Пятый Далай-лама

Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг
Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг
	Пятый Далай-лама, Нгаванг Лосанг Гьяцо
Заголовок	Его Святейшество Пятый Далай-лама
Персональный
Рожденный	1617 ; Лхока Чингвар Такце , У-Цанг , Тибет
Умер	1682 г. (64–65 лет) ; Лхаса , Тибет
Религия	Тибетский буддизм
Родители	Дудул Рабтен (отец) ; Кунг Лханзи (мать) ;
Старшая должность
Период пребывания в должности	1642–1682
Предшественник	Четвертый Далай-лама Йонтен Гьяцо
Преемник	Шестой Далай-лама Цангьянг Гьяцо
тибетское имя
тибетский	Нгаванг Лобсанг Гьяцо
Wylie
показывать Транскрипции
Wylie	Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho
THL	Ngawang Lozang Gyatso

Эта статья содержит тибетское письмо . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо тибетских символов вы можете увидеть очень мелкие шрифты, неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы .

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо ( тибетский : ngag dbang blo bzang rgya mtsho , Уайли : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; Тибетское произношение: [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) был признан пятым Далай-ламой и стал первым Далай-ламой, занимавшим как политические, так и духовные руководящие должности в Тибете. Его часто называют просто Великим Пятым , будучи ключевым религиозным и светским лидером тибетского буддизма и Тибета . Ему приписывают объединение всего Тибета под властью Ганден Пходранга после Гушри-хана успешных военных интервенций . Будучи независимым главой государства, он одновременно установил отношения священников и покровителей как с Монголией , так и с династией Цин . ^{[ 1 ]} и имел положительные отношения с другими соседними странами. Он положил начало обычаю встречаться с первыми европейскими исследователями . Пятый Далай-лама построил дворец Потала, а также написал 24 тома научных и религиозных трудов по широкому кругу тем.

Ранний период жизни

Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы стал обладать светской властью в Тибете при жизни V, может быть полезно рассмотреть не только ранние годы жизни Лобсанга Гьяцо, но и мир, в котором он родился, как Кунга. Мигюр.

Семья Кунги Мигюра

Ребенок, который станет пятым Далай-ламой, родился в долине Чонгье в Ю , к югу от реки Ярлунг Цангпо. ^{[ 2 ]} и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы, ^{[ 3 ]} семьи из известной дворянской , имеющей традиционные связи с линиями передачи Ньингма и Кагью . ^{[ 4 ]} Аристократическая семья Захора, в которой он родился, с 14 века проживала в замке Такце , к югу от Лхасы. ^{[ 5 ]} – легендарная цитадель тибетских королей во времена ранней империи, до того как Сонгцен Гампо (604–650 гг. н. э.) перенес оттуда свою столицу в Лхасу . ^{[ 6 ]}

Родители и имя

Отцом V Далай-ламы звали Дудул Рабтен, местный правитель долины Чонгье. ^{[ 7 ]} также известный как Хор Дудул Дордже; ^{[ 8 ]} его мать звали Трихам, ^{[ 9 ]} Лорд Лхадзе ^{[ 10 ]} или «Как здоровье». ^{[ 5 ]} Его отец имел дружеские отношения с Другпа Кагью, а его мать имела связи с Джонангпа Кагью через свою семью в Накарце Дзонге. ^{[ 10 ]} Так, после его рождения в 22-й день 9-го месяца года Огненной Змеи (конец 1617 г.) ^{[ 11 ]} Таранатха , самый выдающийся ученый и представитель школы Джонанг (он же Тагтен Тулку, он же Кунга Ньингпо), ^{[ 12 ]} назвал ребенка «Кун-га Мигьюр Тобгьял Ванги Гьялпо». ^{[ 13 ]} Семья называла его «Кунга Мигьюр».

Детство Кунги Мигюра

Отец ребенка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцока Намгьяла , лидера цангской гегемонии . Дед Кармы Пунцока, Чингшак Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен), первоначально был назначен губернатором Цанга Ринпунгом . ^{[ 14 ]} Премьер-министр Нгаванг Намгьял в 1548 году. Цетен Дордже восстал против наследников Нгаванга Намгьяла, начиная с 1557 года, в конечном итоге свергнув Ринпунг и установив гегемонию Цанга в 1565 году, объявив себя королем Цанга . ^{[ 15 ]} Цетен Дордже основал свою резиденцию в Самдруптсе замке , также называемом Шигадзе , недалеко от гелуг монастыря Ташилунпо , и вместе со своими девятью сыновьями в конечном итоге расширил сферу своей власти на обе центральные провинции Тибета — У и Цанг. ^{[ 16 ]}

Светское правительство короля Цетена Дордже и его потомков пользовалось общей поддержкой школ Сакья , Джонанг и Кагью , сохраняя при этом несколько напряженные, но теплые отношения со своими соседями- гелугами в Ташилунпо . Тогда Алтан-хан , король монголов Тумед, пригласил Дрепунг настоятеля монастыря Сонама Гьяцо в Монголию . В 1577–1578 годах Сонам Гьяцо принял его, отправился туда и обратил его и его подданных в буддизм, получив монгольское имя «Далай», в результате чего его линия стала известна как «Далай-ламы», и он стал 3-м Далай-ламой . Двое его предшественников посмертно стали известны как 1-й и 2-й Далай-ламы. Правительство Самдрупсе рассматривало это развитие как политико-религиозный союз между гелугпа и иностранной державой. Когда Сонам Гьяцо умер, гелугпа признал монгольского принца своим воплощением, и поэтому монгольский 4-й Далай-лама Йонтен Гьяцо (1589–1617) был назначен настоятелем Дрепунга. Это еще больше увеличило участие Монголии в делах Гелуг и позволило Монголии еще больше вмешиваться в дела Тибета. В результате подозрения царя Цетен Дордже в отношении амбиций гелугпа возросли, и когда в 1616 г. Четвертый Далай-лама умер молодым, в возрасте 28 лет, в попытке сорвать процесс. Король запретил монахам гелугпа искать его воплощение. ^{[ 16 ]}

Арест Дудула Рабтена произошел примерно в то же время, когда его маленький сын был тайно признан ламами ордена Гелуг реинкарнацией 4-го Далай-ламы , в то время как Ташилхунпо настоятель Лобсанг Чокьи Гьялцен использовал дипломатию, чтобы убедить короля Карму Пунцока. Намгьялу снять наложенный им запрет на поиски Пятого Далай-ламы. Дудул Рабтен сбежал от похитителей и попытался добраться до восточного Тибета, но был повторно арестован. Дудул Рабтен умер в плену в 1626 году в Самдруптсе – замке Кармы Пунцока Намгьяла, также известном как Шигадзе – и, таким образом, он больше никогда не дожил до того, чтобы увидеть своего сына. Карма Пунцок Намгьял приказал семье молодого V Далай-ламы жить при дворе в Самдруптсе , но его мать, Кунга Лханзи , ^{[ 5 ]} опасаясь возмездия со стороны короля, вернулась с сыном в родной дом, замок Наркаце , в Ярдроге . ^{[ 16 ]}

Признание Кунги Мигьюра

Имя младенца Кунга Мигьюра было выбрано по жребию среди имен трех детей, считавшихся вероятными кандидатами в серии гадательных ритуалов, включая гадание на шариках. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} которое проводилось в тайне (из-за запрета короля Дордже искать реинкарнацию 4-го Далай-ламы) в монастыре Раденг . ^{[ 16 ]} Бывший четвертого Далай-ламы главный помощник Сонам Чопел (1595–1658). ^{[ 19 ]} приписывают открытие воплощения. ^{[ 5 ]}

В то время как ордены Карма, Другпа и Джонангпа Кагью (помимо группы гелуг из монастыря Дрепунг ) независимо стремились объявить Кунга Мигьюра реинкарнацией того или иного из своих лам, которые также умерли в 1616 году, ^{[ 10 ]} Сообщается, что родители юного Кунги Мигюра сопротивлялись их требованиям. ^{[ 16 ]}

Монашеская жизнь

Рукоположение

Лобсанг Гьяцо — это имя, которое Кунга Мигьюр получил от Лобсанга Чокьи Гьялцена после принятия от него монашеского посвящения в Дрепунге . ^{[ 20 ]} В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чокьи Гьялцена в храме Джоканг в Лхасе, к его имени был добавлен Нгаванг — Нгаванг Лобсанг Гьяцо. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} В это время его интерес к учениям Ньингмапа начал углубляться, и его преданность мастеру Ньингма Зур Чойинг Рангдролу стала несколько заметной. ^{[ 21 ]}

Отношения с Панчен-ламой

Лобсанг Чокьи Гьялцен (1570–1662), Панчен-лама и первый, удостоенный этого титула при жизни, был наставником и близким соратником Далай-ламы V. ^{[ 23 ]} который, согласно Тубтену Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсону , объявил или объявил Панчен «воплощением Дхайани Будды Амитабхи ». ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} - хотя все другие источники, похоже, указывают на то, что он считался таковым с самого начала. После того, как Пятый Далай-лама вернулся из Китая, во время обучающей поездки в Цанг он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташилунпо, чтобы получить передачи линии передачи, которых ему все еще не хватало, и в этот момент он попросил Панчена принять монастырь Ташилунпо . построен 1-м Далай-ламой , как его многократная пожизненная резиденция для будущих воплощений. ^{[ 26 ]} С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы является магистром монастыря Ташилунпо. ^{[ 24 ]} и именно там все они получили образование и хранились их мумифицированные тела. ^{[ 26 ]}

Когда Панчен Гьялцен умер в 1662 году в возрасте 93 лет, Далай-лама V немедленно начал традицию поиска своего следующего воплощения. Он составил специальную молитву с просьбой к своему учителю «вернуться» и поручил монахам великих монастырей Тибета читать ее. ^{[ 16 ]} Он также зарезервировал традиционный титул Панчен (сокращение от Пандита чен по «Великий учёный») – который ранее был титулом вежливости для всех исключительно образованных лам – исключительно для Панчен-ламы и его преемников (а также для тех, кто считает его 4-й Панчен, а также трех его предшественников). ^{[ 27 ]} Он также предсказал, что Гьялцен в будущем будет перевоплощаться как «Панчен-лама». ^{[ 28 ]}

У этих двоих были отношения учитель/ученик, восходящие к 1-му Далай-ламе Гендуну Друпу и его учителю Хедрупу Дже , которого некоторые, оглядываясь назад, считают 1-м Панчен-ламой . Со времени 5-го числа эти две должности были известны как Яб Сей Гонпо , или «Защитники Отца и Сына», что характеризует их духовное происхождение как эманации Амитабхи и Авалокитешвары, а также их взаимозаменяемые отношения гуру/ученик. Это продолжалось, жизнь за жизнью, вплоть до 20-го века, когда старший становился учителем младшего, давая как монашеское посвящение, так и передавая передачи тантрической линии передачи. ^{[ 23 ]}

Образование и практика

Вид на Поталу из Пятого Далай-ламы частного храма Лукханга , декабрь 2008 года.

Хотя Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, завершил все свое формальное монашеское обучение в качестве гелугпа , доказав себя исключительным ученым, он также изучал доктрины Ньингмапы и принял тантрические посвящения Ньингма. ^{[ 29 ]} Великий ученый школы гелук Сумпа Кхенпо признал, что Лобсанг Гьяцо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам Ньингма. ^{[ 30 ]} Фактически, Пятый Далай-лама утверждает в своей автобиографии, что его «всеведущим» (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) был великий ньингма-лама Зур Чойинг Рангдрол, а не Панчен-лама или какие-либо другие мастера школы Гелук. коренной гуру», «духовный учитель» и его «коренной учитель». ^{[ 31 ]}

Правитель Тибета

Правление Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо над центральным Тибетом можно в очень широком смысле охарактеризовать как

политически –
- монгольской военной интервенцией, положившей конец десятилетиям клановых войн в провинциях Дбус и Гцанг, ^{[ 32 ]} cq гражданскую войну в Тибете 1639–1642 гг., после которой он получил временную власть над Тибетом;
внутри страны –
- Восстановление Лхасы в качестве столицы;
- Установление Нечунга государственным оракулом и избавление от «вероломного духа» Долгьяла, которого позже стали отождествлять с Дордже Шугденом ;
- Разрешение межконфессиональных разногласий;
- Установление плюралистической теократии.
Что касается внешней политики –
- формальным установлением дружественных дипломатических отношений с императорским двором Китая в годы становления династии Цин , и
- благодаря его встрече с европейскими миссионерами, ранними европейскими исследователями Тибета и
- его военные экспедиции против Бутана и война против Ладакха . Моголы отступили после того, как Пятый Далай-лама заплатил им. ^{[ 33 ]}

Прийти к власти

Джунгарская военная интервенция

Хотя Пятый Далай-лама в конечном итоге стал известен благодаря объединению Тибета, именно его первый регент Сонам Чофель (1595-1657 гг. н.э., также известный как Сонам Рабтен, казначей Гандена ), фактически был «главным архитектором Тибета». Гелуг ». Приход к власти ^{[ 16 ]} Пятый Далай-лама в конечном итоге получил полную власть, включая право назначать своих регентов. ^{[ 34 ]}

Сонам Чопел , регент во времена юности пятого Далай-ламы Лобсанга Гьяцо, попросил помощи у Гуши-хана , могущественного джунгарского военачальника в реализации военной стратегии от имени Далай-ламы, хотя, очевидно, без предварительного ведома и согласия Лобсанга Гьяцо. ^{[ 16 ]}

Гуши-хан (глава хошутов ). племени ^{[ 5 ]}) завоевал Кхам в 1640 году, взяв под свой контроль Сакья и правителей Кхама и Амдо . Его победа над Кармой Тенкёнгом , принцем Цанга в Шигадзе , в 1642 году завершила военное завоевание страны и основание Хошутского ханства . Благодаря этому подвигу династия Пхагмодрупа , которая была связана с вариантом школы Кагью , была технически заменена; на самом деле он был бессилен в течение многих лет. Впоследствии официально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо временным правителем всего Тибета. ^{[ 16 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гьяцо, но умер в 1655 году, оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном регионе Коко Нур в Амдо , где часто воевали за территорию. В период с 1656 по 1659 год Пятый Далай-лама послал в регион нескольких губернаторов для восстановления порядка. Хотя потомки Гуши-хана (которые впоследствии стали известны как верхние монголы ) не проявили особого интереса к управлению Тибетом , они назначили на некоторое время регента, который действовал от их имени в Лхасе , и постепенно ассимилировали некоторые аспекты тибетского языка. культуру в свою собственную. Им также предстояло сыграть решающую роль в расширении влияния школы Гелуг в Амдо . ^{[ 16 ]}

Джунгарское завоевание Алтишахра

Пятый Далай-лама обучал Галдана Бошугту-хана , который позже стал лидером Джунгарского ханства , и даровал ему титулы Хунтайджи и Бошогту (или Бошугту)-хана. Далай-лама также санкционировал вторжение Галдана Бошугту-хана в последние оставшиеся остатки Чагатайского ханства во время джунгарского завоевания Алтишахра после того, как Афак-ходжа попросил помощи у Далай-ламы в борьбе за власть между афаки и ишаки -ходжами .

Тибет-Ладакх-Могольская война

В 1679 году 5-й Далай-лама отменил совет своего премьер-министра и начал экспедицию, которая привела к войне между Тибетом, Ладакхом и Великими Моголов , которая завершилась только через два года после его смерти Тингмосгангским договором 1684 года . ^{[ 37 ]}^{: 349}^{: 351}

Домашняя деятельность

Восстановление Лхасы в качестве столицы

Движение, явно напоминающее Сонгцен Гампо , ^{[ 6 ]} Лобсанг Гьяцо еще раз провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов округов, выбрал министров своего правительства и обнародовал ряд законов». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-министра – или, как его называют тибетцы, Дези . ^{[ 16 ]} Административная власть принадлежала Дези , тогда как военная власть оставалась в особом владении Гуши-хана . ^{[ 38 ]} которого Далай-лама V признал королём джунгарских верхнемонголов в Коконоре . ^{[ 16 ]}

Строительство Поталы

Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в 1645 году. ^{[ 39 ]} после того, как один из его духовных наставников, Кончог Чопел (ум. 1646), указал, что это место было бы идеальной резиденцией правительства, поскольку оно расположено между монастырями Дрепунг и Сера и с видом на Сонгцен Гампо , Лхасу. старую столицу ^{[ 16 ]} Пятый Далай-лама и его правительство переехали в Потранг Карпо – Белый дворец – в 1649 году. ^{[ 16 ]}

Начальный этап строительства продолжался до 1694 года. ^{[ 40 ]} примерно через двенадцать лет после смерти Пятого Далай-ламы, которая все это время хранилась в секрете от широкой публики. ^{[ 41 ]} Потранг Марпо – или Красный дворец – был построен между 1690 и 1694 годами. ^{[ 40 ]}

Установление Нечунга государственным оракулом

Пятый Далай-лама официально институционализировал тибетского государственного оракула Нечунга . ^{[ 42 ]} Лобсанг Гьяцо основал монастырь Нечунг в качестве резиденции государственного оракула Тибета , назначив Гьялпо Пехара защитником недавно консолидированного тибетского правительства Ганден Пходранг . Нечунг – что в буквальном переводе означает «небольшое место» – был храмом, посвященным Пехару , расположенным примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг недалеко от недавно объявленной столицы Тибета Лхасы .

Роль трехголового и шестирукого Пехара как защитника Тибета можно проследить, по крайней мере, до 8 - дал клятву Пехару го века, когда Падмасамбхава действовать в качестве главного среди защитников Тибета, а Дордже Дракден был назначен его главным эмиссаром. . Пятый Далай-лама также составил практику стадии зарождения и призыв защитника, озаглавленную просто Дра-Янг-Ма (Мелодическое пение), которая была включена в ритуальные циклы монастыря Нечунг , где ее продолжают практиковать и по сей день. . ^{[ 43 ]}

Избавление от «коварного духа» Долгьяла

В частности, роль Нечунга в отгоне одного мешающего духа довольно подробно описана в автобиографии V Далай-ламы. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые современные ученые и нынешний 14-й Далай-лама , похоже, согласны: Лобсанг Гьяцо конкретно утверждает, что гьялпо ( тибетский : རྒྱལ་པོ་ , Уайли : rgyal-po : особый тип «очень могущественного, коварного духа») в районе Дол Чумиг Кармо. ^{[ 44 ]} «...наносил вред учению Будды и живым существам в целом и в частности», по крайней мере, с 1657 года Жар-птицы (н.э.). ^{[ 45 ]} Версия событий, изложенная Пятым Далай-ламой, в значительной степени подтверждается отчетом, изложенным в 1749 году (н.э.) гелуг историком школы Сумпой Кхенпо ( тибетский : -'бёр . 1702–1788 гг. н.э. сум-па мХан-по йе-шес дпал ) ^{[ 46 ]} В любом случае: столкнувшись со смертью людей и скота в сочетании с суровой, непредсказуемой погодой, в атмосфере политических интриг и дипломатической нестабильности, Гьяцо предпринял особый курс действий, который можно было бы считать несколько нетрадиционным даже для религиозно связанного главы состояние.

В конце 1669 года земных птиц (н.э.) был построен специальный склеп и помещены в него подношения в надежде, что он сможет послужить домом, в котором поселится обеспокоенный дух Дракпа Гьялцена -иконоборца – тулку и соперничающего ученого. которые умерли при загадочных обстоятельствах во время серьезных политических потрясений, – возможно, наконец успокоятся. ^{[ 44 ]}^{[ 46 ]} Однако, как сообщается, вредная деятельность злого духа только усилилась, проявляясь (частично) в виде атмосферных возмущений, включая ливни с градом, но также заставляя людей и скот становиться жертвами болезней. ^{[ 44 ]} Смерть некоторых монахов также приписывали духу, которого назвали «Долгьял», объединив гьялпо с призрака . местом жительства ^{[ 45 ]} Лишь позже Долгьяла стали отождествлять с Дордже Шугденом ( тибетский : rdo rje shugs ldan , Wylie : rDo-rje Shugs-ldan ) в результате слияния с гораздо более старым сакья защитником с таким же именем. ^{[ 47 ]} связан с отдаленной непальской деревней Цап . ^{[ 44 ]}^{[ 48 ]}

Сообщается, что скромные, но обширные подношения монахам пшеницы и чая вместе с небольшим количеством золота привели к тому, что количество чтений сутр исчислялось десятками тысяч. В сочетании с выполнением многих гораздо более сложных тантрических ритуалов скоординированные усилия достигли одиннадцати отдельных столиц округов и распространились не менее чем на семьдесят монастырей, включая Дордже Драг , Сера и Дрепунг . Весь цикл завершался тщательно продуманным огненным подношением пуджи, во время которого «вероломный дух» ритуально сжигался семью различными группами практикующих во главе с

Пема Тринле из Дордже Драг ,
Чогьял Тердаг Лингпа (1646–1714, или Миндролинг) ^{[ 49 ]})
Чоедже Вугджа Лунгпа ,
Нгари Нгагчанг Кончок Лхундуп ,
Палри Тулку и
две отдельные группы монахов из Пхенде Лекше Линг ,

личный монастырь Далай - лам уже известный как Намгьял ( к тому времени ). Таким образом, ссылаясь на всех , Тибета защитников дхармы включая Нечунга , Далай-лама V поручил им «не поддерживать, не защищать и не давать… убежище» Дракпе Гьялцену в официальном обнародовании. ^{[ 50 ]} который нынешний 14-й Далай-лама характеризует как «довольно резко сформулированный». ^{[ 51 ]}

Вспоминая события того времени позже, Далай-лама V писал, что «...косвенно эти существа...» – тибетский : འབྱུང་པོ་ , Уайли : «бён-по означает, грубо говоря, «существо» или «злой дух» – «... были доставлены в мирное состояние бытия, освобождены от необходимости испытывать невыносимые страдания плохих состояний перерождения». из-за их все более негативных действий». ^{[ 44 ]} Но объединение Тибета, произошедшее, по крайней мере частично, из-за того, что он стал козлом отпущения ушедшего духа противоречивого, но популярного конкурирующего ламы, не должно было остаться без возможных исторических последствий.

Позднее противостояние Шугдену

Рост несектантского движения Риме в XIX веке отчасти послужил разоблачению и обострению политической напряженности внутри иерархии Гелуг , которая сформировалась в течение столетий после смерти Пятого Далай-ламы. ^{[ 52 ]} Некоторые из его действий были впоследствии неверно истолкованы некоторыми консервативными фракциями внутри ордена Гелуг как «возвышение» Лобсанга Гьяцо опасно непостоянного Долгьяла (к настоящему времени полностью отождествленного с первоначальным Сакья защитником по имени Шугден). ^{[ 53 ]} к статусу Дхармапалы – другими словами: особенно мощной эманации пробужденного Будды блаженно просветленной деятельности и, следовательно, по сути, самого просветленного существа. ^{[ 52 ]}

Поэтому 13- й Далай-лама стремился прояснить свое мнение о статусе Дордже Шугдена в своем письме Пабонкхапе Дечену Ньингпо , в котором он назвал Дордже Шугдена «гневным мирским духом», умилостивление которого «противоречит заповедям принятия прибежища». В ответ Пабонгка (которого больше помнят за его учения о поэтапных этапах пути и репутацию человека, даровавшего посвящения Калачакры большим толпам мирян, несмотря на то, что он с энтузиазмом умилостивлял Шугдена) признал свою «ошибку». В том же письме Пабонгка сказал: «... Я до сих пор умилостивлял Шугдена, потому что моя старая мать сказала мне, что Шугден - божество моей материнской линии», тем самым признавая провинциальное и даже семейное (а также Сакья ) происхождение практики Шугдена. ^{[ 54 ]}

Нынешний 14-й Далай-лама , со своей стороны, продолжает утверждать, что намерением Пятого было успокоить вмешивающийся дух класса Гьялпо из Дол Чумига Кармо – отсюда его настойчивость в использовании имени «Долгьял», чтобы устранить неоднозначность практики, которую он не рекомендует одному из них. защитника школы Сакья , с которой он был связан в предыдущих воплощениях. ^{[ 56 ]}

Разрешение межконфессиональных разногласий

Во многом благодаря решительной хитрости своего первого регента Сонама Чёфеля и военной поддержке его монгольского ученика Гусри-хана, в 1642 году 25-летний Далай-лама V Лобсанг Гьяцо унаследовал военную и политическую власть над нацией, раздираемой конфликтами. столетие борьбы за власть и гражданской войны, характеризующееся фракционностью и сектантской преданностью. ^{[ 16 ]} Установленная им общая форма правления сохранялась в основном до военной оккупации Тибета Китайской Народной Республикой в 1950-х годах. Тем не менее, правление Лобсанга Гьяцо над Тибетом включало в себя различные инциденты, которые 350 лет спустя некоторые внимательные наблюдатели, а именно наследники тех последователей Кагьюпы, чьи покровители потеряли власть во время объединения или во время подавления их последующих восстаний, все еще считают злоупотреблениями. государственной власти.

Белый дворец Поталы Лхасе в тибетского , резиденция . правительства Ганден Пходранг , построенный Пятым Далай-ламой

Конкретные жалобы

О традициях Кагью и Бон

Сообщается, что в 1648 году тибетцы, лояльные школе гелуг , присоединились к монгольским войскам, чтобы принудить монахов некоторых институтов Кагью и Бон принять именно доктрины гелуг. ^{[ 34 ]}^{[ 57 ]} различают бон и буддизм Современные тибетцы до сих пор в просторечии Ньингма , Сакья , Кагью и Гелуг , называя членов школ нангпа. ^{[ 58 ]} (что означает «инсайдер»), называя при этом практикующих Бон бонпо . ^{[ 59 ]}

Из традиции Джонанг

Орден Джонангпа принадлежит к группе школ Кагьюпа , седьмой из появившихся. ^{[ 60 ]} По мнению Снеллгроува и Ричардсона , именно различие в философии стало причиной горького раскола с гелугпа. ^{[ 61 ]} однако Самтен Кармай утверждает, что негативное отношение Далай-ламы V к Джонангпе было обусловлено политическими, а не философскими или религиозными соображениями. ^{[ 16 ]} В другом месте он пишет, что личный биограф Пятого Далай-ламы и учитель санскрита, известный ученый Джонанг Джамьянг Вангьял Дордже Мондрова был мастером традиции Джонанг и принадлежал к известной семье Джонанг из Лато в Цанге, с которой у Далай-ламы были хорошие отношения. ^{[ 62 ]} В любом случае, именно во время правления Лобсанга Гьяцо после гражданских войн и восстаний 1640-1643 годов институты, учения и последователи Джонангпы были изгнаны и вывезены из центрального Тибета, чтобы восстановиться в Амдо за союз с Цангпа и борьбу против них. Ганден Пходранг. ^{[ 16 ]} В 1650 году типографии Джонангпа были официально опечатаны, а преподавание их философских взглядов жентонг было запрещено в центральном Тибете, что указывает на то, что основа раскола носила скорее философский характер. Затем в 1658 году главный монастырь Джонанга Тактен Дамчо Линг в Лхаце , который был монашеской резиденцией великого представителя Джонангпы Таранатхи (1575–1634), был преобразован в учреждение гелуг и переименован в Пунцок Чолинг. ^{[ 63 ]}

Возмещение ущерба и примирение

Пятого Далай-ламы Регент или Дези , Сонам Раптен , на самом деле был фанатичным сторонником превосходства гелугпа, а также проницательным и хитрым политическим деятелем, искавшим главный шанс. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, воспитывая его с 5-летнего возраста. ^{[ 64 ]} В своей автобиографии «Дукула» лама неоднократно отмечает, что ему приходилось подчиняться Дези или делать то, что он сказал, и даже будучи взрослым, он редко добивался своего, если не соглашался с желаниями Сонам Раптен. ^{[ 65 ]}

О том, что печально известная сектантская политика, проводившаяся в течение десятилетия после гражданской войны 1642 года, была делом рук Дези, можно заключить из указа, который Пятый Далай-лама издал ему и его администрации, когда он летом 1652 года уезжал в Пекин, чтобы увидеть Император, оставив Дези в Тибете. Издание такого указа в возрасте 35 лет указывает на его растущую зрелость и его твердое намерение начать навязывать свою волю воле своего регента в отношении такой важной политики, которую Далай-лама не одобрял. Этот указ он представляет в качестве своего наставления своему регенту в виде завещания, подлежащего исполнению во время его отсутствия в Китае и, может быть, на тот случай, если он по каким-либо причинам не вернется из долгого и опасного путешествия. В «Дукуле » он объясняет, как перед отъездом вручил Сонам Раптен «на память, с пояснениями, свиток следующего списка относительно того, что надлежало сделать (в мое отсутствие)». ^{[ 66 ]} Затем он уточняет, что (среди прочего) этот указ наложил запрет, и таким образом приказал отменить определенную сектантскую политику, проводимую, очевидно, без его одобрения, правительством Дези:

«Примерно в это время адептам школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозные пристрастия постепенно перейдут в сторону гелуг. Многие из наших крупных и второстепенных деятелей имели получили их одобрение на это и даже выступили с призывами (в отношении этой политики). Если бы это служило интересам нашей школы [Гелугпа], скорее всего, было бы хорошо иметь единую школу. объединенная школа не принесла бы пользы ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это привело бы к следующему: «Что бы человек ни делал, результаты этого действия созреют». потому что в этом было мало смысла: не следует предпринимать никаких преобразований школ и не следует менять стиль шляп; следует обескуражить плохой пример того, как большие школы мешают маленьким нанимать новых монахов». ^{[ 67 ]}

С Кагью и Бон

В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10-м Кармапой ( т. е . конкретным тулку , или воплощенным ламой , возглавляющим школу Карма Кагью ) Чойингом Дордже (1604–1674) в Потале . Сообщается, что этот взаимный жест «примирения» был «приветствован обеими сторонами после множества конфликтов и недоразумений между 1612 и 1642 годами». ^{[ 16 ]}

Когда в 1679 году Пятый Далай-лама издал указ о назначении Сангье Гьяцо своим Дези, в том же указе он также признал Юнгдрунг Бон родной религией Тибета и описал ее как «хранителя тайных мантр». ^{[ 68 ]}

С Джонангом

к пустотности существуют некоторые довольно тонкие философские различия Джонанг и гелуг школ Между подходами жентонг и рантонг . ^{[ 69 ]} После переезда в Амдо отдельные линии передачи школы как философии джентонг Дро Калачакры могли быть сохранены и сохранились в нетронутом виде до наших дней. стадии завершения , так и практик ^{[ 70 ]} Сообщается , что в конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама составил «Молитву устремления о процветании учения Джонанг», озаглавленную на тибетском языке : (что можно произносить Джонанг . паи бСтан rGyas smon-lam довольно резко) ^{[ 71 ]}

Установление плюралистической теократии

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо установил централизованную двойную систему правления под руководством Гьялвы Ринпоче ( т. е . институт Далай -ламы ), которая была разделена поровну между мирянами и монахами (как Гелугпа , так и Ньингмапа ). Эта форма правления с небольшими изменениями сохранилась до наших дней. Он также оживил Лхаса Монлам , новогодний фестиваль в столице. ^{[ 29 ]} который первоначально был создан реформатором Дже Цонкапой в 1409 году (н. э.). ^{[ 72 ]}

Именно при правлении Гьяцо «правило религии» окончательно утвердилось «даже для мирянина, кочевника или земледельца на своих полях». Это было не превосходство школы Гелуг над Боном или другими буддийскими школами, а «преданность всей нации религиозному принципу». ^{[ 73 ]}

Международные отношения

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо был первым Далай-ламой, принявшим приглашение императора Китая посетить китайскую столицу Пекин .
Из европейских источников известно, что три отдельные экспедиции посетили Тибет при жизни Пятого Далай-ламы; и он встретился с членами третьего из них.

Установление отношений с Китаем

Официальный визит Далай-ламы V в качестве независимого главы государства в Пекин в 1653 году следует понимать в контексте прежних отношений, существовавших между Китаем и Тибетом.

История взаимной независимости

Ранее приглашения посетить маньчжурский двор в Пекине были отклонены как 3-м Далай-ламой Сонамом Гьяцо, так и 4-м Далай-ламой Йонтеном Гьяцо. ^{[ 74 ]} Анализируя неоднократные приглашения императоров Мин тибетских лам из различных школ, современный буддийский ученый Александр Берзин говорит, что «просьбы императоров Мин о посещении Китая тибетскими ламами и свобода, которую ламы проявляли, отвечая на эти просьбы, характеризуют китайско-тибетские отношения в это время как время взаимной независимости». ^{[ 75 ]}

Дипломатический посланник в Пекине

Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо установил дипломатические отношения со вторым императором династии Цин , приняв приглашение императора Шуньчжи в 1649 году. Император Шуньчжи пригласил его в Пекин вместо Монголии, следуя совету своих ханьских советников, а не предложению маньчжурских советников. ^{[ 76 ]} Пятый Далай-лама выступил из Лхасы в 1652 году в сопровождении 3000 человек. Путешествие в Пекин заняло девять месяцев. Лобсанг Гьяцо и его окружение провели два месяца в желтом дворце, специально построенном императором для его размещения.

Император Шунжи, которому в то время было всего 14 лет (13 по западным подсчетам), впервые встретился с Далай-ламой в январе 1653 года, удостоив его двумя грандиозными императорскими приемами. ^{[ 16 ]} Некоторые историки утверждают, что император относился к Далай-ламе как к равному. ^{[ 77 ]} в то время как другие оспаривают это утверждение. ^{[ 78 ]} Император преподнес Гьяцо в качестве прощального подарка сложную золотую печать с надписью «Далай-лама, хранитель буддийской веры на Земле под руководством Великого Милосердного Самодостаточного Будды Западного Рая». ^{[ 75 ]} Однако Пятый Далай-лама его не принял. Он написал, что после того, как он покинул Пекин на обратном пути в Тибет, «император заставил своих людей принести мне золотую печать», но «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но не была хорошим переводом. ." Более того, вернувшись в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного тибетского государственного использования, написав в своей автобиографии: «Если исключить китайские иероглифы, которые были на печати, подаренной императором, новая печать вырезалась для штамповки документов, касающихся территориальных вопросов. Первый отпечаток печати был предложен с молитвами к образу Локешвары...». ^{[ 79 ]}

это событие описано В рассказе Самтена Кармая следующим образом:

«Всего за несколько дней до его отъезда в Тибет из Пекина ему спешно прислали золотую печать с золотой бляшкой, на которой выгравирован указ. Императорские чиновники не осмелились предъявить печать перед императором Далай-ламе, пока он находился с официальным визитом в Пекине в качестве главы иностранного государства. Поскольку печать была предложена Далай-ламе без какого-либо особого протокола, он не придал ей особого значения. В своей автобиографии он просто отмечает, что выгравирован тибетский перевод титула. Печать была очень плохой. Однако в настоящее время печать используется китайскими властями в пропагандистских целях для оправдания своей политики в отношении Тибета». ^{[ 80 ]}

Белая Дагоба в парке Бэйхай была построена в честь его визита.

Европейские миссионеры в Тибете

Первыми зарегистрированными европейцами, прибывшими в Тибет, возможно, были португальские -иезуиты миссионеры Антониу де Андраде и Мануэль Маркеш, которые сделали это либо в июле, либо в августе 1624 года, когда Пятому Далай-ламе было около семи или восьми лет.

Иезуитские миссии в Тибете

Хотя первые две миссионерские церкви иезуитов были основаны в Тибете непосредственно в результате визита Андраде и Маркеса в 1624 году, ни одна из них не осталась до интронизации 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо в 1642 году в Самдруптсе замке в Шигадзе. ^{[ 16 ]} как временный правитель Тибета.

Первая миссия иезуитов в Цапаранге

Сообщается, что Андраде и Маркес были тепло встречены королем и королевой Гуге , став первыми документально подтвержденными европейцами, въехавшими в Тибет. Пробыв в Тибете всего месяц, Андраде и Маркес вернулись в Агру , Индия, к ноябрю 1624 года, чтобы организовать миссионерскую поездку на следующий год. В 1625 году при полной поддержке короля и королевы Гуге Андраде и маркиз основали постоянную миссию в Цапаранге , в долине Гаруда западного Тибета в регионе Нгари . ^{[ 81 ]}

Вторая миссия иезуитов в Шигадзе

По совету Андраде в 1627 году из Индии в южный Тибет была отправлена вторая миссия иезуитов. Сообщается, что португальские миссионеры Жоао Кабрал и Эстеван Каселла были приняты в Шигадзе королем У-Цанга , и Кабрал и Каселла основали там свою миссию в 1628 году. ^{[ 82 ]} Кабрал и Качелла предоставили первую информацию, дошедшую до Запада, о мистической стране Шамбала (которую они записали как «Шембала») в своих отчетах, вернувшихся в Индию. ^{[ 83 ]}

Эвакуация иезуитских миссий

Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году после того, как в то время были втянуты в борьбу за контроль над Тибетом. ^{[ 84 ]} Пройдет двадцать пять лет, прежде чем следующие задокументированные европейцы посетят Тибет.

Третья иезуитская экспедиция

Первыми европейцами, встретившими Далай-ламу, вероятно, были два иезуита, Иоганн Грюбер из Австрии и Альберт Дорвиль (Д'Орвиль). В 1661 году Грюбер и Д'Орвиль путешествовали через Лхасу по пути из Пекина в Агру , Индия, по императорскому паспорту. ^{[ 85 ]} Именно из этой экспедиции была взята гравюра другого священника-иезуита Афанасия Кирхера 1667 года в China Illustrata (предположительно изображающая 5-го Далай-ламу Лобсанга Гьяцо), основанная на экспедиционных журналах и схемах, оставленных ему Грюбером. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Смерть и преемственность

Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году в возрасте 65 лет скрывалась до 1696 года Дези Сангье Гьяцо , его премьер-министром, и, по упорным слухам, его сыном, которого он назначил в 1679 году. ^{[ 29 ]} Это было сделано для того, чтобы можно было завершить строительство дворца Потала и не допустить, чтобы соседи Тибета воспользовались перерывом в преемственности Далай-лам. ^{[ 88 ]} Дези Сангай Гьяцо также занимал пост регента до прихода к власти Шестого Далай-ламы .

«Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гьяцо выполнил волю Пятого Далай-ламы и держал его смерть в секрете в течение пятнадцати лет. Людям сказали, что Великий Пятый продолжает свое долгое затворничество. Еду приносили в его покои. и в важных случаях на трон возлагали церемониальное одеяние Далай-ламы. Однако, когда монгольские князья настояли на аудиенции, старый монах по имени Депа Деяб из Далай-ламы. Монастырь Намгьял , похожий на Далай-ламу, был нанят для позирования вместо него. Он носил шляпу и повязку на глазах, чтобы скрыть тот факт, что ему не хватало пронзительных глаз Далай-ламы. Дези удавалось поддерживать этот фарс, пока не услышал об этом. Мальчик из Мона проявил замечательные способности. Он послал в этот район своих доверенных слуг, и в 1688 году мальчика [будущего VI Далай-ламу] привезли в Нанкарце недалеко от него. озеро Ярдог Юцо на юге. Там он получал образование у учителей, назначенных Дези, до 1697 года...». ^{[ 41 ]}

Прием

В Тибете 17-го века, после столетий ожесточенного соперничества, гелуг вытеснила старые секты как выдающуюся религиозно-политическую силу страны. ^{[ 89 ]} Горечь и противоречивые обвинения со стороны наследников старых сект, потерявших власть и престиж, сохраняются и сегодня. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Эллиот Сперлинг отмечает, что «стандартный образ» Далай-ламы как «лауреата Нобелевской премии мира» - это современное восприятие, имеющее в виду участие 5-го Далай-ламы в военных действиях по установлению и поддержанию мирской власти Далай-лам. ^{[ 92 ]}^{[ примечание 1 ]}

Его сочинения

Лобсанг Гьяцо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, писавшим в свободном стиле, что позволяло ему откровенно – а иногда и иронично – выражать свои глубочайшие чувства и независимые интерпретации. ^{[ 16 ]} Всего его канонические труды насчитывают 24 тома. ^{[ 45 ]}

Автобиография

Лобсанг Гьяцо оставил автобиографию, озаглавленную на тибетском языке : Будда Захора описан как вымышленная пьеса Нгаванга Лобсанга Гьяцо Кулаи гос бзанг , Уайли : Za hor gyi Ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du. ку лаи гос бзанг ^{[ 49 ]} – но гораздо чаще его называют просто Дукулай Госанг – в котором, по словам Самтена Гьялцена Кармая , он писал:

Официальный Цава Качу дворца Ганден показал мне статуи и четки (принадлежавшие Четвертому Далай-ламе и другим ламам), но я не смог их различить! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал людям снаружи, что я успешно прошел тесты. Позже, когда он стал моим наставником, он часто упрекал меня и говорил: «Тебе надо много работать, раз ты не умел узнавать предметы!» ^{[ 16 ]}^{[ 95 ]}

Несмотря на то, что он написал выше в более позднем возрасте, три различных англоязычных исторических источника свидетельствуют о том, что он подвергся более раннему тесту на распознавание объектов, в 1619 году, когда Сонам Раптен , Чандзеу, в большой тайне отправился в свой семейный дом в Чонге ( поскольку король запретил поиски Трулку) для подтверждения полученных им сведений о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтена Гьяцо (в частности, личные доски для самты Четвертого Далай-ламы, ваджру, колокольчик и фарфоровые чаши, смешанные с идентичными предметами, принадлежащими другим), чтобы представить кандидата младше двух лет на частный тест на признание, предположительно перед семьей, который мальчик прошел без труда. Предполагается, что все присутствующие поклялись хранить тайну, и что Далай-лама не упомянул об этом испытании в своей автобиографии, поскольку оно произошло, когда ему было не больше двух лет, и он бы забыл о нем. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Эта автобиография стала богатым источником информации для исследований этого периода тибетской истории учеными и писателями. « Дукула » представляет собой подробный и объективный отчет о повседневных событиях из жизни автора, что позволяет читателю представить панораму Лхасана и тибетского общества на протяжении большей части 17 века. К 1681 году Лобсанг Гьяцо лично написал три тома, а его последний регент Дези Сангье Гьяцо добавил еще два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти пять томов «представляют собой самый важный – как по размеру, так и по содержанию – документ существующей тибетской автобиографической литературы, поскольку они включают воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета». ^{[ 99 ]}

Он также написал в своей автобиографии: «Когда я закончил Устные учения Манджушри [в 1658 году], мне пришлось покинуть ряды гелуг. Сегодня [в 1674 году], завершив Устные учения Хранителей Знания , я вероятно, тоже придется выйти из рядов Ньингма!" ^{[ 16 ]}^{[ 100 ]}

Религиозные тексты

Тукдруп Ян Ньинг Кунду ^{[ 101 ]} или «Союз всех сокровенных сущностей» ( тиб .: Thugs Падмасамбхавы восьми садхана sgrub yang snying dus проявлений ' ) kun ^{[ 102 ]} исходит из «чистого видения» ^{[ 103 ]} ( тибетский : དག་སྣང་ , Уайли : dag snang ) терма 5-го Далай-ламы. Он содержится в его «Сангва Гьячен». ^{[ 104 ]} ( тибетский : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ , Уайли : gsang ba rgya can ). (И садхана , и связанные с ней тексты посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо .)

Исторические тексты

Пятый Далай-лама «с энтузиазмом» написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году. ^{[ 16 ]}

Примечания

^ Сперлинг ссылается на конфликт с Цангпа Дези в 1638/39 году и военное вмешательство монгольского Гусри-хана в 1640/41 году; и восстание в Цанге в начале 1660 года. Что касается восстания 1660 года, Сперлинг цитирует призывную молитву V Далай-ламы, которую он интерпретирует как «явную решимость обрушить суровое военное возмездие на тех, кто восстал против его власти. " Фактически, цитируемый отрывок был просто призывной молитвой к духу с просьбой подчинить двух изменников-офицеров гелугпа, Депа Норбу и Гонашакпа Нгодруба, которые скрылись со своих постов в Лхасе, захватили замок в Шигадзе и попытались разжечь восстание. ^{[ 93 ]} После того, как тибетский переводчик автобиографии Пятого Далай-ламы Самтен Кармай подтвердил правильный контекст в 2016 году, Сперлинг признал свою ошибку и добавил пояснение к «Примечанию 5» своего эссе для объяснения. В заметке говорится: «Записка Эллиота Сперлинга, 4 февраля 2016 г.: «Вместо того, чтобы указывать на военные действия, как ошибочно предполагалось в исходной статье, послание Пятого Далай-ламы было адресовано божеству-покровителю и требовало упомянутых наказаний». в этом божественным путем я благодарен Самтену Кармаю за указание на это и Шону Джонсу за то, что он стимулировал дальнейшее расследование». ^{[ 94 ]}

Ссылки

^ Ганчен Кишонг, Тибет и Маньчжурия: оценка тибетско-маньчжурских отношений на пяти этапах исторического развития . Дхармсала: Narthang Press, 2001, стр. 1-70.
^ Кармай 2014, стр. 39–41.
^ Белл 1946, стр.43
^ Кармай 2014, стр.43.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гьяцо, Тензин. «Далай-ламы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества Далай-ламы. Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 года . Проверено 29 января 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Берзин, Александр (1996). «История раннего периода буддизма и бон в Тибете» . Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до Монгольской империи . Изучайте буддизм . Проверено 16 июня 2016 г. Поскольку Тибет представлял собой лежащую на спине демоницу, а места для храмов были тщательно выбраны в соответствии с правилами китайской акупунктуры, применяемой к телу демоницы, Сонгцен-гампо надеялся нейтрализовать любое сопротивление его правлению со стороны местных злых духов. Из тринадцати буддийских храмов главный был построен в восьмидесяти милях от столицы империи, на месте, которое позже стало известно как «Лхаса» (Лхаса, Место Богов). В то время оно называлось «Раса» (Ра-са, Место козлов). Западные ученые предполагают, что императора убедили не строить храм в столице, чтобы не оскорблять традиционных богов.
^ Кармай 2014, стр.41.
^ Шакабпа 2010, стр.327 и след.
^ Кармай 2014, стр.42.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кармай 2009, стр.506.
^ Кармай 2014, стр.39.
^ Кармай 2014, стр.9.
^ Кармай 2014, стр.40.
^ Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета, глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Проверено 16 июня 2016 г. Драгпа-гьелцен умер в 1432 году, и последовавший конфликт между его племянниками за контроль над Сакья в 1434 году ознаменовал начало краха гегемонии Пагмодру. Этот год ознаменовал окончание мирного периода в Центральном Тибете, начавшегося во времена правления Джангчуба-Гьелцена . За этим последовала столетняя борьба за власть между фракцией Пагмодру , поддерживаемой гелугпа, в провинции У и фракцией Ринпунг , поддерживаемой карма кагьюпа, в провинции Цанг. При премьер-министре Пагмодру Драгпа-Гьелцене Намка-Гьелцен (Нам-мкха'ргьял-мтшан) управлял районами Ринпунг и Сакья в провинции Цанг в Центральном Тибете. По традиции он взял фамилию Ринпунг (Рин-спунгс). В 1435 году род Ринпунг под предводительством Дондруб-дорджея (Дон-груб рдо-рдже) завоевал Шигадзе (гЖис-ка-рце), также в провинции Цанг. В конце концов, большая часть Цанга объединилась с семьей Ринпунг.
^ Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета: Глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия . Проверено 16 июня 2016 г. Монголы Тумед правили в регионе Ордос, который позже стал «Внутренней Монголией». Постепенно они расширили свои владения на северо-восток Амдо, поскольку местные тибетские повелители были вовлечены в склоки между собой. Тем временем в Центральном Тибете правители Ринпунга продолжали находиться у власти в Цанге. В 1548 году премьер-министр Ринпунга Нгаванг Намгьел назначил Цетен Дордже губернатором Цанга в Шигадзе. Начиная с 1557 года, Цетен Дордже восстал против властей Ринпунга, свергнув их и объявив себя королем Цанга в 1565 году. Постепенно он захватил большую часть Цанга, а в конечном итоге и У. Так началась гегемония Цанга .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Кармай, 2009, стр. 101-1. 504-517
^ Цетен, Дорджи (март – апрель 1995 г.). «Тибетское искусство гадания» . Тибетский вестник . Управление Тибета. Архивировано из оригинала 4 мая 2008 г. Проверено 28 января 2012 г. Гадание на шариках теста: этот метод практикуется в основном в монастырях или отдельными ламами, когда необходимо принять важные решения, например, при поиске реинкарнации очень высоких лам. На листках бумаги записано несколько возможных ответов на запрос, например имена вероятных кандидатов на реинкарнацию. Затем их заключают в шарики теста одинакового размера. Очень внимательно взвешиваем шарики из теста, чтобы убедиться, что они имеют одинаковый размер. Затем шарики из теста помещают в миску, которую тщательно запечатывают и ставят перед священным объектом, например, статуей Джово в главном храме Лхасы, изображениями защитников Дхармы или погребальными памятниками великих лам, прося их вдохновения в решая исход. В течение трёх дней монахи остаются в храме, денно и нощно читают молитвы. В это время никому не разрешается прикасаться к чаше. На четвертый день на глазах у всех присутствующих крышку чаши снимают. Известный лама катает шарики из теста в чаше перед священным объектом, пока один из них не выпадет. Это шар, содержащий ответ.
^ Маллин 2001, стр. 190–191.
^ Кармай 2014, стр.365 (дата смерти)
^ Кармай 2014, стр.51.
^ Jump up to: ^а ^б Кармай 1988, с. 8
^ Кармай 2014, стр.62.
^ Jump up to: ^а ^б Маллин 2001, стр.174.
^ Jump up to: ^а ^б Тибет — моя страна: Автобиография Тубтена Джигме Норбу , брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , с. 121. Впервые опубликовано на немецком языке в 1960 году. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .
^ Ричардсон 1984, стр.54
^ Jump up to: ^а ^б Маллин 2001, стр.205.
^ «Институт Далай-ламы», Р. Н. Рахула Шила в The Tibet Journal , Vol. XIV № 3. Осень 1989 г., с. 32, н. 1
^ Ричардсон 1984, стр. 54–55.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тибет — моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , с. 249. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .
^ Штейн, РА (1972). Тибетская цивилизация , стр. 171–172. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумажный).
^ Кармай 2014, стр. 107-1. 200, 215 и 355 (документы 264, 284 и 479)
^ Рональд М. Дэвидсон, Тибет . В: Роберт М. Басвелл (ред.), Энциклопедия буддизма , стр.856.
^ Эльверског, Йохан (6 июня 2011 г.). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. стр. 223–. ISBN 978-0-8122-0531-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Второе издание, исправленное и дополненное, с. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 .(pbk)
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 158–162. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
^ Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Второе издание, исправленное и дополненное, с. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 .(pbk)
^ Ахмад, Захируддин (1968). «Новый взгляд на Тибет-Ладах-Могольскую войну 1679–1684 гг.». Восток и Запад . 18 (3/4): 340–361. JSTOR 29755343 .
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , с. 161. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 175. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация (1962). Переведено на английский язык с небольшими правками автора. 1-е английское издание Faber & Faber, Лондон (1972). Перепечатка: Издательство Стэнфордского университета (1972), стр. 84.
^ Jump up to: ^а ^б Далай-ламы Тибета , стр. 107-1. 93–94. Образец и тендер Тубтена. Роли и Янссен, Нью-Дели. (2004). ISBN 81-7436-085-9 .
^ Принц Петр Греции и Дании. (1979). «Тибетские оракулы». Тибетский журнал , Vol. IV, № 2, лето 1979 г., с. 52.
^ «Храм Нечунг – Монастырь Нечунг» . Нечунг.орг. Архивировано из оригинала 24 июля 2013 г. Проверено 25 января 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гьяцо, Нгаванг Лобсанг (1682 г.). Автобиография: Дукулай Госанг (Wylie: Du-ku La'i gos-bzang, Автобиография) (печа) (на тибетском языке). Том. Ха (II) (изд. Лхасы). стр. Фолио 157.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гьяцо, Тензин (октябрь 1997 г.). «О Долгьяле со ссылкой на взгляды прошлых Учителей и другие связанные с этим вопросы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы Тибета. Архивировано из оригинала 15 декабря 2009 г. Проверено 23 января 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречия. Часть I». Уильямс Колледж. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г.
^ Мамфорд, Стэн Роял (1989). Гималайский диалог: тибетские ламы и шаманы-гурунги в Непале (иллюстрированное издание). Мэдисон, Висконсин: Издательство Университета Висконсина. п. 264. ИСБН 978-0-299-11984-3 . Проверено 23 января 2013 г. Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.
^ Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречия. Часть I». Уильямс Колледж. п. 13. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г. Региональная связь с Южным Тибетом и сектантская связь с традицией Сагья дополнительно подтверждается антропологическим описанием Стэнли Мамфорда умилостивления Шугдена в Гималайском регионе. В своем исследовании религиозной жизни в отдаленной деревне Цап в Непале Мамфорд описывает практику Шугдена как практику Сагья, хорошо зарекомендовавшую себя среди тибетцев этого региона. В небольшом тексте, используемом для этой практики, Шуг-ден представлен как мирской защитник, отвечающий за дарование богатства, еды, жизни и удачи, за защиту дхармы, предотвращение ее разрушения, а также за отражение внешних и внутренних врагов десяти регионы. Наконец, к Шугдену обращаются как к особому защитнику традиции Сагья: «Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.
^ Jump up to: ^а ^б МакКьюн, Линдси Г. (30 марта 2007 г.). «Сказки об интригах священного города Тибета: исторические основы современного буддийского кризиса» (PDF) . Магистерская диссертация . Государственный университет Флориды. Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2012 года . Проверено 25 января 2013 г.
^ ru:Документы тибетских правителей
^ Гьяцо, Тензин (октябрь 1997 г.). «О Долгьяле со ссылкой на взгляды прошлых Учителей и другие вопросы» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2009 г. Проверено 23 января 2013 г. Так называемый Дракпа Гьялцен притворяется возвышенным существом, хотя на самом деле это не так. \ И поскольку этот мешающий дух и создание искаженных молитв Наносит вред всему — и дхарме, и живым существам — \ Не поддерживайте, не защищайте и не давайте ему укрытие, но размолоть его в пыль. \ Согласившись перед коренным ламой и ламой линии преемственности Ваджра Дхарами \ Чтобы увеличить то, что хорошо и полезно для живых существ и дхармы, \ Если вы защитите этот вероломный дух, \ Не приведете ли вы к вырождению своих собственных прошлых обещаний? \ Существуют группы мешающих духов, которые творят несвоевременные чудеса в виде человеческих болезней, болезней скота, града, голода и засухи. Пусть их сила и способности \ Их тело, речь и разум будут разбиты на мельчайшие частицы.
^ Jump up to: ^а ^б Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: происхождение противоречия, часть II» . Уильямс Колледж. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г.
^ Гьяцо, Тензин. «Долгял (Шугден)» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 г.
^ страницы 471–2 лицевая и оборотная сторона тибетского текста биографии Пхабонкапы Дечен Ньингпо (1878–1941), составленного его учеником Денмой Лосангом Дордже и опубликованного издательством Nyimo Publisher Palden.
^ ru: Тибетские печати
^ Гьяцо, Тензин. «Исторические справки» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 г.
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , с. 165. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
↑ Страница xxxvi книги «Слова моего совершенного учителя» (также известного как Кунзанг Ламаи Шелунг) ISBN 0-06-066449-5
^ «Детский дом Бон в Доланджи и Польский фонд помощи детям Тибета - NYATRI». [1]
^ Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр.179.
^ Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр.180
^ Кармай 2005,
^ «Живая традиция» . Кембридж, Массачусетс: Фонд Джонанг . Проверено 29 января 2013 г. В 1650 году Пятый Далай-лама запечатал и запретил изучение жентонга, запретив печать текстов Джонанг жентонг по всему Тибету, хотя Самтен Кармай говорит, что Далай-лама не издавал никакого указа, официально запрещающего школу Джонанг в Центральном Тибете. Затем в 1658 году Пятый Далай-лама насильно преобразовал монастырь Джонанг Тактен Дамчо Линг (Пхунцок Чолинг) в монастырь Гелук, что официально положило начало упадку Джонангпа в У-Цанге. Хотя сфера политического и военного влияния гелук доходила до границ Центрального Тибета, она не проникала в дальние северо-восточные владения Амдо в Тибете. Здесь, в отдаленных долинах и обширных сельских районах регионов Дзамтанг, Голок и Нгава, Джонангпа нашли убежище и обосновались.
^ Кармай 2014, стр. 107-1. 3–5
^ Кармай 2014, главы с 4 по 31, стр. 46–384.
^ Кармай 2014, с. 269
^ Кармай 2014, стр. 107-1. 270
^ Ричардсон, Хью (1998). Высокие вершины, чистая земля, Сборник сочинений по истории и культуре Тибета . Чикаго: Публикации Сериндии. п. 444. ИСБН 0906026466 .
^ Берзин, Александр (апрель 2006 г.). «Краткий обзор взглядов на самопустоту и другую пустотность» . Морелия, Мексика: Изучение буддизма. Архивировано из оригинала 6 августа 2016 года . Проверено 16 июня 2016 г. Сегодня меня попросили немного рассказать о двух взглядах на пустотность: рангтонг (rang-stong) и жентонг (gzhan-stong) на тибетском языке – это самопустота и пустотность другого. Самопустотность — это сокращение от пустотности самоустанавливающейся природы. Хотя «иная пустота» — это сокращение от пустоты других испорченных факторов, давайте назовем их, что относится прежде всего к другим уровням ума.
^ «Линии передачи Джонанга» . Кембридж, Массачусетс: Фонд Джонанг . Проверено 29 января 2013 г. Поскольку тибетский йогин Кунпанг Тукдже Цондру (1243–1313) синтезировал 17 линий передачи Калачакры в середине 13 века, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ритуальной жизни, связанной с тантрой. . Согласно традиции, в одновременном и параллельном континууме от исторического Будды и затем через Майтреянатху и его учеников существует медитативная традиция Великой Мадхьямаки (dbu ma chen po) и система сутра жентонг («шентонг», gzhan stong). Синтезируя сутру и тантру, светило Джонанга Кункхьен Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) объединил эти, казалось бы, разрозненные системы индийской буддийской мысли, пересекая линии передачи Калачакры с Великой Мадхьямакой Жентонг. Интерпретируя сутры посредством тантр и наоборот, смешивание Долпопы технической тантрической лексики, содержащейся в Тантре Калачакры, с философским языком и мышлением Великого Мадхьямаки, в результате привело к переосмыслению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанга.
^ Гьяцо, Тензин (23 ноября 2001 г.). «Молитва устремления о процветании учений Джонанг» (PDF) (на тибетском и английском языках). Перевод Шихи, Майкла Р. Кембриджа, Массачусетс: Фонд Джонанг. Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2013 года . Проверено 29 января 2013 г. Вневременное предельное проживание, стабильная, непреходящая Просветленная сущность — это неделимая основа и плод. Это путь, разъясненный в Сутрах Сущности, и смысл, увиденный Нагарджуной. \ Пусть учение Джонанга процветает! \\ Ваш взгляд на сутры Срединного Пути \ И ваша практика Шести йог, которая раскрывает смысл тантр \ Являются великими традициями объяснения, которые активизируют действительное измерение реальности. \ Пусть учение Джонанга процветает! \\ Через великие благословения источников прибежища, победителя и детей победителя, \ Через силу неизменной высшей природы реальности, \ Через силу божественной добродетели и через нашу преданность, \ Пусть эта молитва-устремление будет соответственно выполнено!
^ Берзин, Александр (декабрь 2003 г.). «Жизнь Цонкапы» . Мюнхен, Германия: Изучение буддизма . Проверено 16 июня 2016 г. Затем, в 1409 году, в возрасте 52 лет, он начал Великий молитвенный фестиваль Монлам (sMon-lam chen-mo) в Лхасе, в Джокане. Все монахи из разных монастырей и традиций собираются вместе для великого сеанса молитв и практики, объединяя всех вместе. Очень важно.
^ Тибет — моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , стр. 247. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .
^ Брайант, Барри (1992). Мандала из песка «Колесо времени: наглядное писание тибетского буддизма» (1-е изд. в США, 2003 г.). Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. стр. 96–100. ISBN 1-55939-187-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия: Изучение буддизма . Проверено 16 июня 2016 г. Политика Мин заключалась в том, чтобы награждать титулами и щедрыми подарками всех ведущих лам, которые принимали приглашение в Китай, независимо от их школьной принадлежности. По словам Террелла Уайли («Дань ламам в династии Мин» в «Тибетских исследованиях в честь Хью Ричардсона»), эта политика была направлена на раздробление тибетских лам путем вознаграждения их всех и препятствования каким-либо особым отношениям между ламой и покровителем. Целью было уговорить тибетцев отказаться от дальнейшего союза с монголами.
^ Hevia 1995 , стр. 43–44.
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 170–174. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
^ Грюнфельд, А. Том, Создание современного Тибета , с. 42, частично гласит: « Оба сообщения (тибетское и китайское) сходятся во мнении, что Далай-лама был освобожден от традиционного поклона, символизирующего полное подчинение; однако он был обязан преклонять колени перед императором » .
^ Кармай 2014, с. 402, Дукула фо. 545
^ Кармай 2009, с. 513
^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 34–39. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5
^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 44–45. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5
^ Бернбаум, Эдвин. (1980). Путь в Шамбалу , стр. 18–19. Перепечатка: (1989). Джереми П. Тарчер, Inc., Лос-Анджелес. ISBN 0-87477-518-3 .
^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: хроника исследований , стр. 47. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5.
^ Андерсон, Джеральд Х (редактор). Биографический словарь христианских миссий, стр. 266 . Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1998 г.
^ Грюбер, Иоганн (1667). China Illustrated (1-е изд.). Амстердам: Афанасий Кирхер. стр. 64–67.
^ Грюбер, Иоганн (1670). China Illustrata (на французском языке) (2-е изд.). Амстердам: Афанасий Кирхер.
^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 181–182. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
^ Штейн 1972, стр. 80–83.
^ Маллин 2001, с. 207
^ Снеллгроув и Ричардсон 1986, с. 197
^ Эллиот Сперлинг (1996), «Ориентализм и аспекты насилия в тибетской традиции». В: Тьерри Доден, Хайнц Рэтер (ред.) (1996), Imagining Tibet .
^ Кармай 2014, стр.416.
^ « «Ориентализм» и аспекты насилия в тибетской традиции Эллиота Сперлинга» . info-buddhism.com .
^ Кармай 2014, с. 48
^ Шакабпа 1984, с. 101
^ Дхондуп, стр. 14-15.
^ Кармай 2005 (переиздание 2014 г.), стр. 103
^ Поммарет 2003, стр.184.
^ Поммарет 2003, Глава 5
^ «Тукдруп Ян Ньинг Кунду» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Тукдруп Ян Ньинг Кунду (Wyl. thugs sgrub yang snying kun 'dus) «Союз Всех Сокровенных Сущностей» — Садхана Гуру Ринпоче и его восемь проявлений из цикла чистых видений Сангва Гьячена Великого Пятого Далай-ламы. Тексты садханы и посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо.
^ «Восемь проявлений» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Восемь проявлений Гуру Ринпоче.... это восемь основных форм, которые принимал Гуру Ринпоче в разные моменты своей жизни.... Восемь проявлений Падмасамбхавы не изображают разных Падмасамбхавов, но отражают его способность проявляться в соответствии с различными потребностями. и требует. Фактически, по-тибетски их называют Гуру Цен Гье , восемь «имен» Гуру; каждое проявление демонстрирует разные принципы, раскрывающие сокровенную природу ума. Как сказал Гуру Ринпоче: «Ум сам по себе — это Падмасамбхава; кроме него нет никакой практики или медитации».
^ «Чистое видение» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Чистое видение или призрачные откровения... это учения, полученные мастерами непосредственно от божеств или гуру, в опыте или во сне. Точнее, в традиции Ньингма учения чистого видения являются одной из трех основных передач (Wyl. babs so), а также одной из семи авторитетных передач (тиб. བཀའ་བབས་བདུན་, Wyl. bka' babs bdun). ), полученный Джамьянгом Кьенце Вангпо и Чокгьюр Дечен Лингпа.
^ «Сангва Гьячен» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Сангва Гьячен .... «Несущая печать тайны» - визионерское учение Великого Пятого Далай-ламы, состоящее из двадцати пяти разделов, посвященных различным видениям, включая Тукдруп Ян Ньинг Кунду .

Источники

Белл, сэр Чарльз (1946). Портрет Далай-ламы Вм. Коллинз, Лондон. 1-е издание. (1987) Публикации мудрости, Лондон. ISBN 086171055X
Кармай, Самтен Г. (2014). Призрачная игра: Автобиография Пятого Далай-ламы . Публикации Сериндии. Чикаго. ISBN 978-1-932476675 .
Хейнс, Р. Спенсер (2018). «Харизматическая власть в контексте: объяснение быстрого прихода к власти Гуши-хана в начале 17 века». Монголика: Международный журнал монгольских исследований . 52 . Международная ассоциация монголистов: 24–31.
Кармай, Самтен Г. (1988, переиздание 1998 г.). Тайные видения Пятого Далай-ламы. Лондон: Публикации Сериндии, Некоторая дополнительная информация . ISBN 0906026202 .
Кармай, Самтен Г. (1998). Пятый Далай-лама и его воссоединение Тибета . Глава 29: Стрела и веретено, Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете . Пересмотренное издание 2009 г. Катманду, Непал, Mandala Book Point. ISBN 9789994655106 .
Кармай, Самтен Г. (2005, переиздание 2014 г.). Стрела и веретено, Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете . Том II. Катманду, Непал, Книжный пункт Мандала. ISBN 999331028X .
Кармай, Самтен Г. (2005). Великая Пятая – Международный институт азиатских исследований, Лейден, Нидерланды; Информационный бюллетень № 39, зима 2005 г., стр. 12–13.
Лэрд, Томас (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой (1-е изд.). Нью-Йорк: Гроув Пресс. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации , стр. 184–237. Издательство Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 .
Норбу, Тубтен Джигме; Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-20559-5 .
Поммаре, Франсуаза , изд. (2003) Лхаса в 17 веке; Столица Далай- лам Брилл. Лейден, Нидерланды. ISBN 9004128662
Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история (2-е изд., перераб. и доп. изд.). Бостон: Шамбала. ISBN 978-0877733768 .
Шакабпа , Цепон В.Д. (1967), Тибет: политическая история . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета и (1984), Сингапур: Публикации Потала. ISBN 0961147415 .
Шакабпа, Цепон В.Д. (2010). Сто тысяч лун. Продвинутая политическая история Тибета (2 тома) . Лейден (Нидерланды), Бостон (США): Библиотека тибетских исследований Брилла. ISBN 9789004177321 .
Снеллгроув, Дэвид; Ричардсон, Хью (1986). Культурная история Тибета . Shambala Publications Inc. Бостон и Лондон: ISBN 0877733546 .
Штейн, Р.А. (1972). Тибетская цивилизация (английское изд.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. Нажимать. ISBN 0-8047-0901-7 .

Дальнейшее чтение

Практика пустоты: совершенство мудрости Глава «Священного слова Манджушри » Пятого Далай-ламы . (1974) Перевод Джеффри Хопкинса по указанию геше Рэпдена. Библиотека тибетских произведений и архивов. Дхарамсала , HP, Индия.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Лозангом Гьяцо, пятым Далай-ламой, на Викискладе?

Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобзанг Гьяцо, Александр Гарднер
Тибета Пятый Далай-лама - Воссоединение
Золотая печать Далай-ламы Пятого. Архивировано 7 января 2014 г. в Wayback Machine, подаренной ему императором Шуньчжи в 1653 году, на китайском веб-сайте (на немецком языке).

Буддийские титулы
Предшественник Йонтен Гьяцо	Далай-лама 1642–1682 Признан в 1618 г.	Преемник Цангьянг Гьяцо

[95] Сперлинг ссылается на конфликт с Цангпа Дези в 1638/39 году и военное вмешательство монгольского Гусри-хана в 1640/41 году; и восстание в Цанге в начале 1660 года. Что касается восстания 1660 года, Сперлинг цитирует призывную молитву V Далай-ламы, которую он интерпретирует как «явную решимость обрушить суровое военное возмездие на тех, кто восстал против его власти. " Фактически, цитируемый отрывок был просто призывной молитвой к духу с просьбой подчинить двух изменников-офицеров гелугпа, Депа Норбу и Гонашакпа Нгодруба, которые скрылись со своих постов в Лхасе, захватили замок в Шигадзе и попытались разжечь восстание. ^{[ 93 ]} После того, как тибетский переводчик автобиографии Пятого Далай-ламы Самтен Кармай подтвердил правильный контекст в 2016 году, Сперлинг признал свою ошибку и добавил пояснение к «Примечанию 5» своего эссе для объяснения. В заметке говорится: «Записка Эллиота Сперлинга, 4 февраля 2016 г.: «Вместо того, чтобы указывать на военные действия, как ошибочно предполагалось в исходной статье, послание Пятого Далай-ламы было адресовано божеству-покровителю и требовало упомянутых наказаний». в этом божественным путем я благодарен Самтену Кармаю за указание на это и Шону Джонсу за то, что он стимулировал дальнейшее расследование». ^{[ 94 ]}

[1] Ганчен Кишонг, Тибет и Маньчжурия: оценка тибетско-маньчжурских отношений на пяти этапах исторического развития . Дхармсала: Narthang Press, 2001, стр. 1-70.

[2] Кармай 2014, стр. 39–41.

[3] Белл 1946, стр.43

[4] Кармай 2014, стр.43.

[Dalai_Lamas_List-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гьяцо, Тензин. «Далай-ламы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества Далай-ламы. Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 года . Проверено 29 января 2013 г.

[Berzin_Early-6] Jump up to: ^а ^б Берзин, Александр (1996). «История раннего периода буддизма и бон в Тибете» . Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до Монгольской империи . Изучайте буддизм . Проверено 16 июня 2016 г. Поскольку Тибет представлял собой лежащую на спине демоницу, а места для храмов были тщательно выбраны в соответствии с правилами китайской акупунктуры, применяемой к телу демоницы, Сонгцен-гампо надеялся нейтрализовать любое сопротивление его правлению со стороны местных злых духов. Из тринадцати буддийских храмов главный был построен в восьмидесяти милях от столицы империи, на месте, которое позже стало известно как «Лхаса» (Лхаса, Место Богов). В то время оно называлось «Раса» (Ра-са, Место козлов). Западные ученые предполагают, что императора убедили не строить храм в столице, чтобы не оскорблять традиционных богов.

[7] Кармай 2014, стр.41.

[8] Шакабпа 2010, стр.327 и след.

[9] Кармай 2014, стр.42.

[kar09506-10] Jump up to: ^а ^б ^с Кармай 2009, стр.506.

[11] Кармай 2014, стр.39.

[12] Кармай 2014, стр.9.

[13] Кармай 2014, стр.40.

[Berzin_Rinpung-14] Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета, глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Проверено 16 июня 2016 г. Драгпа-гьелцен умер в 1432 году, и последовавший конфликт между его племянниками за контроль над Сакья в 1434 году ознаменовал начало краха гегемонии Пагмодру. Этот год ознаменовал окончание мирного периода в Центральном Тибете, начавшегося во времена правления Джангчуба-Гьелцена . За этим последовала столетняя борьба за власть между фракцией Пагмодру , поддерживаемой гелугпа, в провинции У и фракцией Ринпунг , поддерживаемой карма кагьюпа, в провинции Цанг. При премьер-министре Пагмодру Драгпа-Гьелцене Намка-Гьелцен (Нам-мкха'ргьял-мтшан) управлял районами Ринпунг и Сакья в провинции Цанг в Центральном Тибете. По традиции он взял фамилию Ринпунг (Рин-спунгс). В 1435 году род Ринпунг под предводительством Дондруб-дорджея (Дон-груб рдо-рдже) завоевал Шигадзе (гЖис-ка-рце), также в провинции Цанг. В конце концов, большая часть Цанга объединилась с семьей Ринпунг.

[Berzin_Tsang-15] Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета: Глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия . Проверено 16 июня 2016 г. Монголы Тумед правили в регионе Ордос, который позже стал «Внутренней Монголией». Постепенно они расширили свои владения на северо-восток Амдо, поскольку местные тибетские повелители были вовлечены в склоки между собой. Тем временем в Центральном Тибете правители Ринпунга продолжали находиться у власти в Цанге. В 1548 году премьер-министр Ринпунга Нгаванг Намгьел назначил Цетен Дордже губернатором Цанга в Шигадзе. Начиная с 1557 года, Цетен Дордже восстал против властей Ринпунга, свергнув их и объявив себя королем Цанга в 1565 году. Постепенно он захватил большую часть Цанга, а в конечном итоге и У. Так началась гегемония Цанга .

[IIAS-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Кармай, 2009, стр. 101-1. 504-517

[doughball-17] Цетен, Дорджи (март – апрель 1995 г.). «Тибетское искусство гадания» . Тибетский вестник . Управление Тибета. Архивировано из оригинала 4 мая 2008 г. Проверено 28 января 2012 г. Гадание на шариках теста: этот метод практикуется в основном в монастырях или отдельными ламами, когда необходимо принять важные решения, например, при поиске реинкарнации очень высоких лам. На листках бумаги записано несколько возможных ответов на запрос, например имена вероятных кандидатов на реинкарнацию. Затем их заключают в шарики теста одинакового размера. Очень внимательно взвешиваем шарики из теста, чтобы убедиться, что они имеют одинаковый размер. Затем шарики из теста помещают в миску, которую тщательно запечатывают и ставят перед священным объектом, например, статуей Джово в главном храме Лхасы, изображениями защитников Дхармы или погребальными памятниками великих лам, прося их вдохновения в решая исход. В течение трёх дней монахи остаются в храме, денно и нощно читают молитвы. В это время никому не разрешается прикасаться к чаше. На четвертый день на глазах у всех присутствующих крышку чаши снимают. Известный лама катает шарики из теста в чаше перед священным объектом, пока один из них не выпадет. Это шар, содержащий ответ.

[18] Маллин 2001, стр. 190–191.

[19] Кармай 2014, стр.365 (дата смерти)

[20] Кармай 2014, стр.51.

[K888-21] Jump up to: ^а ^б Кармай 1988, с. 8

[22] Кармай 2014, стр.62.

[mull174-23] Jump up to: ^а ^б Маллин 2001, стр.174.

[tjnorbu121-24] Jump up to: ^а ^б Тибет — моя страна: Автобиография Тубтена Джигме Норбу , брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , с. 121. Впервые опубликовано на немецком языке в 1960 году. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .

[25] Ричардсон 1984, стр.54

[mull205-26] Jump up to: ^а ^б Маллин 2001, стр.205.

[27] «Институт Далай-ламы», Р. Н. Рахула Шила в The Tibet Journal , Vol. XIV № 3. Осень 1989 г., с. 32, н. 1

[28] Ричардсон 1984, стр. 54–55.

[Country_p._249-29] Jump up to: ^а ^б ^с Тибет — моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , с. 249. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .

[30] Штейн, РА (1972). Тибетская цивилизация , стр. 171–172. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумажный).

[31] Кармай 2014, стр. 107-1. 200, 215 и 355 (документы 264, 284 и 479)

[32] Рональд М. Дэвидсон, Тибет . В: Роберт М. Басвелл (ред.), Энциклопедия буддизма , стр.856.

[33] Эльверског, Йохан (6 июня 2011 г.). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. стр. 223–. ISBN 978-0-8122-0531-2 .

[Richardson,_Hugh_E._1984_p._42-34] Jump up to: ^а ^б Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Второе издание, исправленное и дополненное, с. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 .(pbk)

[35] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 158–162. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[36] Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Второе издание, исправленное и дополненное, с. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 .(pbk)

[Ahmad-37] Ахмад, Захируддин (1968). «Новый взгляд на Тибет-Ладах-Могольскую войну 1679–1684 гг.». Восток и Запад . 18 (3/4): 340–361. JSTOR 29755343 .

[38] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , с. 161. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[39] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 175. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[Stein,_R._A._1962_p._84-40] Jump up to: ^а ^б Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация (1962). Переведено на английский язык с небольшими правками автора. 1-е английское издание Faber & Faber, Лондон (1972). Перепечатка: Издательство Стэнфордского университета (1972), стр. 84.

[Samphel_2-41] Jump up to: ^а ^б Далай-ламы Тибета , стр. 107-1. 93–94. Образец и тендер Тубтена. Роли и Янссен, Нью-Дели. (2004). ISBN 81-7436-085-9 .

[42] Принц Петр Греции и Дании. (1979). «Тибетские оракулы». Тибетский журнал , Vol. IV, № 2, лето 1979 г., с. 52.

[43] «Храм Нечунг – Монастырь Нечунг» . Нечунг.орг. Архивировано из оригинала 24 июля 2013 г. Проверено 25 января 2013 г.

[Autobiography-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гьяцо, Нгаванг Лобсанг (1682 г.). Автобиография: Дукулай Госанг (Wylie: Du-ku La'i gos-bzang, Автобиография) (печа) (на тибетском языке). Том. Ха (II) (изд. Лхасы). стр. Фолио 157.

[Concerning-45] Jump up to: ^а ^б ^с Гьяцо, Тензин (октябрь 1997 г.). «О Долгьяле со ссылкой на взгляды прошлых Учителей и другие связанные с этим вопросы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы Тибета. Архивировано из оригинала 15 декабря 2009 г. Проверено 23 января 2013 г.

[GD_1-46] Jump up to: ^а ^б Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречия. Часть I». Уильямс Колледж. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г.

[Mumford-47] Мамфорд, Стэн Роял (1989). Гималайский диалог: тибетские ламы и шаманы-гурунги в Непале (иллюстрированное издание). Мэдисон, Висконсин: Издательство Университета Висконсина. п. 264. ИСБН 978-0-299-11984-3 . Проверено 23 января 2013 г. Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.

[GD_I-A-48] Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречия. Часть I». Уильямс Колледж. п. 13. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г. Региональная связь с Южным Тибетом и сектантская связь с традицией Сагья дополнительно подтверждается антропологическим описанием Стэнли Мамфорда умилостивления Шугдена в Гималайском регионе. В своем исследовании религиозной жизни в отдаленной деревне Цап в Непале Мамфорд описывает практику Шугдена как практику Сагья, хорошо зарекомендовавшую себя среди тибетцев этого региона. В небольшом тексте, используемом для этой практики, Шуг-ден представлен как мирской защитник, отвечающий за дарование богатства, еды, жизни и удачи, за защиту дхармы, предотвращение ее разрушения, а также за отражение внешних и внутренних врагов десяти регионы. Наконец, к Шугдену обращаются как к особому защитнику традиции Сагья: «Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.

[McCune-49] Jump up to: ^а ^б МакКьюн, Линдси Г. (30 марта 2007 г.). «Сказки об интригах священного города Тибета: исторические основы современного буддийского кризиса» (PDF) . Магистерская диссертация . Государственный университет Флориды. Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2012 года . Проверено 25 января 2013 г.

[Tibetan_Rulers'_Documents-50] ru:Документы тибетских правителей

[fire_puja-51] Гьяцо, Тензин (октябрь 1997 г.). «О Долгьяле со ссылкой на взгляды прошлых Учителей и другие вопросы» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2009 г. Проверено 23 января 2013 г. Так называемый Дракпа Гьялцен притворяется возвышенным существом, хотя на самом деле это не так. \ И поскольку этот мешающий дух и создание искаженных молитв Наносит вред всему — и дхарме, и живым существам — \ Не поддерживайте, не защищайте и не давайте ему укрытие, но размолоть его в пыль. \ Согласившись перед коренным ламой и ламой линии преемственности Ваджра Дхарами \ Чтобы увеличить то, что хорошо и полезно для живых существ и дхармы, \ Если вы защитите этот вероломный дух, \ Не приведете ли вы к вырождению своих собственных прошлых обещаний? \ Существуют группы мешающих духов, которые творят несвоевременные чудеса в виде человеческих болезней, болезней скота, града, голода и засухи. Пусть их сила и способности \ Их тело, речь и разум будут разбиты на мельчайшие частицы.

[GD_II-52] Jump up to: ^а ^б Дрейфус, Жорж (1999). «Дело Шугдена: происхождение противоречия, часть II» . Уильямс Колледж. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 г.

[Dolgyal-53] Гьяцо, Тензин. «Долгял (Шугден)» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 г.

[dalailama.com-54] страницы 471–2 лицевая и оборотная сторона тибетского текста биографии Пхабонкапы Дечен Ньингпо (1878–1941), составленного его учеником Денмой Лосангом Дордже и опубликованного издательством Nyimo Publisher Palden.

[Tibetische_Siegel-55] ru: Тибетские печати

[Historical_References-56] Гьяцо, Тензин. «Исторические справки» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 г.

[57] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , с. 165. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[58] Страница xxxvi книги «Слова моего совершенного учителя» (также известного как Кунзанг Ламаи Шелунг) ISBN 0-06-066449-5

[59] «Детский дом Бон в Доланджи и Польский фонд помощи детям Тибета - NYATRI». [1]

[60] Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр.179.

[61] Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр.180

[62] Кармай 2005,

[Living_Tradition-63] «Живая традиция» . Кембридж, Массачусетс: Фонд Джонанг . Проверено 29 января 2013 г. В 1650 году Пятый Далай-лама запечатал и запретил изучение жентонга, запретив печать текстов Джонанг жентонг по всему Тибету, хотя Самтен Кармай говорит, что Далай-лама не издавал никакого указа, официально запрещающего школу Джонанг в Центральном Тибете. Затем в 1658 году Пятый Далай-лама насильно преобразовал монастырь Джонанг Тактен Дамчо Линг (Пхунцок Чолинг) в монастырь Гелук, что официально положило начало упадку Джонангпа в У-Цанге. Хотя сфера политического и военного влияния гелук доходила до границ Центрального Тибета, она не проникала в дальние северо-восточные владения Амдо в Тибете. Здесь, в отдаленных долинах и обширных сельских районах регионов Дзамтанг, Голок и Нгава, Джонангпа нашли убежище и обосновались.

[64] Кармай 2014, стр. 107-1. 3–5

[65] Кармай 2014, главы с 4 по 31, стр. 46–384.

[66] Кармай 2014, с. 269

[67] Кармай 2014, стр. 107-1. 270

[68] Ричардсон, Хью (1998). Высокие вершины, чистая земля, Сборник сочинений по истории и культуре Тибета . Чикаго: Публикации Сериндии. п. 444. ИСБН 0906026466 .

[Survey-69] Берзин, Александр (апрель 2006 г.). «Краткий обзор взглядов на самопустоту и другую пустотность» . Морелия, Мексика: Изучение буддизма. Архивировано из оригинала 6 августа 2016 года . Проверено 16 июня 2016 г. Сегодня меня попросили немного рассказать о двух взглядах на пустотность: рангтонг (rang-stong) и жентонг (gzhan-stong) на тибетском языке – это самопустота и пустотность другого. Самопустотность — это сокращение от пустотности самоустанавливающейся природы. Хотя «иная пустота» — это сокращение от пустоты других испорченных факторов, давайте назовем их, что относится прежде всего к другим уровням ума.

[Lineages-70] «Линии передачи Джонанга» . Кембридж, Массачусетс: Фонд Джонанг . Проверено 29 января 2013 г. Поскольку тибетский йогин Кунпанг Тукдже Цондру (1243–1313) синтезировал 17 линий передачи Калачакры в середине 13 века, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ритуальной жизни, связанной с тантрой. . Согласно традиции, в одновременном и параллельном континууме от исторического Будды и затем через Майтреянатху и его учеников существует медитативная традиция Великой Мадхьямаки (dbu ma chen po) и система сутра жентонг («шентонг», gzhan stong). Синтезируя сутру и тантру, светило Джонанга Кункхьен Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) объединил эти, казалось бы, разрозненные системы индийской буддийской мысли, пересекая линии передачи Калачакры с Великой Мадхьямакой Жентонг. Интерпретируя сутры посредством тантр и наоборот, смешивание Долпопы технической тантрической лексики, содержащейся в Тантре Калачакры, с философским языком и мышлением Великого Мадхьямаки, в результате привело к переосмыслению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанга.

[Flourishing-71] Гьяцо, Тензин (23 ноября 2001 г.). «Молитва устремления о процветании учений Джонанг» (PDF) (на тибетском и английском языках). Перевод Шихи, Майкла Р. Кембриджа, Массачусетс: Фонд Джонанг. Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2013 года . Проверено 29 января 2013 г. Вневременное предельное проживание, стабильная, непреходящая Просветленная сущность — это неделимая основа и плод. Это путь, разъясненный в Сутрах Сущности, и смысл, увиденный Нагарджуной. \ Пусть учение Джонанга процветает! \\ Ваш взгляд на сутры Срединного Пути \ И ваша практика Шести йог, которая раскрывает смысл тантр \ Являются великими традициями объяснения, которые активизируют действительное измерение реальности. \ Пусть учение Джонанга процветает! \\ Через великие благословения источников прибежища, победителя и детей победителя, \ Через силу неизменной высшей природы реальности, \ Через силу божественной добродетели и через нашу преданность, \ Пусть эта молитва-устремление будет соответственно выполнено!

[Berzin_Tsongkhapa-72] Берзин, Александр (декабрь 2003 г.). «Жизнь Цонкапы» . Мюнхен, Германия: Изучение буддизма . Проверено 16 июня 2016 г. Затем, в 1409 году, в возрасте 52 лет, он начал Великий молитвенный фестиваль Монлам (sMon-lam chen-mo) в Лхасе, в Джокане. Все монахи из разных монастырей и традиций собираются вместе для великого сеанса молитв и практики, объединяя всех вместе. Очень важно.

[73] Тибет — моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , стр. 247. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликовано в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 .

[Bryant_1-74] Брайант, Барри (1992). Мандала из песка «Колесо времени: наглядное писание тибетского буддизма» (1-е изд. в США, 2003 г.). Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. стр. 96–100. ISBN 1-55939-187-1 .

[Berzin_Ming_Policy-75] Jump up to: ^а ^б Берзин, Александр. «Обзор истории Тибета» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В.Д. Шакабпа, Тибет: Политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия: Изучение буддизма . Проверено 16 июня 2016 г. Политика Мин заключалась в том, чтобы награждать титулами и щедрыми подарками всех ведущих лам, которые принимали приглашение в Китай, независимо от их школьной принадлежности. По словам Террелла Уайли («Дань ламам в династии Мин» в «Тибетских исследованиях в честь Хью Ричардсона»), эта политика была направлена на раздробление тибетских лам путем вознаграждения их всех и препятствования каким-либо особым отношениям между ламой и покровителем. Целью было уговорить тибетцев отказаться от дальнейшего союза с монголами.

[76] Hevia 1995 , стр. 43–44.

[77] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 170–174. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[78] Грюнфельд, А. Том, Создание современного Тибета , с. 42, частично гласит: « Оба сообщения (тибетское и китайское) сходятся во мнении, что Далай-лама был освобожден от традиционного поклона, символизирующего полное подчинение; однако он был обязан преклонять колени перед императором » .

[79] Кармай 2014, с. 402, Дукула фо. 545

[80] Кармай 2009, с. 513

[MacGregor_1-81] МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 34–39. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5

[MacGregor_2-82] МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 44–45. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5

[Bernbaum-83] Бернбаум, Эдвин. (1980). Путь в Шамбалу , стр. 18–19. Перепечатка: (1989). Джереми П. Тарчер, Inc., Лос-Анджелес. ISBN 0-87477-518-3 .

[84] МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: хроника исследований , стр. 47. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, SBN 7100-6615-5.

[Anderson-85] Андерсон, Джеральд Х (редактор). Биографический словарь христианских миссий, стр. 266 . Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1998 г.

[Grueber_1-86] Грюбер, Иоганн (1667). China Illustrated (1-е изд.). Амстердам: Афанасий Кирхер. стр. 64–67.

[87] Грюбер, Иоганн (1670). China Illustrata (на французском языке) (2-е изд.). Амстердам: Афанасий Кирхер.

[88] Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 181–182. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .

[89] Штейн 1972, стр. 80–83.

[90] Маллин 2001, с. 207

[91] Снеллгроув и Ричардсон 1986, с. 197

[92] Эллиот Сперлинг (1996), «Ориентализм и аспекты насилия в тибетской традиции». В: Тьерри Доден, Хайнц Рэтер (ред.) (1996), Imagining Tibet .

[sk416-93] Кармай 2014, стр.416.

[94] « «Ориентализм» и аспекты насилия в тибетской традиции Эллиота Сперлинга» . info-buddhism.com .

[96] Кармай 2014, с. 48

[97] Шакабпа 1984, с. 101

[98] Дхондуп, стр. 14-15.

[99] Кармай 2005 (переиздание 2014 г.), стр. 103

[100] Поммарет 2003, стр.184.

[101] Поммарет 2003, Глава 5

[RS_TYNK-102] «Тукдруп Ян Ньинг Кунду» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Тукдруп Ян Ньинг Кунду (Wyl. thugs sgrub yang snying kun 'dus) «Союз Всех Сокровенных Сущностей» — Садхана Гуру Ринпоче и его восемь проявлений из цикла чистых видений Сангва Гьячена Великого Пятого Далай-ламы. Тексты садханы и посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо.

[RS-EM-103] «Восемь проявлений» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Восемь проявлений Гуру Ринпоче.... это восемь основных форм, которые принимал Гуру Ринпоче в разные моменты своей жизни.... Восемь проявлений Падмасамбхавы не изображают разных Падмасамбхавов, но отражают его способность проявляться в соответствии с различными потребностями. и требует. Фактически, по-тибетски их называют Гуру Цен Гье , восемь «имен» Гуру; каждое проявление демонстрирует разные принципы, раскрывающие сокровенную природу ума. Как сказал Гуру Ринпоче: «Ум сам по себе — это Падмасамбхава; кроме него нет никакой практики или медитации».

[RS-PV-104] «Чистое видение» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Чистое видение или призрачные откровения... это учения, полученные мастерами непосредственно от божеств или гуру, в опыте или во сне. Точнее, в традиции Ньингма учения чистого видения являются одной из трех основных передач (Wyl. babs so), а также одной из семи авторитетных передач (тиб. བཀའ་བབས་བདུན་, Wyl. bka' babs bdun). ), полученный Джамьянгом Кьенце Вангпо и Чокгьюр Дечен Лингпа.

[RS-SG-105] «Сангва Гьячен» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 г. Сангва Гьячен .... «Несущая печать тайны» - визионерское учение Великого Пятого Далай-ламы, состоящее из двадцати пяти разделов, посвященных различным видениям, включая Тукдруп Ян Ньинг Кунду .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ примечание 1 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

v т и Далай-лама
Gendun Drup, 1st Dalai Lama	Gendun Drup (1391–1474) Gendun Gyatso (1475–1542) Sonam (1543–1588) Yonten (1589–1617) Lozang (1617–1682) Tsangyang (1683–1706) Kelzang (1708–1757) Jamphel (1758–1804) Lungtok (1805–1815) Tsultrim (1816–1837) Khedrup (1838–1856) Trinley (1857–1875) Thubten (1876–1933) Tenzin (1935–present)
List of Dalai Lamas Gelug Yellow Hat sect Ganden Podrang Potala Palace Norbulingka

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway France BnF data Germany Israel United States Australia Netherlands
People	Trove
Other	IdRef