа. Однако Сонам ​​Раптен «работала не ради мира». Гушри помог навсегда уничтожить власть династии Цанг в гражданской войне 1641–1642 годов, которую в первую очередь спровоцировал Сонам ​​Раптен (см. Ниже). С тех пор Сонам ​​Раптен осуществлял светскую власть над всем или большей частью Тибета в качестве регента Пятого Далай-ламы, а Далай-лама был номинальным главой правительства.

Участие в нападении Цангпы на Лхасу в 1618 году.

Из-за старого политического соперничества между режимом Цангпа (а до него Ринпунгпа ) и династией Пхагмодрупа в У, которая пришла поддержать гелуг, Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году придала смелости королю Цанга Карме Тенкьонгу собрать большую армию и выступить из Шигадзе для нападения на Лхасу к началу 1618 года, когда Сонаму Раптену было всего 22 года. Его войска приступили к грабежу и разрушению великого гелугпа Лхасы. монастыри, особенно Дрепунг, убивая сотни монахов и заставляя остальных спасаться бегством на север. Многие мирные жители также были убиты; все поместья местной знати Кийсё, симпатизирующей гелугпа, были захвачены; губернатор долины Лхасы и его сын были вынуждены бежать в Цоху; и многие монастыри гелугпа были насильственно преобразованы в кагью . учреждения Когда позже в том же году режим Цанга короновал Десятого Кармапу как духовного лидера всего Тибета, религиозная консолидация под руководством ордена Карма Кагью вместе с подавлением гелуг стала общепринятой политикой Цангпы.

В рамках резолюции, согласованной Чойе Таклунгом , представитель Гандена Пходранга Сонам ​​Раптен, будучи казначеем, должен был организовать выплату выкупа за разграбленные монастыри Дрепунг и Сера . Ему пришлось под конвоем доставить 300 золотых монет (200 для Дрепунга и 100 для Серы) в Цанг , к западу от Лхасы. Поскольку средства обоих монастырей были исчерпаны, находчивый Сонам ​​Раптен сказал, что ему придется забрать золото из секретного резерва предыдущего Далай-ламы в Гьеле, или Чоккор Гьеле . Этот монастырь, построенный Вторым Далай-ламой недалеко от Лхамо Лхатсо, «Озера Оракула», находится в нескольких днях пути на восток. Было решено, но затем, вскоре после отъезда из Лхасы в Гьел, Сонам ​​Раптен уклонился от своего эскорта Цангпа и направился в Монголию через Ньянгто и Конгпо .

Открытие Пятого Далай-ламы

В Дукуле , первом томе автобиографии Пятого Далай-ламы, Сонам ​​Раптен впервые упоминается как поселившийся в Ганден Пходранге в 1621 году. Тем временем, после инцидентов 1618 года, он тайно искал и идентифицировал реинкарнацию Четвертого Далай-ламы. Затем, в 1619 году, столкнувшись с активной враждебностью со стороны короля Цанга, он тайно отправился в Коконор, чтобы заручиться военной поддержкой у тамошних монгольских лидеров. возвращение в Ганден Пходранг в 1621 году, как подтверждено в Дукуле .

Будучи Чагдзо Четвертого Далай-ламы в молодом возрасте, после его смерти в начале 1617 года Сонам ​​Раптен «тревожно искал реинкарнацию всеведущего Четвертого Далай-ламы». несмотря на то, что король Цангпа запретил обыск. В это время король, находясь под влиянием старых сект и имея личную неприязнь к Четвертому Далай-ламе, активно выступал против школы Гелугпа. Предотвращение повторного открытия их самого популярного и важного ламы было бы серьезным недостатком, «самым жестоким ударом» для гелугпа, фактически «блокирующим основу зарождающегося политического и духовного духа и стойкости Ганден Пходранга и превосходства гелугпа». . Однако гелугпа не отказался от поисков; Вопреки запрету Сонам ​​Раптен и его команда, тайно проконсультировавшись с двумя оракулами в поисках указателей, тайно определили вероятное перевоплощение - мальчика, родившегося в конце 1617 года в Чонгье в долине Ярлунг . Это открытие было сделано в 1619 году.

Тайное подтверждение посредством гаданий старших лам

Это был 1620 год, и напряжение между могущественной фракцией Цангпа и гелугпа в Лхасе и их монгольскими союзниками снова нарастало. После тайного визита Сонама Раптена в Коконор монгольские солдаты проникли обратно в Тибет и в конечном итоге сумели совершить внезапное нападение на военные лагеря Цангпа в Лхасе. Вскоре благодаря своевременному вмешательству Панчен-ламы и Ганден Трипы дальнейшие военные действия были предотвращены и был заключен благоприятный мирный договор. Тогда было решено, что Панчен-лама и Лингме Шапдрунг должны провести жребий, чтобы выбрать ребенка. Они отправились в монастырь Раденг , чтобы с помощью теста угадать, кто из трех кандидатов является реинкарнацией. Перед священным изображением Джово Джампела Дордже была ритуально проведена жребий, и кандидат Сонама Раптена, Кунга Мигьюр из Чонгье, был должным образом выбран. Тем временем Панчен-лама также убедил короля Цангпа снять запрет на поиск Пятого Далай-ламы.

Бан снят, назначен Чагдзо

После прекращения боевых действий запрет был снят. и тулку был должным образом установлен в монастыре Дрепунг в 1622 году, на пятом году его жизни, и получил новое имя Лобсанг Гьяцо. С этого времени Сонам ​​Раптен, на 22 года старше его, был его чагдзо (опекуном, управляющим и главным помощником), а со временем, с 1642 года, его наместником или премьер-министром - Дези, фактическим правителем Тибета.

Различные версии теста на распознавание объектов

Существуют разные версии относительно того, в какой момент молодой кандидат Пятого Далай-ламы был подвергнут тесту на распознавание объектов. Это включало в себя то, что должностное лицо попросило его выбрать или идентифицировать определенные личные вещи, принадлежавшие его предшественнику, из набора предметов, включающих другие предметы, которые не принадлежали ему. Сведения также различаются относительно места, где проходил тест, проводил ли его будущий наставник Качува или Сонам ​​Раптен, а также прошел ли кандидат тест.

Те источники, которые утверждают, что Сонам ​​Раптен лично подвергла мальчика испытанию еще до того, как он покинул Чонгье и до того, как была проведена жеребьевка в Раденге, также говорят, что он прошел испытание без колебаний. Сообщение на официальном сайте Далай-ламы совпадает с этой версией.

Однако в «Дукуле» сам Пятый Далай-лама вспоминает, что испытания проводились после жеребьевки, что они имели место в Накарце, и он откровенно признается: «Я не мог произнести ни слова, чтобы распознать [любой из объектов] ". Это не исключает возможности того, что он их узнал, но не смог об этом сказать. Он свидетельствует, что в любом случае, когда его экзаменатор Качува вышел из комнаты, чтобы сообщить результат другим должностным лицам, он заявил: «Я абсолютно убежден, что он узнал предметы». . Рассказ Маллина совпадает с этой версией, поскольку взят из того же источника

Из этих рассказов также вполне возможно, что испытание проводилось дважды: один раз Сонам ​​Раптен перед жеребьевкой, когда младенец был слишком мал, чтобы вспомнить испытание, а также, согласно тибетским преданиям, еще достаточно молод, чтобы сохранить память о предметах из своей предыдущей жизни; и один раз Качува впоследствии, когда он был достаточно взрослым, чтобы позже вспомнить причину испытания, но, согласно тибетским преданиям, в то время он был неспособен или недостаточно молод, чтобы вспомнить объекты из своей предыдущей жизни.

Отношения с Пятым Далай-ламой, 1622–1658 гг.

Когда Пятый Далай-лама, четырехлетний, был назначен в Дрепунге в 1622 году, именно Сонам ​​Раптен в качестве главного администратора Ганден Пходранга стал его Чагдзо , главным помощником, ответственным за его воспитание, управление и безопасность. Это нормальная практика, когда Чагдзо важного ламы осуществляет более или менее полный контроль над своим подопечным в детстве и часто сохраняет такой контроль еще долгое время после зрелости ламы, доминируя над ним и управляя всеми его делами, как это делала Сонам ​​Раптен. В случае смерти ламы Чагдзо часто поручают поиски его реинкарнации, как это сделала ранее Сонам ​​Раптен в качестве бывшего чагдзо Четвертого Далай-ламы , когда последний умер. Помимо других обязанностей, Чагдзо контролирует все деньги и имущество и его называют «казначеем». Он занимается связями с общественностью, контролируя, кто может, а кто не может иметь аудиенцию у ламы. Он организует путешествия, размещение, строительные и издательские проекты ламы, а также все его занятия, включая его частные и общественные учения, а Сонам ​​Раптен с непревзойденным мастерством позаботился обо всей такой работе.

Чагдзо также занимается семейными делами ламы. Например, в 1626 году отец Далай-ламы, Дудул Раптен (он же Хор Дудул Дордже), умер, возможно, убитый, в тюрьме короля Цангпа, так и не увидев своего сына с тех пор, как он был младенцем. Его труп был выброшен за замок Замхар, и «мудрец из Чонге забрал тело». Именно Сонам ​​Раптен взял на себя ответственность организовать надлежащие и необходимые погребальные обряды от имени Дудула Раптена в местных монастырях.

Сонам ​​Раптен, будучи монахом, также иногда давал мальчику духовные советы, хотя он не был одним из его формальных религиозных наставников. В 1626 году Сонам ​​Раптен увидел, что восьмилетний Далай-лама заинтересовался текстом о Хаягриве, поэтому он направил его к Лингме Жапдрунг Кончог Чопхел, 35-му Ганден Трипе, который начал наставлять его по этому вопросу.

Ответственность за все дела государства.

Раптен был динамичным персонажем и на практике в повседневной жизни был более могущественным, чем его хозяин, имея дело с дворянами, членами королевской семьи и политическими лидерами, в том числе иностранными, и регулярно принимая критические решения по всем вопросам, не обращаясь к Далай-ламе. В 1641 году, вопреки желанию ламы, он даже развязал полномасштабную гражданскую войну. Хотя Сонаму Раптену как «Регенту» историки обычно присваивают титул «Дези», на практике Пятый Далай-лама в «Дукуле» обращался к нему как «Жалнго» («Присутствие»), а также называл его «Депа». но никогда как «Дези». Титул Дези не использовался во времена Пятого Далай-ламы, «для которого он, возможно, имел слишком сильный оттенок независимой власти»; оно было применено только задним числом к ​​Сонаму Раптену и его преемникам в историях, написанных позже.

После Гражданской войны 1641–1642 годов монгольский Гушри-хан (с военной помощью которого гелугпа к тому времени разгромил цангпа) довольствовался ролью главы службы безопасности, готовый защищать новый режим, как и когда его попросят, в то время как Сонам ​​Раптен был отвечал за ведение светского бизнеса. В более позднем указе Пятого Далай-ламы о назначении Сангье Гьяцо своим «регентом» в 1679 году он напоминает в преамбуле, что ранее «Депа Сонам ​​Раптен выполнял задачу регента по всем светским делам».

Привычное почтение Далай-ламы к нему

Более того, Пятый Далай-лама находил мирские дела неприятными и предпочитал изучать духовные предметы. Он позволил Сонам ​​Раптен делать все, что ему хотелось, решив подчиняться ему как нечто само собой разумеющееся. Тем не менее, он с некоторым сожалением упоминает, что иногда его игнорировали или отвергали, например, Сонам ​​Раптен отрицал свое давнее желание сделать новую корону для любимой статуи, поскольку это было дорого и не заслуживало признания; только после похорон Сонам ​​Раптен в 1659 году он смог приступить к изготовлению короны. Отрывок в «Дукуле» за 1654 год оплакивает его разочарование и то, насколько ему пришлось подчиняться надзору Сонама Раптена даже в духовных вопросах; этот отрывок также дает пример и показывает младшего брата Сонама Раптена и заместителя Депа Норбу невнимательное отношение к нему :

«Как и ламы прошлого, я просто хотел пойти и посетить священные места, получить религиозные наставления от лам, в которых веришь, и учить других, подходящих учеников, но у меня не было свободы делать все это. Во-первых, я пришлось принять позицию самозванца того, чья слава о величии была пуста, а во-вторых, все, что я хотел сделать, было так или иначе неудобно для публики. Из-за кармических связей я находился под давлением власти. других людей.

«Я сказала Депе [Сонам ​​Раптен]: «Людям нравится получать ванг [благословение] долголетия. Было бы удобно, если бы я мог просто дать общий ванг для всех одновременно. Он согласился, и Депа Норбу начал составлять список гонораров вана , которые будут взиматься в соответствии с высоким и низким статусом приближенных и других чиновников. Я почувствовал себя смущенным и отказался от такого посвящения, опасаясь, что оно пошлет неправильный сигнал, в том смысле, что я буду жаждать богатства, взимая налог (на мое учение)».

Их редкие политические разногласия

За 36 лет их совместной работы, с 1622 по 1658 год, в качестве исключений, подтверждающих правило, было несколько случаев, когда политика Сонама Раптен подвергалась сомнению со стороны Далай-ламы. Два основных примера этого относятся, во-первых, к 1639-1641 годам, когда последний категорически не согласился с призывом Сонама Раптена напасть на Цангпу, но безрезультатно. и, во-вторых, когда он покидал Тибет, чтобы посетить китайского императора Шуньчжи в 1653 году, лама издал указ об отмене и запрете любого дальнейшего распространения «грубых» сектантских практик, проводимых во время правления Сонама Раптена, политика, которая, по-видимому, могла действуют уже десять лет (подробности ниже ).

1621: Он вербует монгольских бойцов.

После нападения на Лхасу в 1618 году король Цангпа основал военные базы, чтобы блокировать монастыри Дрепунг и Сера и, таким образом, контролировать город. Год спустя монгольские солдаты, изгнанные из Тибета Цангпой в 1605 году, начали просачиваться обратно в Тибет под видом паломников. и расположились лагерем на некотором расстоянии от города. 23-летняя Сонам ​​Раптен связалась с ними и поддерживала тайную связь, надеясь в какой-то момент организовать контратаку монголов на лагеря Цангпа. Это продолжалось до 1621 года, когда монгольская конница внезапно атаковала и разгромила уже самодовольную Цангпу. Столкнувшись с полномасштабной войной, когда монголы готовились отразить нападение, а царь Цангпа вызвал подкрепление, Панчен-лама и Ганден Трипа умело вмешались, чтобы договориться о прекращении огня и капитуляции Цангпа, в результате чего остатки армии вернулись в Цанг. Более того, Цангпа должен был выплатить полную компенсацию за нападение 1618 года, а Сонаму Раптену «разрешили» остаться в Ганден Пходранге. В 1622 году старому королю Цангпа наследовал его маленький сын, что позволило Сонам ​​Раптен раскрыть четырехлетнего Пятого Далай-ламу, которого вывели из укрытия и поселили в Дрепунге. Когда монголы потребовали увезти его в Монголию, Сонаму Раптену и его помощникам пришлось еще год прятать его в Южном Тибете.

Его молодой подопечный был назначен аббатом Дрепунга и погрузился в учебу, поэтому Сонам ​​Раптен, управлявший делами монастыря от его имени, привык к скрытому управлению троном.

Монгольские походы в Тибет, 1632-1638 гг.

Царь Цангпа Пунцок Намгьел умер в 1620 или 1621 году, и ему наследовал его сын Карма Тенкьонг Вангпо . Еще более воинственный и сектантский, чем его отец, после относительно мирного десятилетия он решил расширить свое правление и преследовал монастыри гелугпа везде, где только мог. Чтобы обеспечить окончательную победу, в 1632 году он начал собирать «армию из тринадцати мириархий [Тибета]» и в конечном итоге привлек в качестве союзников Чогту Хонг Тайджи и Лигден-хана , лидеров жестоких, настроенных против гелугпа племен Чахар и Халха -монголов. Они планировали вторгнуться в Тибет, напасть на гелугпа и «уничтожить их» с помощью бонпо -короля Бери в Кхаме и армии царя Цангпа. Услышав об этом, настоятели и покровители гелугпа в панике, понимая, что беззащитной школе гелуг угрожают нападения этих могущественных сил с трех разных сторон, созвали экстренное совещание с Сонамом Раптеном, чтобы найти способ предотвратить исчезновение своей секты. . Халха и Бон Доньо уже пытались объединить силы с Цангпа, «чтобы препятствовать коммерческому движению и маршрутам паломничества и воровать у паломников». Само существование гелугпа было похоже на «масляную лампу, мерцающую на ветру».

Эта решающая конференция проводилась в историческом доме под названием Чудингне, где собирались покровители Ганден Пходранга. Они принесли подношения Оракулу Ламо Цангпа в поисках гадания, которое могло бы разрешить их тяжелое положение. Оракул посоветовал им «из-за их бессилия» пойти и попросить помощи у четырех ойратских монгольских племен.

Поэтому собрание решило, что Сонам ​​Раптен и Гару Лоцава должны отправиться в Монголию, чтобы убедить эти племена, обращенные в гелугпа, прийти им на помощь. К 1634 году Сонам ​​Раптен завербовал ойратов , джунгаров и урлуков, которые были столь же свирепы, как халхасы и чахары, и поклялись помочь. Вместе вожди племен поручил Гушри Хану , вождю племени Ойрат Хошут , возглавить объединенную монгольскую армию гелугпа в Тибет для защиты гелугпа. Сонам ​​Раптен вернулась в Лхасу с хорошими новостями, а Гушри Хан отправился в Тибет под видом паломника, чтобы разведать ситуацию. В результате кампаний в течение следующих 4 лет он и его армия уничтожили всех своих противников-монголов, выступавших против Гелугпа, став при этом преданным «сердечным учеником» Далай-ламы. На церемонии, устроенной Далай-ламой в Лхасе в 1638 году, победоносный Гушри был удостоен звания «религиозного короля и защитника буддизма».

Архитектор завоевания Тибета гелугпа/монголами.

Gushri Khan and Sonam Rapten. From a mural at the Jokhang Temple, Lhasa. Photo: Brian J. McMorrow

Однако Сонам ​​Раптен не была удовлетворена. Теперь он был полон решимости направить победоносного союзника Гушри и его монгольскую армию против двух главных смертельных политических и религиозных соперников и врагов растущей Лхасы Гелугпы: Доньо Дордже , бонпо- короля Бери в До Кхаме на востоке, а затем режима Цангпа на востоке. запад. Доньо Дордже не только преследовал все буддийские школы, но, как утверждается, он заключил договор с Цангпа о нападении на лхасских гелугпа с обеих сторон, чтобы сокрушить и уничтожить их раз и навсегда. Гушри Хан был готов поступить так, как предложил Сонам ​​Раптен, но Пятый Далай-лама запретил это. Он постановил, что кровопролития уже было достаточно и нет необходимости конкурировать и нападать на других тибетских лидеров или партии.

Он бросает вызов Далай-ламе, отправляясь на войну.

Политически амбициозный Сонам ​​Раптен, однако, настаивал на том, чтобы воспользоваться преимуществом Гушри и его победоносной армии для установления большего господства гелугпа. Он отверг желание Далай-ламы о мирном сосуществовании; заявив, что гелугпа подвергался неоправданным преследованиям, его видение мира заключалось в насильственном объединении страны под титульным руководством Пятого Далай-ламы вместо того, чтобы позволить ей оставаться раздробленной под властью разных военачальников и религиозных лидеров. Утверждая, что Гелугпа не хватало только сильной поддержки, он настаивал на том, чтобы в полной мере использовать преданную военную поддержку Гушри-хана, пока она доступна.

Могущественный бонпоский король Бери Доньо Дордже был враждебно настроен по отношению ко всем буддистам и убил и заключил в тюрьму множество монахов и мирян всех школ Чамдо. Летом 1639 года Сонам ​​Раптен в присутствии Далай-ламы и не посоветовавшись с ним, велел Качу Геньену Дондрубу отправиться к Гушри-хану с четкими инструкциями уничтожить Бери, а затем вернуться на свою базу в Амдо, добавив, что «никаких дальнейших конфликтов не будет». нас заинтересовать». Однако, когда посланник ушел, Сонам ​​Раптен сопровождал его в пути, остановившись в Чабтенгкхе, чтобы поговорить с ним наедине «на время двух чаепитий».

К концу 1640 года король Бери потерпел поражение и был убит в результате упорной кампании. Чтобы провозгласить и отпраздновать победу Гюшри, Сонам ​​Раптен поднял флаги добрых вестей в четырех направлениях вокруг Лхасы. и заставил поднять «Великое знамя силы и удачи» у центральных западных ворот Лхасы, называемых Сапокганг.

Сонам ​​Раптен вскоре предложил, чтобы Гушри-хан теперь двинулся в Цанг со своей армией и напал на короля, но Далай-лама не согласился, заявив, что он не хочет, чтобы больше убивали людей. После победы над Доньо Дордже и освобождения пленников Далай-лама хотел, чтобы Гушри вернулся прямо в Монголию, взяв с собой свою армию, как и договорился Раптен. Сонам ​​Раптен, однако, уже обманул Далай-ламу, тайно отправив Гушри Хану дополнительные устные инструкции вместе с Качу Геньеном Дондрубом пойти и уничтожить учреждения Цангпа и Кагью после того, как разберется с королем Бери. Говоря о закулисном трюке Сонама Раптена, разъяренному Далай-ламе пришло в голову, что «трель флейты» — его послание мира — превратилась в «свист стрелы» — инструкции для войны — когда Раптен разговаривал наедине с посланник. Имеется в виду традиционная тибетская практика в ситуации, требующей секретности, передавать курьеру дополнительное устное сообщение, которое противоречит и перевешивает письменное.

Эти двое долго спорили, но безрезультатно, и, наконец, Далай-лама поручил Сонаму Раптену провести гадание на кубиках, что он и сделал перед божеством Пелденом. Результат показал, что нападение на Цангпа сейчас будет успешным, но в долгосрочной перспективе оно будет вредным. Сонам ​​Раптен заявила: «Если стратегия окажется успешной, этого будет достаточно, потому что в конечном итоге все умрут». Поэтому он придерживался краткосрочной точки зрения и согласился на нападение Гушри на Цанг.

Гражданская война между Лхасой и Цангом, 1641-42 гг.

Казнь короля Бери в Чамдо и подчинил До Кхама, в начале 1641 года Гушри последовал его инструкциям, и Раптен послал Тардонгнаса, способного и высокопоставленного чиновника, чтобы тот проводил его в Шигадзе. Однако силы Цангпа были предупреждены. Король не пошел на помощь своему союзнику Доньо Дордже, когда Гушри Хан устранил его, но теперь он приступил к организации своей защиты. Пограничные посты охранялись, в Шигадзе содержались самые доблестные воины, складировались припасы, оружие и боеприпасы, а вокруг замка и монастыря был возведен огромный частокол. К тому времени, когда Гюшри прибыл туда, они были настолько хорошо подготовлены, что его люди не смогли прорвать осаду после целого года попыток. Сонам ​​Раптен был занят, путешествуя по провинции Ю, чтобы захватить или беспокоить районы, которыми управлял Цангпа, и он услышал от своих информаторов о неспособности Гушри захватить форт. Он послал в форт замаскированного шпиона и сообщил, что оборона настолько сильна, что прорвать осаду будет невозможно. Затем Раптен сокрушенно попросил Далай-ламу пойти и выступить посредником в урегулировании, но Лама, снова разъяренный, впервые заговорил с ним резко, обвинив его во всей этой неразберихе и сказав, что уже слишком поздно: «Теперь мы должны пройти через это. с этой войной, которую вы так неосторожно начали", - заключил он.

Воодушевленный боевыми действиями, Сонам ​​Раптен собрал армию тибетцев и за один день захватил замок Донгкар с помощью монахов из Серы и Дрепунга. Увидев это, целый ряд других фортов, удерживаемых Цангпой, сдался один за другим. Он отказался от тонко завуалированной претензии Лхасы на нейтралитет во время осады и двинулся на Шигадзе, чтобы присоединиться к Гушри со свежими провиантами, фуражом и оружием, помогая строить «гигантские катапульты». Осада усилилась, и к началу весны 1642 года оборона Цангпы была прорвана. Король и два его главных министра капитулировали, и все трое были заключены в тюрьму. В этот момент Далай-ламу пригласили приехать на инаугурацию своего правления над Тибетом в большой зал собраний замка Самдруптсе, и победоносные Гушри и Раптен выехали навстречу ему в двух днях пути от Шигадзе.

Окончательное устранение власти Цангпа

Вскоре после этого заключения Гарпон Япсе, последователь Кармапы, спровоцировал новое крупное восстание против нового правительства. Его быстро растущая армия захватила город Гьянце и спровоцировала крупное восстание в районе Конгпо. Сонаму Раптену и Гушри Хану пришлось подавить восстание, их силы убили от 7000 до 8000 повстанцев в одном месте и взяли в плен еще многих. Затем они двинулись по южному Тибету, подавляя сопротивление и остатки повстанческих сил. В ходе этого они схватили официального повара Кармапы, некоего Джаму Чойинга, у которого был обнаружен амулет, в котором содержались подробности плана по устранению нового правительства и замене его Цангпой и сторонниками Кармапы. Это было письмо, приложенное к приказу Кармапы, в котором говорилось, что Гушри Хан и Сонам ​​Раптен должны быть убиты, а Панчен-лама и Далай-лама заключены в тюрьму в Конгпо. В результате захваченный царь Цангпа и его главные министры, последние остатки власти Цангпа и Кагью в Тибете, были казнены разгневанным Гушри-ханом, зашиты в бычьи шкуры и брошены в реку Цангпо - приговор, зарезервированный в Тибет для мятежной знати. Таким образом, люди наконец-то обрели мир. и после долгой кампании Карма Кагью и Цангпа встретили конец своего правления в Центральном Тибете от рук Сонама Раптена, который «с такой тонкостью, умением и сложностью манипулировал и сочетал харизму Далай-ламы с военной мощью монголов».

После полного устранения региональных соперничающих держав лхасскими гелугпа с помощью своих монгольских воинов управление всей страной было фундаментально реорганизовано «блестящей троицей» «Великого Пятого» Далай-ламы, Сонама Раптена и Гушри Хана.

Фреска в монастыре Самье с изображением (слева) Гушри Хана, (в центре) Пятого Далай-ламы и (справа) Сонам ​​Раптен. Фото: Ф. Поммаре

Изменение имени с «Раптен» на «Чёфель».

говорится В тексте Кадрунга Норнанга «Запись десяти тысяч лет» , что после завершения в 1642 году завоевания Тибета гелугпа-монголами и во время вступления Сонама Раптена на пост «руководства правительством в качестве регента»

«Он был известен как Чакдзё Сёнам Раптен или Ценжен Гьяле Чодзе. Впоследствии он изменил своё имя на Сёнам Чёпель. Таким образом, три имени относятся к одному человеку. Когда он стал регентом, его называли императором мира».

В Дукуле , когда Пятый обращается к нему по имени, а не по титулу («Жалнго»), он всегда использует «Сонам ​​Раптен». Если не считать Ричардсона, который следует примеру Пятого, большинство других источников, включая Шакабпу, Дхондупа и Муллина, всегда называют его более поздним именем «Сонам ​​Чофель» или аналогичным. Ричардсон предполагает, что, возможно, изменение имени было произведено Гушри-ханом в 1637 году по случаю обмена титулами между тибетскими и монгольскими лидерами. однако в источниках об этом не упоминается. напротив, утверждается, что титул, присвоенный Раптену в этом случае, был « Далай Чагдзо ». Согласно приведенному выше тексту, изменение на «Чёпель» произошло в 1642 году.

Де-факто правитель Тибета

Сонам ​​Раптен «приняла на себя руководство правительством в качестве регента при Далай-ламе», как только последний был общепризнан титульным главой государства собравшимися тибетскими и монгольскими лидерами и массами на торжественной церемонии, состоявшейся в Самдруптсе (Шигадзе). замок в апреле 1642 года.

В некоторых источниках говорится, что Гушри-хан был «королем Тибета» и что Раптен был «провозглашен Гушри-ханом регентом, ответственным за политическое управление». Штейн зашел так далеко, что заявил, что Гушри назначил его губернатором и «навязал» Далай-ламе. По словам Ричардсона , Петеч утверждает, что Гушри назначил Раптена «министром-регентом» для ведения гражданских дел еще до того, как он «предложил суверенитет Далай-ламе»; также, что Туччи считал, что это был способ Гушри контролировать Тибет через Раптен, создавая основу для борьбы за власть между Гушри и «хитрым и амбициозным» Далай-ламой; Туччи даже описывает Раптена как «незначительного персонажа, над которым Далай-ламе не составило труда доминировать». Ричардсон, однако, считал трудным примирить неослабевающую властную деятельность Раптена в поддержку гелуг до 1642 года с внезапным уходом в небытие с этого момента. Маллин также характеризует роль Далай-ламы как «подставного лица», в то время как Сонам ​​Раптен действовала как «фактический правитель» и передавала Далай-ламе дела только по важным вопросам или когда у него были сомнения; что было не очень часто.

Сообщения Штейна, Петеча и Туччи также компенсируются тем фактом, что, во-первых, преемники Раптена (Депа Норбу, Тринли Гьяцо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гьяцо ) были назначены самим Далай-ламой. и никто из них не был так силен, как Сонам ​​Раптен.

В автобиографии V Далай-ламы «Дукула » он подробно описывает процесс своего прихода к власти перед великим собранием в замке Самдруптсе в 1642 году, не упоминая, что Гушри-хан сыграл в этом важную роль. Кроме того, нет никаких упоминаний о том, что Сонам ​​Раптен каким-либо образом изменил свой предыдущий статус в качестве чагдзо , которому от его имени было поручено решать повседневные административные и политические вопросы. Описав собрание тибетских и монгольских лидеров, а также массы монахов и мирян в большом зале замка, Пятый Далай-лама просто отмечает, что «этими дарами было провозглашено, что политическая власть над 13 мириархиями Тибета [т. е. весь Тибет] во главе с поместьем Самдрупсе был целиком предложен мне». Напротив, по возвращении в У Далай-лама описывает, как Раптен настойчиво убеждал его остаться сейчас в Лхасе (а не в Дрепунге) и взять на себя больше политических обязанностей, одновременно предлагая продолжать служить ему и «не делать меньше». чем раньше». Далай-лама, чувствуя, что «если бы я только мог посвятить себя [религиозным/философским] исследованиям», в ответ категорически отказался заниматься чем-либо административным или политическим, поскольку у него «не было возможности что-либо делать ни умственно, ни физически». В Дукуле , которая обычно довольно подробна и конкретна в таких вопросах, нет никаких указаний на то, что Сонам ​​Раптен претерпел какие-либо изменения в статусе, обязанностях или ответственности во время или после принятия Далай-ламой полной политической и религиозной власти над Тибетом; Раптен постоянно изображается как правитель, играющий выдающуюся роль в политических делах.

По словам Цепона Шакабпы, хотя Гушри Хана и его преемников обычно называют «королями», они заняли подчиненное положение по отношению к Далай-ламе и Сонам ​​Раптен при формальном рассадке; их статус «королей», похоже, больше относился к их монгольским подданным, чем к тибетцам. Гушри посылал свои войска к Далай-ламе и Сонаму Раптену всякий раз, когда они были необходимы, и способствовал установлению правления Далай-ламы над Тибетом, но, судя по всему, Гушри «не вмешивался в администрацию и не пытался контролировать ее политику. Вся власть и власть в конечном итоге находилась в руках Далай-ламы вплоть до момента его смерти».

Его деятельность на посту правителя Тибета

В 1643 году Сонам ​​Раптен начал организацию переписи населения, начиная с провинций Тод на севере и Цанг на востоке. и формулирование налогового законодательства. Он поручил провести детальное обследование земель и населения и постепенно назначил чиновников для определения налогов.

Строительство дворца Потала

В 1645 году Сонам ​​Раптен встретился с Далай-ламой и Гушри-ханом, и они решили построить дворец Потала . Они вместе посетили предполагаемое место и организовали ритуалы освящения, чтобы подготовиться к началу строительства. Первоначальная внешняя структура части «Белого дворца» была построена в течение следующих трех лет с помощью наемных рабочих из У Цанга, и Далай-лама переехал в нее в 1649 году.

Его вторжения в Бутан

В 1643 году, когда Сонам ​​Раптен и Гушри Хан посетили Лходрак (район, прилегающий к границе с Бутаном), они услышали, что общины монпа на границе Тибета с Непалом и Бутаном столкнулись с проблемами со стороны бутанцев. Это дало оправдание тому, что Ричардсон назвал неоднократными вторжениями Сонам ​​Раптен в Бутан: «те частые и неблагодарные кампании, которые режим Гелугпа считал необходимым предпринять против Бутана как бастиона старых сект».

Современный Бутан был основан Нгавангом Намгьялом из школы Друкпа Кагью , который бежал из Тибета в 1616 году, когда столкнулся с арестом короля Цангпа из-за спора о подлинности его заявленного статуса воплощения Четвертого Друкчена . После того, как бутанцы приветствовали его в изгнании, он с одобрения народа взял на себя руководство страной и консолидировал гималайскую страну в ее современной форме.

Сектантская политика Сонама Раптена, которая была подчеркнута в 1652 году указом Пятого Далай-ламы о ее запрете. указывают на возможность того, что чрезмерно амбициозный Раптен хотел подчинить и ассимилировать Бутан с Тибетом, чтобы обратить «своенравных» последователей Друкпа Кагью в традицию Гелуг, а также взять сам Бутан под контроль Ганден Пходранга. До этого его монгольская армия была непобедимой, победив всех лидеров, выступавших против или не сторонников Гелугпа, в Лхасе, У, Амдо, Кхаме, Цанге, Конгпо и других местах южного Тибета. По сравнению с этим Бутан, должно быть, казался легкой мишенью.

Экспедиция 1644 года

Поэтому в 1644 году Сонам ​​Раптен отправил в Бутан экспедиционный корпус из 700 монголов плюс тибетские войска под предлогом помощи монпам, но они обнаружили, что южные перевалы сильно укреплены бутанскими войсками. Хотя армия Раптена вскоре захватила Каванг-Дзонг, солдаты были непривычны к местности и климату, и армия потерпела поражение и унижение от рук бутанцев. развенчание мифа о непобедимости монгольских бойцов. После капитуляции трое ведущих офицеров Тибета были взяты в заложники, чтобы гарантировать ненападение. Оружие, доспехи, оборудование, припасы и животные были конфискованы. Однако разоруженных солдат сопроводили обратно к границе с Тибетом и освободили бутанцы.

В 1646 году Сонам ​​Раптен заключил мирный договор с Бутаном об освобождении заложников. Предыдущий статус-кво и первоначальные границы были восстановлены, и обе стороны взяли на себя обязательство гармоничного сосуществования. Бутанцы также обязались вместо этого платить ежегодную дань в виде «богатого подношения риса», которое они ранее принесли королю Цангпа, Ганден Пходрангу.

Вторжение 1648 года

Заложники были отправлены обратно «с подарками» в 1647 году, как и было согласовано, но в начале 1648 года Сонам ​​Раптен нарушил договор 1646 года, отдав приказ о новом трехстороннем вторжении в Бутан под командованием своего брата Депа Норбу основной армией. Якобы это была хорошо организованная и хорошо подготовленная экспедиция.

Эта попытка постигла еще худшую судьбу, чем первая, когда колонна Норбу «в ужасе бежала», в результате чего другие колонны также отступили. И снова большая часть брони, оружия и припасов была потеряна бутанцами. Это позорное поражение считалось «позорным» в истории Тибета, и Норбу был обвинен в «тайных сделках» (то есть предательстве) с бутанцами.

В Дукуле Далай-лама отмечает, что план вторжения продвигался хорошо, когда Норбу «поспешно дезертировал и убежал, потеряв седло и большую часть своего вооружения», что вызвало необходимость трудного отхода двух других армий. Гушри и Сонам ​​Раптен вернулись в Лхасу после наблюдения за кампанией в Бутане с границы.

Вторжение 1656 года

См. раздел ниже «Его последние годы».

Использование магических средств, оккультизма и оракулов в кампаниях Бутана.

Успех Нгаванга Намгьяла и его решительные победы над попытками Тибета подчинить Бутан в 1644 и 1648 годах [он умер в 1651 году] были приписаны его эффективному использованию оккультных сил, а не исключительному мастерству Бутана в бою. Биография Намгьяла, написанная Пелденом Гьяцо, дает наглядные подробности того, как обряды, совершаемые бутанцами, защитили их во время второго вторжения (1648 г.) и заставили хорошо вооруженные тибетские войска быть отброшены и разгромлены.

Доказательство того, что такие средства одновременно использовались и опасались, можно найти также в условиях мирного договора, подписанного между Бутаном и королем Цангпа после неудавшегося вторжения последнего в Бутан в 1639 году, в котором единственной уступкой Нгаванга Намгьяла Цангпа было «обещание отказаться от дальнейших действий черной магии в случае удовлетворительного разрешения спора». В обмен на одно только это обещание король Цангпа полностью капитулировал, даже уступив в придачу часть своей территории Бутану.

Аналогичным образом, в качестве последнего средства во время тибетских гражданских войн 1639–1642 годов Сонам ​​Раптен прибегал к использованию магических ритуалов. Будучи сторонником превосходства гелугпа, он с неохотой просил, чтобы ритуалы ньингма были проведены Пятым Далай-ламой и его «коренным гуру», известным мастером ньингма Зур Чойинг Рангдролом, что дало очевидный большой эффект (подробности см. в следующем разделе).

Опять же, в 1650 или 1651 году Сонам ​​Раптен попросил Зура организовать именно такой оккультный обряд против Бутана в Пхагри (недалеко от границы), ритуал, который, как говорили, вскоре стал причиной смерти его заклятого врага, мастера магии, Вождь Друкпа Кагью Нгаванг Намгьял. О его внезапной смерти по неизвестным причинам четыре месяца спустя (хотя его смерть держалась в секрете в течение 50 лет) ), Сонам ​​Раптен похвалил Зура и его помощника за эффективность их магических обрядов, сказав: «Знаки были произведены быстро!»

Гадания и пророчества, полученные от духов-оракулов через их медиумов, также сыграли важную роль в этой борьбе, и, как говорят, некоторые тибетские неудачи в Бутане произошли после того, как к оракулу обратились за советом, но его предупреждения были проигнорированы.

Сектантская политика, которой противостоит Пятый Далай-лама

Хотя в юности Далай-лама был неизменно дружелюбен и примирителен по отношению к королю Цангпа, сектантские трения между Кагьюпа в Цанге и гелугпа в У под руководством Сонама Раптена, тем не менее, продолжали кипеть, пока не переросли в гражданскую войну 1641–1642 годов.

В то же время Сонаму Раптену пришлось иметь дело с Доньо Дордже, бонпо-королем Бери в Кхаме, который был заклятым врагом всех буддийских школ и чья особая ненависть к гелугпа делала его еще более жестким. Он преследовал, убил и заключил в тюрьму многих лам, монахов, офицеров и мирян школ Гелугпа, Кармапа, Другпа, Дрикхунгка и Таглунгпа. Против Сонама Раптена и его лхасского гелугпы Дордже был военным союзником царя Цангпа, который поощрял Дордже атаковать монастыри гелугпа в Кхаме, такие как Литанг, и преследовать тамошних монахов. Затем в 1629 году кто-то слил конфиденциальное послание, переданное купцом по имени Дралха Дженгидонг, от короля Бери королю Цангпа, подтверждающее их согласие тайно собрать свои армии, чтобы в следующем году атаковать лхасский гелугпа с обеих сторон, надеясь положить конец положить конец школе Гелугпа раз и навсегда.

Сонам ​​Раптен был убежденным фанатиком школы гелугпа. Он не одобрял сохранявшийся на протяжении всей жизни интерес к религиозным традициям, не связанным с гелугпа, выраженный Пятым Далай-ламой, чьи самые ранние детские воспоминания из дома были связаны с традиционными ритуалами, которым он подражал, создавая торма и притворяясь, что играет на ритуальных инструментах; его увлекали тантры Бонпо, а не мирские дела, и ему нравилось слушать разговоры индийских йогов и истории о богах, призраках и духах. Фактически Далай-лама считал себя переродившимся из «черного тантриста или голодного индийского учителя». К тому времени, когда ему исполнилось 20 лет, его растущее влечение к магическим ритуалам привело его к изучению магических тантрических обрядов традиции Ньингма под руководством известного мастера ритуалов Ньингма Зура Чойинга Рангдрола. Затем, в 1638 году, когда он принял полное посвящение в гелугпу, Сонам ​​Раптен твердо поставил точку и настоял на том, чтобы его обучение у мастера Ньингма теперь должно быть сокращено. Молодой Далай-лама неохотно подчинился ему и прекратил свою деятельность, не связанную с гелугпа.

Однако, несмотря на свой фанатизм, Сонам ​​Раптен был еще и прагматиком. Два года спустя, в 1640 году, он умолял Далай-ламу провести подходящие магические ритуалы Ньингма, чтобы помочь победить Доньо Дордже. Узнав о тайном союзе короля Бери с королем Цангпа против лхасского гелугпа, он послал Гушри и его монгольскую армию в Кхам, чтобы предотвратить их заговор. Далай-лама не согласился на это нападение и поначалу отказывался помочь, приводя различные оправдания и указывая, что Раптен не одобряет магические ритуалы, свернув ранее их изучение под руководством Зура. Возможно, с сарказмом он предложил Сонаму Раптену провести обряд гелугпа Ямантаки, гневной формы Манджушри. Теряя терпение, Сонам ​​Раптен отметил, что практика Ямантаки не смогла предотвратить катастрофические нападения на Лхасу войск Цангпа в 1618 году. Он выразил свое презрение к практикам Ньингмы, сказав ему коротко: «Так что практикуйте Ньингму! Пословица гласит: «Если рану залечит, то даже собачий жир подойдет!»» По этому поводу Далай-лама иронически комментирует в своем Дукула : «Другая пословица гласит: «Когда кому-то нужен камень, то это господин камня; в противном случае это просто кусок камня!»» В любом случае он уступил, посоветовался с Зуром и провел тщательно продуманный ритуал, который, похоже, увенчался успехом. Король Бонпо был повержен и казнен, а все его пленники освобождены.

Далай-лама решительно выступил против нападения на Цанга, указав, что преследование, на которое так много жаловался Сонам ​​Раптен, было просто возмездием за прошлые агрессивные действия и провокационное поведение гелугпа в отношении других школ; они сами навлекли это на себя, сказал он, добавив, что "ламы школ Сакья , Кармапа и Джонанг были тремя коренными гуру царя Цангпа, так почему же мы должны соперничать за их положение?"

Но Сонам ​​Раптен не обратила на это внимания. Предполагалось, что он приказал Гушри-хану вернуться в Амдо со своей армией после победы над Доньо Дордже, но теперь, когда война была выиграна, его обман раскрылся. За спиной своего хозяина он разрешил Гушри атаковать и уничтожить короля Цангпа и его религиозных союзников, выступающих против гелугпа, вместо того, чтобы удалиться в Амдо. Вскоре, когда дела снова пошли не так хорошо, как надеялась Сонам ​​Раптен, Далай-ламе вместе с Зуром пришлось проводить еще больше магических ритуалов Ньингма, чтобы поддержать необдуманную агрессию и избежать поражения.

После подавления восстания в Конгпо в 1642 году с одобрения Сонама Раптена тринадцать монастырей в Конгпо и Цанге были закрыты по приказу Далай-ламы в качестве политического наказания за военную поддержку восстания. Это было сделано для того, чтобы обеспечить будущую национальную стабильность и отговорить монахов монастырей всех школ от нарушения своих обетов путем участия в войне. В число этих 13 входили монастыри Кагью, принадлежавшие царю Цангпа, а также престижный монастырь Джонангпа , вероятно, Тагтен Дамчо Линг (rtag brtan dam chos gling), который был основан Таранатхой в 1615 году, закрыт в 1642 году и вновь открыт как монастырь гелугпа под названием Ганден Пунцок Линг в 1650 году. Сам Кармапа почувствовал себя обязанным бежать на дальний восток Тибета и следующие 20 лет скитался за границей и по провинциям.

Сам Далай-лама был совершенно несектантским. У него были разные учителя, принадлежащие к традициям Ньингма, Кагью и Сакья, к большому неудовольствию многих пуристов гелугпа, особенно Сонама Раптена. Мало того, он был первым лидером тибетского буддизма, признавшим Юнгдрунг Бон родной религией Тибета и описывающим ее как «хранителя тайных мантр», когда он издал указ о назначении Сангье Гьяцо Дези в 1679 году, обращаясь ко всем жители Тибета, в том числе «Вечный Бон, хранитель тайных мантр». Он даже дал участок земли мусульманским торговцам, чтобы они могли исповедовать свою религию, находясь в Тибете. и в конце концов он юридически запретил сектантство в Тибете, издав указ о его запрете (см. ниже), принятие законов, обеспечивающих свободу религии. Он держал в своем окружении бонпо-ламу, чтобы обеспечить должное соблюдение интересов бонпо.

Однако после вторжения в Бутан в 1648 году еще больше монастырей Кагью были захвачены и преобразованы в Гелугпа, но причины этого неясны. Судя по всему, администрация Гелугпа, возглавляемая Сонамом Раптеном, определенно вела сектантскую деятельность и преследовала другие школы, по крайней мере, до тех пор, пока Пятый Далай-лама не издал указ, запрещающий всякое такое сектантство, непосредственно перед своим отъездом на встречу с императором Шунжи летом 1652 года. Начиная с 1649 года император отправил несколько послов в Лхасу, чтобы пригласить Далай-ламу в Пекин. В конце концов он согласился и отправился в путь в 1652 году в сопровождении Сонама Раптена до Нюкле Латинга. Четырьмя днями ранее, в Гекья-нго, он дал Сонаму Раптену список прощальных наставлений, описанный в «Дукуле» следующим образом:

«Примерно в это время адептам школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозные взгляды постепенно перейдут в сторону гелуг. Многие из наших крупных и второстепенных деятелей одобрили это и даже выступили с призывами (за эту политику). Если бы это служило интересам нашей школы [Гелугпа], скорее всего, было бы хорошо иметь единую школу. Однако иметь единую [объединённую] школу не было бы выгодно ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это приведет к следующему: «Что бы человек ни делал, результаты этого действия созреют». Следовательно, это была грубая политика, от которой нужно было отказаться, потому что в ней было мало смысла: нельзя было предпринимать никаких преобразований школ и менять стиль шляп; следует обескуражить плохой пример больших школ, мешающих маленьким нанимать новых монахов; храмы, построенные для укрощения земель приграничных земель и их периферий, должны были быть восстановлены; установить ритуалы, которые были бы полезны народу Тибета... (и т. д.)»

Этим указом Далай-лама обвинил Сонама Раптена и его подчиненных (называемых «многими из наших крупных и второстепенных деятелей, [которые] дали свое одобрение на это и даже выступили с призывами (в отношении этой политики)») в проведении сектантской политики. и приказал ему и им прекратить и воздержаться: монахам других сект, кроме Гелугпа, не разрешалось носить шляпы традиционного стиля, которые показывали, к какой секте они принадлежат; существовали механизмы для систематического преобразования и поглощения других сект в Гелуг, чтобы они исчезли; действовал запрет, запрещающий другим группам нанимать новых монахов; существовал запрет на содержание храмов, построенных сектами до Гелугпа с целью «укротить землю» на приграничных территориях Тибета, и они нуждались в восстановлении. Все эти меры можно справедливо приписать влиянию Сонам ​​Раптен.

Когда Пятый Далай-лама вернулся из Пекина 17 месяцев спустя, в декабре 1653 года, его встретили в Гамо. шесть дней пути из Лхасы, Сонама Раптена среди группы не только лам Гелугпа, но также «лам и воплощений (Гелугпа), Дригунг Кагью, Таклунг Кагью и так далее». Это указывает на то, что Сонам ​​Раптен принял указ близко к сердцу и исправил свои сектантские взгляды. Кроме того, как упоминается в биографии Кармапы, по ходатайству Гьялцаба Ринпоче двадцать один наиболее важный монастырь Кагью, захваченный гелугами в 1648 году, включая Цурпху и Янгпачен , были возвращены школе вскоре после возвращения Лобзанг Гьяцо. .

Его последние годы

Сонам ​​Рабтен и Гушри Хан сидят на учениях, которые, скорее всего, давал Пятый Далай-лама. С фрески во дворце Потала, Лхаса, Тибет.

Сонам ​​Раптен, в целом, продолжал доминировать над Далай-ламой и политическими делами Тибета до своей смерти в 1658 году. До своей смерти в 1655 году Гушри-хан, будучи благочестивым и преданным учеником Далай-ламы, предоставлял Сонаму Раптену свои войска и советы в свободном доступе. в их совместном сотрудничестве. Это гарантировало сохранение власти Далай-ламы в самом обширном объединенном Тибетском королевстве, созданном со времен Лангдармы в 9 веке.

Однако, согласно прочтению Ричардсоном Дукулы , Сонам ​​Раптен, прожив напряженную жизнь, «посвятил себя больше религии, чем политике» в течение последних нескольких лет. Его престиж, возможно, пострадал, размышлял Ричардсон, из-за последовательных неудач его попыток вторгнуться и завоевать Бутан, поскольку эти неудачи приписывались недостаткам его близкого родственника и помощника Депы Норбу.

Его последнее вторжение в Бутан, 1656-57 гг.

Последнее вторжение Сонама Рабтена в Бутан объяснялось, по словам Шакабпы , следующим образом: «[В 1657 году] бутанский вождь Чосже Намка Ринчен, имевший тесные контакты с Тибетом, был убит вместе с 20 членами своей семьи своими врагами. . В результате тибетские войска были вновь отправлены в Бутан, и хотя никаких подробностей нет, эта кампания, видимо, имела больший успех, чем предыдущие».

Учитывая, что Шакабпа утверждает, что его основным источником за этот период является Дукула , где доступно несколько страниц, полных подробностей о вторжении, и где нет никаких признаков того, что кампания каким-либо образом увенчалась успехом, его приведенные выше комментарии вызывают недоумение. ) также говорится В наиболее подробных отчетах ( «Дукула» и «Карма Пхунцо» , что вторжение началось не, как утверждает Шакабпа, в 1657 году, а в середине 1656 года.

Дукула описывает инцидент в Чосже Намка Ринчен как произошедший в Тромо в долине Чумби, но как послевоенное событие в начале 1658 года, а не как повод для войны 1657 года , как постулировал Шакабпа. Пятый Далай-лама писал в середине 1656 года, что «вот-вот начнется новое вторжение в Бутан», но никаких оправданий этому нападению не приводится. Бутанцы полагали, что это был «главным образом акт мести тибетского правителя Сонама [Раптена] за позорное поражение, которое он потерпел в 1649 году»; они считали, что он «хотел поставить Бутан под гегемонию Тибета Гелугпа». Они также подозревали, что тибетцы опасались обладания бутанцами оккультными способностями, которые, как утверждали бутанцы, стали причиной смерти Гушри-хана в 1655 году.

Вторжение началось в конце лета 1656 года. Дези Сонам ​​Раптен и его свита отправились в Цанг для наблюдения, и «все почувствовали тревогу». Депа Норбу оказался «вовлеченным в секретный заговор», что указывает на то, что он работал в качестве бутанского агента или крота, и безуспешно пытался убедить Пятого Далай-ламу заставить Рабтена отложить или отменить нападение.

Настойчивость Сонам ​​Раптен принесла предсказуемые результаты. После года партизанской тактики защитников в джунглях и ущельях Бутана войскам Норбу пришлось отступить, увязнув в трясине, поддавшись болезням и низкому боевому духу. Хотя другие колонны продвигались вперед, Норбу упустил свое преимущество и «не предпринял никаких усилий для продвижения и применил трусливую тактику промедления», в то время как его люди чахли из-за эпидемий. В конце он также поссорился со своими храбрыми монгольскими генералами и, как говорят, убил одного из них ядом. Вторжение провалилось так же с треском, как и первые два, и Тибет потерпел еще одно позорное поражение. Сонам ​​Раптен и монгольские князья, наблюдавшие за вторжением из приграничной зоны, вернулись в Лхасу с выжившими в конце лета 1657 года, и хотя переговоры о перемирии продолжались несколько лет, из них ничего не вышло.

Сонам ​​Раптен, будучи старшим братом Норбу, делал вид, что не слышал о многочисленных недостатках своего вероятного наследника, но в конце концов был вынужден отреагировать и осудить его из-за «распространения негативных сообщений о (его) обманном поведении».

Той зимой люди начали выражать обеспокоенность по поводу старения Сонама Раптена, поэтому Далай-лама приказал совершать обширные молитвы и ритуалы ради его здоровья и долгой жизни. Тем не менее, ранней весной 1658 года, на 3-й день 3-го тибетского месяца, Сонам ​​Раптен заболел и умер от эпилептического припадка. Ему было 63.

Погребальные ритуалы, дань уважения и преемственность

Несмотря на разногласия по поводу войн и сектантства, Далай-лама уважал Сонама Раптена и его достижения. Когда весной 1658 года умер Раптен, немедленной реакцией Далай-ламы было замалчивание смерти более года по политическим причинам преемственности. В то же время он организовал обширные подношения и ритуалы для благополучия Раптена, как если бы он был еще жив. Когда примерно 13 месяцев спустя о смерти было объявлено публично, он приказал и руководил еще многими неделями интенсивных погребальных ритуалов в свою честь, сделав обширные подношения более чем 125 000 монахам на общую сумму не менее 14 000 тонн ячменного зерна. Эти подношения, перечисленные по пунктам на нескольких страницах, включали, например, более 50 килограммов золота, 44 000 мотков различных видов ткани, в том числе 498 мотков шелка и более 65 000 специальных церемониальных шарфов.

В отличие от этих существенных физических подношений он отдает несколько расплывчатую словесную дань уважения достижениям Сонама Раптена в его Дукуле , фактически не упоминая ничего конкретного, говоря: «[Сонам ​​Раптен] взял на себя не только много хлопот ради гелуг, но и совершил другие обширная деятельность, которая неоспорима и известна всем». Затем он сравнил его с королем Ралпаченом , правителем Тибетской империи в ее зените в 9 веке, который был «человеком божественного проявления» и который выделил семь домов каждому монаху, добавив: «Конечно, мы не можем судить о деятельности человек, подобный ему». Напротив, в отношении Сонам ​​Раптен он отмечает, что «это правда, что люди могут судить о достойной работе обычного местного правителя». Затем он представляет его в правильной перспективе, говоря, что «многие казначеи великих лам были подобны обычным людям, (которые) мало заботились о достойной работе»; после смерти таких людей «мало что сопровождало их уход». С Сонам ​​Раптен дело обстояло явно не так.

Сонаму Раптену наследовал его младший брат Депа Норбу , который летом 1659 года был назначен вторым дези или регентом Пятого Далай-ламы.

Источники

• Персонал. «Далай-ламы: Йонтен Гьяцо» . Офис Его Святейшества Далай-ламы. Архивировано из оригинала 30 октября 2012 г. Проверено 4 февраля 2010 г. Веб-сайт офиса Его Святейшества 14-го Далай-ламы Тибета.
• Арис, Майкл (1979). Бутан: Ранняя история Гималайского королевства . Уорминстер, Великобритания: Aris & Phillips Ltd. ISBN   0856680826
• Дхондуп, К. (1984). Водяная Лошадь и другие годы . Дхарамсала: Библиотека тибетских произведений и серия исторических архивов.
• Дуджом Ринпоче (1991). Школа тибетского буддизма Ньингма . Перевод Гируме Дордже. Wisdom Publications, Сомервилл, Массачусетс, США. ISBN   9780861710874
• Кармай, Самтен Г. (1988). Тайные видения Пятого Далай-ламы. Публикации Сериндии, Лондон. ISBN   0906026202
• Кармай, Самтен Г. (1998). Пятый Далай-лама и его воссоединение Тибета (Ф. Поммарет, изд., Лхаса, Terre du Divin , Женева: Olizane, 1997, стр. 87–104. Перевод с французского В. Мартина). Глава 29: Стрела и веретено, Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете . Пересмотренное издание 2009 г. Катманду, Непал, Mandala Book Point. ISBN   9789994655106 .
• Кармай, Самтен Г. (2005). Великая Пятая – Международный институт азиатских исследований, Лейден, Нидерланды; Информационный бюллетень № 39, зима 2005 г., стр. 12–13.
• Кармай, Самтен Г. (переводчик) (2014). Трулвай Ролцай; Призрачная пьеса [«Дукула»]: Автобиография Пятого Далай-ламы . Публикации Сериндии. Чикаго. ISBN  978-1-932476675 . {{cite book}}: |first= имеет общее имя ( справка )
• Лобсанг Гьяцо, пятый Далай-лама (1652 г.). Биография Йонтена Гьяцо, четвертого Далай-ламы. «Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa nor bu'i 'phreng ba » Тибетский буддийский ресурсный центр. W294-1813-eBook.pdf
• Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: священное наследие реинкарнации . Издательство Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN   1-57416-092-3
• Пхунцо, Карма (2013). История Бутана . Винтажные книги/Random House, Индия. ISBN   978-8184004113
• Ричардсон, Хью Э. (1998) Высокие Пики, Чистая Земля; Сборник сочинений по истории и культуре Тибета . Публикации Сериндии, Лондон. ISBN   0906026466
• Шакабпа , Цепон В.Д. (1967), Тибет: политическая история . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета и (1984), Сингапур: Публикации Потала. ISBN   0961147415 .
• Шакабпа, Цепон В.Д. (2010). Сто тысяч лун. Продвинутая политическая история Тибета (2 тома) . Лейден (Нидерланды), Бостон (США): Библиотека тибетских исследований Брилла. ISBN  9789004177321 .
• Штейн, Р.А. (1972). Тибетская цивилизация (английское изд.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. Нажимать. ISBN  0-8047-0901-7 .
• Туччи, Джузеппе. 1949. Тибетские расписные свитки. Рим: La Libreria dello Stato, vol. 1
• Ёсиро Имаэда (2013). Преемники Жабдрунга Нгаванга Намгьяла: наследники и реинкарнации . Тхимпху: Книги Риянг. ISBN  978-99936-899-3-5 .
• Пелден Гьяцо, Обширная биография бутанского Нгаванга Намгьяла, Песня Облака Дхармы, 'brug chen ngag dbang rnam rgyal gyi rnam thar rgyas pa chos kyi sprin chen po'i dbyangs , TBRC #W30164, 114-na-4, 135- 3 ба-6.
• Петрул Огьен Джикме Чокьи Вангпо, dpal sprul или rgyan 'jigs med kyi dbang po . Солнечная озаряющая хронология, bstan rtsis 'byed snang ba , TBRC W24850(?), f.13-ba-1.
• Дракгон Кончог Тенпа Рапье, Ocean Annals, vol.1 70-3, Религиозная история Доме, mdo smad chos 'byung deb ther gya mtsho , TBRC # W28064
• Кадрунг Норгье Нангпа Вангду Церинг, Запись десяти тысяч лет , TBRC #W2
• Лобсанг Гьяцо, Пятый Далай-лама (1652 г.). Биография Йонтена Гьяцо, четвертого Далай-ламы. «Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa nor bu'i 'phreng ba » TBRC #W294-1813-eBook.pdf, ф.27б, ф.46б, ф.50а-б.
• Дези Сангье Гьяцо , sde srid sangs rgyas rgya mtsho, Гирлянда из золотого лазурита, Религиозная история Желтой шляпы na-5
• Дордже Дзинпа Пелджор Лхундруп, Колесница Веры для тех, кто находится в Эоне Счастливости f.28-ba-6.
• Сумпа Кхенпо Еше Пелджор, сум па мхан по йе шес дпал бёр . История Голубого озера, Новая Песня Брахмы, mtsho sngon gyi lo rgyus tshangs glu gsar snyan , TBRC W29970
• Первый Панчен-лама, Лозанг Чокьи Гьелцен , пан чен бло бзанг чос кьи rgyal mtshan . Автобиография: Гирлянда из драгоценностей, которая четко указывает на кодексы поведения, spyod thsul gsal bar ston pa nor bu'i phreng ba , TBRC W9752, f.66-na-6.
• Чечок Дюпа, че мчог 'дус па . Очищая тьму мучений, gdung ba'i mun sel .
• Собрание сочинений Далай-ламы V [список его учителей] TBRC № W294-1813, 1814 г.