Гуши Хан
| Гуши Хан Гуш Хан Грибной | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Хан Защитник-правитель Тибета | |||||
 | |||||
| 1-й хан Хошутского ханства | |||||
| Царствование | 1642-1655 | ||||
| Преемник | Даян Очир Хан (в Ю-Цанге) Очирту Сэцен Хан (в Амдо) | ||||
| Рожденный | Torobaikhu (ТөрбайхТоробайху 1582 | ||||
| Умер | 14 января 1655 г. Ю-Цанг, Тибет | ||||
| |||||
| Дом | Борижин | ||||
| Династия | Хошутское ханство | ||||
| Отец | Ханаи Ноян Хонггор | ||||
| Мать | Ахай Хатун | ||||
Гуши-хан (1582 – 14 января 1655) был хошутским князем и основателем Хошутского ханства , вытеснившего Тумеда. [ 1 ] потомки Алтан-хана как главного благодетеля Далай-ламы и гелуг школы тибетского буддизма . В 1637 году Гуши-хан победил соперника -монгольского принца Чогту Хонг Тайджи , последователя Кагью , возле озера Цинхай основал свое ханство в Тибете и в последующие годы . Его военная помощь школе Гелуг позволила Далай-ламе V установить политический контроль над Тибетом .
Имя
[ редактировать ]Также пишется Гушри Хан. [ 2 ] [ 3 ] и Гушихан. [ 4 ] На других языках это:
- Китайский : Гушихан
- Монгольский : ᠭᠦᠦᠱᠢ ᠬᠠᠭᠠᠨ (Гуш Хан) ,
- Стандартный тибетский : гушри бстан 'дзин.
Ранние годы
[ редактировать ]Гуши-хан родился Торобайху, третьим сыном Ахай Хатун и Ханаи Ноян Хонггора, вождя хошутов. Он происходил от младшего Чингисхана брата Касара . В 12 лет Торобайху уже прославился в боях с туркестанцами . [ 5 ] В 1625 году между хошотским вождем Чойкюром и его единокровным братом Байбагасом вспыхнул конфликт по вопросам наследства. Байбагас погиб в бою. Однако его младшие братья Гуши и Кондолен Убаши вступили в бой и преследовали Чойкюра от реки Ишим до реки Тобол , нападая и убивая его племенных последователей в 1630 году. Распри среди ойратов вдохновили одну подгруппу, торгут-ойратов , на мигрируют на запад и в конечном итоге селятся у реки Волги . Теперь Гуши сменил пост Байбагаса на посту главы хошута. [ 6 ]
Вмешательство от имени Далай-ламы
[ редактировать ]В 1615 году, когда ойраты еще находились под сюзеренитетом халхийского вождя Убаси Хонг Тайджи , [ 7 ] элита в значительной степени обратилась в тибетский буддизм. Однако в этот период наблюдался рост внутреннего религиозного соперничества внутри Тибета, в частности между школами Гелуг и Карма Кагью . Главным религиозным деятелем церкви гелуг был Далай-лама, а Карма Кагью поддерживалась династией Цангпа, базирующейся в Самдрубце (современный Шигадзе ). Они, в свою очередь, нашли поддержку со стороны групп халхасов и чахарцев .
Сонам Раптен была главным помощником во времена юности Далай-ламы V (1617–1682). Он разработал планы прекращения преследований гелуг и объединения Тибета с помощью Гуши. Монастыри гелуг обратились за помощью против сторонников Кармапы и бон , таких как принц Халха Чогту Кхонг Тайджи , недавно обосновавшийся в Амдо . [ 8 ] Это был очень смелый шаг, поскольку монголы имели репутацию безжалостных людей как по отношению к военным противникам, так и к гражданскому населению. [ 9 ] Гуши был известен своей преданностью Гелугпа и ответил положительно. В союзе, поддерживающем гелугпа, к нему присоединились другие ойратские князья: его племянники Учирту Сечен и Аблай Тайиджи в районах Зайсана и Эртиса ; кроме того, Эрдени Батур , чьи джунгарские и дербетские ойратские подданные жили по рекам Улунгур , Иртыш и Эмиль , и даже торгутов вождь Хо Орлук , который находился в процессе подчинения территорий к северу от Аральского и Каспийского морей . [ 10 ] Как оказалось, на то, чтобы «Великий Пятый» стал главой единого тибетского государства, все же потребуется несколько лет.
В компании джунгарского принца Эрдени Батура Гуши вошел в Цинхай с 10-тысячным ойратским войском в 1636 году. В следующем году он противостоял халхским силам Чогту Хунг Тайджи, которые насчитывали 30 тысяч человек и выступали против секты Гелугпа. Состязание проходило в Коконорском ущелье и известно как Битва на Кровавом холме. Войска Чогту были разбиты и рассеяны, а оставшимся в живых пришлось сдаться. Сам Чогту спрятался в норе сурка, но был найден и убит на месте. [ 11 ] Таким образом, халхасы были подавлены в Тибете вскоре после того, как в Монголии они были порабощены вторгшимися маньчжурами . [ 12 ]
Гуши отправился в Ю-Цанг в 1638 году в качестве паломника. Там он получил религиозные наставления от Далай-ламы V. Во время церемонии в Лхасе он был возведен на трон и провозглашен «Хранителем Учения Чогьяла » ( Wylie : bstan 'dzin chos kyi rgyal po , THL : Tendzin Chö kyi Gyelpo , монгольский : Данзан Чойги Жалбуу ). К этому времени он был известен и под титулом кагана , принятым вопреки борджигидам ( прямым потомкам Чингисхана ). [ 13 ]
Гуши пригласил Далай-ламу посетить его территории, но Великий Пятый не смог этого сделать из-за нестабильной обстановки в Ю-Цанге. Однако он отправил в хошут постоянного представителя для поддержания хороших отношений. Гуши-хан вернулся в свое недавно завоеванное царство в Цинхае, где хошуты решили поселиться. [ 14 ]
Вторжение в Кхам
[ редактировать ]Вскоре последовали новые неприятности. Царь Бери в Кхаме Доньо Дордже был последователем религии Бон и врагом Гелугпа. Он объединился с правителем Цангпа Кармой Тенкьонгом и отправил сообщение, в котором предлагалось, чтобы войска Кхама и Цанга атаковали цитадель гелугпа в У. совместно Целью было искоренить гелугпа и предоставить свободу вероисповедания другим сектам. Сообщение было перехвачено и отправлено Гуши-хану, который использовал его как предлог для нового вторжения. Говорят, что Далай-лама был против увеличения кровопролития, но Сонам Раптен действовал за его спиной и призвал Гуши уничтожить правителя Бери. [ 15 ] Кампания была подготовлена в 1639 году при содействии некоторых тибетцев. В июне того же года Гуши выступил против Бери и подчинил себе большинство подданных Доньо Дордже. 6 января 1641 года, согласно хроникам V Далай-ламы, «правитель Бери и другие бежали на хорошо защищенную границу, но, как острым железом добродетели человека, явление магнита и железных опилок берет свое. Ламы и правители Сакьяпы , Гелугпы , Кармапы , Друкпы и Таклунгпы были выведены из тюремных темниц . где их поместили и отправили обратно к себе. Люди до короля Джана платили налоги деньгами и искренне стремились почтительно поклониться ему». [ 16 ] Правитель Бери был казнен, а все враги Далай-ламы в Кхаме были разгромлены.
Завоевание Центрального Тибета
[ редактировать ]
Полностью подчинив Кхама к 1641 году, Гуши приступил к вторжению во владения Кармы Тенкёнга в Цанге. Его репутация непобедимого воина ослабила сопротивление. Тем временем Сонам Раптен был занят захватом районов Ю, которые были верны Цангпе. Войска Хошута осадили Шигадзе , оплот Кармы Тенкьонга. Очевидец описал ужасы осады: «[место] превратилось в большую площадку для кремации, покрытую грудами трупов, лишенных жизни, как будто отдали стадо овец стае волков». [ 17 ] Все попытки посредничества провалились, и монастырское поселение и предместья пали на 8-й день 1-го месяца Водяной Лошади 1642 года. За этим последовала сдача замка 25-го числа 2-го месяца (25 марта). ). Кармы Тенкьонга Жизнь на данный момент была сохранена, и он был заключен в тюрьму в Нее, к юго-востоку от Лхасы. Что касается Гуши-хана, согласно хроникам 5-го Далай-ламы: «Когда хрустальный господин [луна] месяца Чайтра был полным [14 апреля 1642 года], с этого дня первого сезона года согласно Калачакре , он стал царем трех частей Тибета и воздвиг белый зонтик своих законов на вершине мира». [ 18 ] В 5-й день 4-го месяца 1642 года Далай-ламу торжественно провели во дворец Шигадзе и посадили на трон свергнутого короля. Этим поступком он заменил конкурирующую доминирующую школу Кармап . Затем Гуши-хан заявил, что передал Далай-ламе высшую власть в Тибете, от Тачиенлу на востоке до границы Ладакха на западе. [ 19 ] Пятый Далай-лама, в свою очередь, подтвердил положение Гуши-хана как царя Дхармы (или чогьяла ) Тибета. [ 20 ]
Волнения монгольского завоевания привели к голоду и лишениям. Более того, все еще существовала оппозиция правящей группировке Гуши-хан-Далай-лама. иерарха Кармапы Чойинга Дордже Далай-лама попросил подписать официальное соглашение о том, что он не будет создавать никаких дальнейших проблем. Кармапа отказался, заявив, что в прошлом он не создавал проблем. Затем монгольские и тибетские солдаты окружили его большой передвижной лагерь ( гар ). Чойингу Дордже удалось улизнуть в последнюю минуту, но войска ворвались, разорили лагерь и убили всех, кто сопротивлялся. Иерарх Кармапы бежал в горы на юге. Уцелевшие сторонники Цангпа и Карма Кагью оказали сопротивление в районе Конгпо на юго-востоке. Разгневанный Гуши-хан приказал казнить своего царского пленника Карму Тенкёнга, а его армия разорила Конгпо и убила 7000 повстанцев. Остальные сдались. Многие монастыри Карма Кагью в стране были насильственно преобразованы в Гелугпа, а монастыри Ньингма монахи, совершившие отталкивающий монголов экзорцизм , были заключены в тюрьму. [ 21 ]
После объединения
[ редактировать ]Новая политическая система обновила старую концепцию чё-ён ( отношений покровителя и жреца ), которая уходит корнями в отношения между ламами Сакья и великими монгольскими ханами во времена династии Юань . [ 22 ] Хотя Далай-лама был высшей духовной фигурой, правитель Хошута сохранял контроль над вооруженными силами; однако он не вмешивался существенно в дела Центрального Тибета. Лето он обычно проводил на пастбищах Дам у озера Тенгри-нор , примерно в 80 милях к северу от Лхасы, которую он посещал зимой. Основная масса полукочевых хошотов держалась со своими стадами вокруг озера Цонгон (озеро Цинхай). Сонам Раптен исполнял обязанности регента ( дези ) и был официально назначен хошутским королем. [ 23 ] Вскоре после объединения вспыхнул конфликт с Бутаном , недавно объединившимся под властью тибетского ламы Нгаванга Намгьяла . Гуши-хан и регент послали в Бутан несколько сотен монгольских и тибетских войск в 1644 году. Однако монгольские воины не привыкли к климату, и экспедиция потерпела крупное поражение. Это частично подорвало репутацию монголов как непобедимых. В 1646 году был заключен мир, но вскоре он был нарушен. Новые боевые действия в следующем году привели к очередному поражению государства Далай-ламы. [ 24 ]
Гуши-хан умер в январе 1655 года, оставив десять сыновей:
- Даян Хан
- Bonpo Sechen Daiching
- Далантай
- После Абугая
- Дирижер
- Дордже Далай Батур
- Хуримаши
- Сангаержа Иледенг
- Гунбу Чахун
- Таши Батур
Кроме того, дочь Гуши Амин Дара вышла замуж за Эрдени Батура , основателя Джунгарского ханства . Старший сын Гуши Даян сменил его на посту царя Дхармы Тибета и защитника веры. Однако после 1648 года восемь сыновей со своими последователями из племени во главе с Дордже Далай Батуром поселились в стратегически важном районе озера Цонгон в Амдо . [ 25 ] Они были известны как Восемь Хошутов и постоянно ссорились из-за территории. Пятый Далай-лама послал нескольких губернаторов в 1656 и 1659 годах. Монголы постепенно тибетизировались и сыграли важную роль в расширении влияния школы Гелуг в Амдо. [ 26 ] Система с правителем-покровителем Тибета Хошутом просуществовала четыре поколения, до 1717 года.
См. также
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Новая Британская энциклопедия , 15-е издание (1977), Vol. 18, с. 380ч.
- ^ Пауэрс, Джон (2016). Партия Будды: как Китайская Народная Республика пытается определить и контролировать тибетский буддизм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. Приложение Б, стр. 6. ISBN 9780199358151 . OCLC 947145370 .
- ^ «гу шри ргьял по - Сокровищница жизней: Биографическая энциклопедия Тибета, Внутренней Азии и Гималайского региона» . Сокровищница жизней . Проверено 1 марта 2018 г.
ЦИТАТА: "Этот человек упоминается в 4-х биографиях. В 1639 году, как Гушри-хан (1582-1654), правитель хошут-монголов, напал на бонского короля Бери Доньо Дордже (be ri rgyal po don yod rdo rje, d .1640) на пути к уничтожению короля Цанга Кармы Тенкьонга Вангпо (karma bstan skyong dbang po, 1606-1642) и завоеванию центрального Тибета..."
- ^ «К концу династии Мин и началу правления Цин Император послал Гуши Хана [Гушри Хана] в Тибет, сверг Зангбаджибао и восстановил трон Пятому Далай-ламе. http://www.columbia.edu/ itc/ealac/barnett/pdfs/link2b-ngapo.pdf
- ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Нью-Йорк: Имеющиеся факты, стр.211.
- ^ Хейнс, Р. Спенсер (2018). «Харизматическая власть в контексте: объяснение быстрого прихода к власти Гуши-хана в начале 17 века». Монголика: Международный журнал монгольских исследований . 52 . Международная ассоциация монголистов: 24–31.
- ↑ Известен под титулом Алтан-хан, но не путать с более известным ханом Тюмеда Алтан - (ум. 1583).
- ^ Груссе, Рене. (1970). Империя Степи . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса, стр. 523.
- ^ Шайк, Сэм Ван. (2011). Тибет: История . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 120.
- ^ Груссе, Рене. (1970). Империя Степи . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса, стр. 523.
- ^ Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 104.
- ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой. Grove Press, Нью-Йорк, стр. 158–61. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
- ^ Адле, Чахриар и Хабиб, Ирфан. (2003). История цивилизаций Центральной Азии, Том V. Париж: ЮНЕСКО, с. 146.
- ^ Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 105.
- ^ Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 105-6.
- ^ Пятый Далай-лама (1995) История Тибета . Блумингтон: Университет Индианы, стр. 195–6.
- ^ Олаф Чая (2013). Средневековое правление в Тибете , Вена: ÖAW, стр. 325.
- ^ Пятый Далай-лама (1995) История Тибета . Блумингтон: Университет Индианы, стр. 197.
- ^ Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 111.
- ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , стр. 158-161. Гроув Пресс, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
- ^ Шайк, Сэм Ван. (2011). Тибет: История . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 122.
- ^ Сейфорт Рюгг, Д. (2003), «Mchod yon, yon mchod и mchod gnas/yon gnas: Об историографии и семантике тибетской религиозно-социальной и религиозно-политической концепции», в Маккей, Алекс (ред.), История Тибета , Том. II. Абингдон: Рутледж, стр. 362–72.
- ^ Хейнс, Р. Спенсер (2018). «Харизматическая власть в контексте: объяснение быстрого прихода к власти Гуши-хана в начале 17 века». Монголика: Международный журнал монгольских исследований . 52 . Международная ассоциация монголистов: 24–31.
- ^ Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 112-3.
- ^ Захируддин Ахмад, Китайско-тибетские отношения в семнадцатом веке . Рим 1970, с. 66-7.
- ^ Кармай, Самтен К. (2005). «Великая пятёрка», с. 2. Загружено в формате PDF 16 декабря 2007 г. по адресу: [1] Архивировано 15 сентября 2013 г. на Wayback Machine.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Дальнейшие ссылки
[ редактировать ]- Хейнс, Р. Спенсер (2018). «Харизматическая власть в контексте: объяснение быстрого прихода к власти Гуши-хана в начале 17 века». Монголика: Международный журнал монгольских исследований . 52 . Международная ассоциация монголистов: 24–31.
- Мэтью Капштейн, Тибетцы . Оксфорд: Блэквелл, 2006.
- Цепон В. Д. Шакабпа , Сто тысяч лун , Тт. I-II. Лейден: Брилл 2010.
- Ван Фужэнь и Суо Вэньцин, «Основные моменты истории Тибета» . Пекин: New World Press 1984.
- Я Ханьчжан, Биографии тибетских духовных лидеров Панчена Эрдениса . Пекин: Издательство иностранных языков, 1994.