Мелитиане

Мелитийцы , ^{[ а ]} иногда называют Церковью Мучеников , ^{[ б ]} были раннехристианской сектой в Египте . Основан вскоре после окончания Великого гонения (313 г.) епископом Ликопольским Мелитием . Небольшая группа сохранилась до восьмого века. Пункт, по которому они порвали с более крупной церковью, был тот же, что и у современных донатистов в провинции Африки : легкость, с которой отпавших христиан принимали . Возникшее в результате разделение египетской церкви известно как Мелитианский раскол . ^{[ с ]} его следует отличать от Мелетианского раскола, произошедшего позднее в том же веке.

Начало раскола, 306–311 гг.

Мелиций выступал за открытую практику христианства перед лицом гонений и призывал христиан не скрываться. ^{[ 6 ]} В 305/306 году, во время гонений Диоклетиана , Мелиций был заключен в тюрьму вместе с патриархом Александрийским Петром I. ^{[ 7 ]} Оба они были освобождены во время затишья в гонениях, а Петр выдвинул условия для реадмиссии «отступивших» христиан, т. е. тех, кто отрекся от веры во время гонений. Мелиций счел свои условия слишком мягкими и во время последовавшего спора рукоположил некоторых из своих сторонников. Петр отлучил его от церкви. ^{[ 3 ]}

Когда гонения возобновились, Петр был убит (311 г.), а Мелиций приговорен к рудникам. ^{[ 3 ]} Он был освобожден Эдиктом Сердики (311 г.), ^{[ 6 ]} но гонения прекратились только с Миланским эдиктом в 313 году. Когда Мелиций вернулся в Египет, он основал то, что он назвал Церковью мучеников, с духовенством своего собственного рукоположения. ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]} Название «мелитиане» поначалу использовалось только противниками секты, стремившимися тем самым противопоставить их (как еретиков) истинным христианам. Его также использовала императорская канцелярия. Со временем это имя утратило свой негативный оттенок и было принято сектой. ^{[ 9 ]}

Попытки разрешения раскола: Никея (325 г.) и Тир (335 г.)

Преемник Петра на посту патриарха Ахилла в своем коротком понтификате не смог разрешить нарастающий кризис. ^{[ 8 ]} Его преемник Александр I , пришедший к власти в 313 году, стремился залечить раскол в египетской церкви. В 325 году Никейский собор при императоре Константине I попытался включить мелитиан в состав теперь уже легальной церкви. Собор согласился предоставить мелитийским священникам «полные церковные привилегии», если они пожелают отказаться от раскола и «признать власть» Александрийского патриарха. ^{[ 10 ]} Мелитийскому духовенству было разрешено избираться епископами, а сам Мелиций должен был оставаться епископом без фиксированной кафедры. Он не был возвращен в Ликополь. ^{[ 3 ]} Мелиций представил совету список своих епископов и духовенства, известный как Breviarium Melitii . ^{[ 11 ]} Список показывает присутствие мелитиан на всей территории Египта, и существует мало доказательств теории о том, что центр силы мелитов находился в Верхнем Египте . ^{[ 12 ]} В 325 году было 28 мелитианских епископов. ^{[ 6 ]} и у некоторых были коптские имена. ^{[ 8 ]}

Период согласия длился три года. Мелиций умер в 327 г. ^{[ д ]} назначив Иоанна Арчафа своим преемником. ^{[ 13 ]} В 328 году Афанасий был избран преемником Александра I на посту архиепископа Александрийского. ^{[ 14 ]} Однако семь лет спустя, в 335 году, « Тирский собор осудил Афанасия по ряду обвинений, низложил его с поста архиепископа Александрийского, отлучил его от церкви и запретил ему возвращаться на прежнюю кафедру». ^{[ 15 ]} Существуют противоречивые сведения, описывающие конфликт между Афанасием и мелитианами. Афанасий ответил в своих знаменитых антиарианских трактатах Apologia contra Arianos и Historia Arianorum, обвинив мелитиан во лжи и сговоре с арианами с целью свергнуть его. ^{[ 7 ]}

Согласно традиционному мнению, поддержанному Евсевием Никомедийским , мелитиане впали в раскол и избрали конкурирующего патриарха по имени Феонас при поддержке ариан. ^{[ 16 ]} Но Хансон утверждает, что евсевиане (так называемые ариане) заключили договор с мелитианами только ПОСЛЕ того, как мелитиане уже, но безуспешно обратились к императору за защитой от Афанасия. ^{[ 17 ]}

Афанасий утверждал, что «ариане» выдвинули ложные обвинения, чтобы нейтрализовать его как своего богословского оппонента. Однако, говорит Хэнсон, «кажется также очевидным, что первые усилия Афанасия по разжиганию бандитизма в его епархии не имели ничего общего с разногласиями по поводу арианской полемики, а были направлены против мелитиан. Он не согласился с соглашением, достигнутым относительно мелитян в Никее. Оказавшись в седле, он решил подавить их сильной рукой и совершенно не разбирался в методах, которые использовал». ^{[ 18 ]}

В нескольких письмах мелитиане обвиняли Афанасия в избиении их епископов, даже в убийстве одного, а также в осквернении мелитийской богослужебной утвари. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} «Было ли это нечто большее, чем дикие слухи? Были ли у них какие-то искренние обиды? Мы могли бы отклонить обвинения против Афанасия, выдвинутые Созоменом и Епифанием, как продукт чистой партийной принадлежности и не заслуживающий доверия, как это делает, например, Гваткин и многие церковные историки до и после него, которые были готовы принять протесты Афанасия о его невиновность за чистую монету». ^{[ 19 ]} «Но, случайно или по провидению, нам доступны современные доказательства, которые мы не можем отвергнуть как выдумку, преувеличение или пропаганду, чтобы решить этот вопрос». ^{[ 20 ]} Хэнсон продолжает объяснять эти доказательства .

Неясно, находилась ли и в какой степени христология мелитиан в этот период под влиянием арианства или была приближена к нему. ^{[ 8 ]} Однако Хэнсон говорит, что конфликт с мелитианами не имел ничего общего с доктриной. ^{[ 21 ]}

«Константин считал, что Иоанн Аркаф переиграл в Тире, возможно, возобновив разразившееся дело Арсения. В результате он был изгнан». ^{[ 22 ]}

Выживание как монашеское движение

Имена лидеров секты после Иоанна Архафа (который не упоминается после 335 г.) неизвестны. ^{[ 8 ]} Афанасий продолжал называть их постоянной угрозой в своих трудах 350-х и 360-х годов. В своей биографии Антония Великого он утверждает , что мелитиане считали святого-отшельника своим. ^{[ 12 ]} Как раскольническая секта мелитяне потеряли свое значение на 400 человек, но не исчезли. Они упоминаются в трудах Кирилла Александрийского (ум. 444) и Шенута (ок. 465) и существовали до восьмого века (после арабского завоевания Египта ) как небольшая монашеская секта. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

многочисленные папирусы Были обнаружены , свидетельствующие о процветании мелитийского монашества в египетской пустыне в четвертом веке. Ясно, что мелитийские монахи жили общинами, но неясно, были ли это жестко структурированные образования, такие как кенобии пахомиев , или рыхлые квазиотшельнические группировки , такие как монастыри Нитрии и Скетиды . ^{[ 8 ]} Тимофей Константинопольский в своей книге «О приеме еретиков» , написанной около 600 г., говорит о мелитианах, что «они не допускали никакой [богословской] ошибки, но должны произнести анафему своего раскола », чтобы воссоединиться с церковью. ^{[ 23 ]} Согласно « Истории Александрийских Патриархов» Иоанна Диакона , некоторые мелитиане были примирены с Коптским Александрийским Патриархатом усилиями епископа Летопольского Моисея в конце правления Патриарха Михаила I (умер в 767 г.). ^{[ 24 ]}

По словам Феодорита (ок. 460 г.), мелитиане разработали уникальные формы поклонения, которые включали хлопанье в ладоши и музыку. ^{[ 8 ]} Утверждалось, что в движении доминировали копты (носители Египта). ^{[ 12 ]} Коптские папирусы, сочинения пахомианцев и упоминания в сочинениях Шенуте придают некоторый вес этой точке зрения. ^{[ 8 ]}

Примечания

^ Это написание взято из современного « Жизнеописания Константина» Евсевия Кесарийского , в котором используется Μελιτιανοί ( Melitianoi ) на греческом языке . Это также засвидетельствовано на сирийском языке . ^{[ 1 ]} Хотя написание Мелетиан является общепринятым, оно правильно описывает только раскол Мелетия Антиохийского, произошедшего поколением позже. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}
↑ Название «Церковь мучеников» было выбрано самим Мелитием, но его секта была не единственной ригористической сектой, использовавшей это название в ранней церкви. ^{[ 5 ]}
^ В источниках, которые используют одно и то же написание Мелитиан/Мелетиан как для раскола в Египте, так и для раскола в Антиохии, египетский раскол можно назвать Первым Мелетианским расколом . ^{[ 6 ]}
↑ Историк Джанет Тимби говорит, что дата неизвестна, только то, что он умер между 325 и 332 годами. ^{[ 8 ]}

Цитаты

^ Шварц 1905 , с. 164н.
^ Кэрролл 1989 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросс и Ливингстон 2009 .
^ МакГакин 2004 , стр. 222–223.
^ Кэрролл 1989 , стр. 94, 170.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Григорий 1991 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гвинн 2018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Тимби 1991 год .
^ Хаубен 1998 , с. 331.
^ Барнс 1981 , с. 217.
^ Кэрролл 1989 , стр. 194–195 (Приложение 6).
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гвинн 2012 .
^ Кэрролл 1989 , с. 115.
^ «Афанасий действительно был избран, но не путем немедленного и единогласного одобрения и не без подозрений в грубой практике». Хэнсон Р.П.К., В поисках христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318–381. 1988, стр. 249.
^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 261.
^ Кэрролл 1989 , с. 117.
^ «Епифаний далее говорит, что вожди мелитийцев после своего замешательства [их неудавшегося обращения к императору] находились недалеко от двора… и в этот момент были взяты в руки Евсевием Никомидийским, который пообещал, что получит за им аудиенцию у императора, если они примут и поддержат Ария, и по их согласию произошло слияние дел Ария и Мелиция». (Хэнсон, стр. 250)
^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 254.
^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251.
^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251-2.
↑ Союз между евсевианами и мелитианами «дал Афанасию возможность затуманить вопрос, приписав весь протест против его возмутительного поведения предвзятости в сторону арианства, и этой возможностью он искренне стремился воспользоваться. Но… преступление Афанасия не имело ничего общего с учением». (Хэнсон, стр. 255)
^ RPC Hanson, стр. 262
^ Минь 1865 , столбцы. 39–40 и н. 34.
^ Михаил 2014 , с. 299 н68.

Библиография

Баркман, Хизер (2014). «Церковь мучеников в Египте и Северной Африке: сравнение мелитианских и донатистских расколов». Журнал Канадского общества коптских исследований . 6 (1): 41–58.
Барнард, LW (1973). «Афанасий и Мелетианский раскол в Египте». Журнал египетской археологии . 59 : 281–289. дои : 10.1177/030751337305900121 . S2CID 192269982 .
Барнард, LW (1975). «Некоторые заметки о Мелетианском расколе в Египте». Студия Патристика . 12 (1): 399–405.
Барнс, Т.Д. (1981). Константин и Евсевий . Издательство Гарвардского университета.
Белл, Гавайи ; Крам, МЫ , ред. (1972) [1924]. Евреи и христиане в Египте: еврейские проблемы в Александрии и Афанасианский спор . Гринвуд.
Кэрролл, Скотт Т. (1989). Мелитианский раскол: коптское христианство и египетская церковь (докторская диссертация). Университет Майами.
Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2009) [2005]. «Мелитианские расколы» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903 .
Дэвис, Стивен Дж. (2004). Раннее коптское папство: Египетская церковь и ее руководство в поздней античности . Американский университет в Каире Press.
Грегори, Тимоти Э. (1991). «Мелетианский раскол в Египте» . В Каждане, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8 .
Гвинн, Дэвид М. (2007). Евсевиане: полемика Афанасия Александрийского и построение «арианской полемики» . Издательство Оксфордского университета.
Гвинн, Дэвид М. (2012). «Мелетианский раскол». У Роджера С. Бэгналла ; Кай Бродерсен ; Крейдж Б. Чемпион; Эндрю Эрскин; Сабина Р. Хюбнер (ред.). Энциклопедия древней истории . Уайли. стр. 4420–4421. дои : 10.1002/9781444338386.wbeah12149 . ISBN 9781444338386 .
Гвинн, Дэвид М. (2018). «Мелетий и мелетиане». В Оливере Николсоне (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 1000–1001.
Хаубен, Ганс (1998). «Мелитианская «Церковь мучеников»: христианские раскольники в Древнем Египте». У Т. Хилларда; Р. Кирсли; К. Никсон; А. Ноббс (ред.). Древняя история в современном университете, Том. 2: Раннее христианство, поздняя античность и далее . Эрдманс. стр. 329–349.
Хаубен, Ганс (2012). Питер Ван Нуффелен (ред.). Исследования Мелитийского раскола в Египте (306–335 гг. н. э.) . Сборник исследований Variorum. Эшгейт.
МакГакин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник по святоотеческому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Минь, Жак Поль , изд. (1865). «Тимофей, пресвитер Константинопольский » Греческий патруль . Том. 86. Париж. 1, столбцы. 12–69. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Михаил, Магед С.А. (2014). От Византии к исламскому Египту: религия, идентичность и политика после арабского завоевания . ИБ Таурис.
Шварц, Эдуард (1905). «К истории Афанасия V» . Новости Королевского общества наук в Геттингене (филолого-исторический класс) . Книжный магазин Вайдманн. стр. 164–256.
Телфер, Уильям (1955). «Мелетий Ликопольский и епископская преемственность в Египте». Гарвардское богословское обозрение . 48 (4): 227–237. дои : 10.1017/S0017816000025220 . S2CID 162693650 .
Тимби, Джанет (1991). «Мелитианский раскол» . В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Издательство Macmillan. стр. 1584а–1585а.
Ван Нуффелен, Питер (2012). «Мелитианский раскол: развитие, источники и интерпретация». В Питере ван Нуффелене (ред.). Исследования Мелитийского раскола в Египте (306–335 гг. н. э.) . Сборник исследований Variorum. Эшгейт. стр. xi – xxxvi.

[5] Это написание взято из современного « Жизнеописания Константина» Евсевия Кесарийского , в котором используется Μελιτιανοί ( Melitianoi ) на греческом языке . Это также засвидетельствовано на сирийском языке . ^{[ 1 ]} Хотя написание Мелетиан является общепринятым, оно правильно описывает только раскол Мелетия Антиохийского, произошедшего поколением позже. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

[7] Название «Церковь мучеников» было выбрано самим Мелитием, но его секта была не единственной ригористической сектой, использовавшей это название в ранней церкви. ^{[ 5 ]}

[9] В источниках, которые используют одно и то же написание Мелитиан/Мелетиан как для раскола в Египте, так и для раскола в Антиохии, египетский раскол можно назвать Первым Мелетианским расколом . ^{[ 6 ]}

[16] Историк Джанет Тимби говорит, что дата неизвестна, только то, что он умер между 325 и 332 годами. ^{[ 8 ]}

[FOOTNOTESchwartz1905164n-1] Шварц 1905 , с. 164н.

[FOOTNOTECarroll19891-2] Кэрролл 1989 , с. 1.

[FOOTNOTECrossLivingstone2009-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросс и Ливингстон 2009 .

[FOOTNOTEMcGuckin2004222–223-4] МакГакин 2004 , стр. 222–223.

[FOOTNOTECarroll198994,_170-6] Кэрролл 1989 , стр. 94, 170.

[FOOTNOTEGregory1991-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Григорий 1991 .

[FOOTNOTEGwynn2018-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гвинн 2018 .

[FOOTNOTETimbie1991-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Тимби 1991 год .

[FOOTNOTEHauben1998331-12] Хаубен 1998 , с. 331.

[FOOTNOTEBarnes1981217-13] Барнс 1981 , с. 217.

[FOOTNOTECarroll1989194–195_(Appendix_6)-14] Кэрролл 1989 , стр. 194–195 (Приложение 6).

[FOOTNOTEGwynn2012-15] Jump up to: ^а ^б ^с Гвинн 2012 .

[FOOTNOTECarroll1989115-17] Кэрролл 1989 , с. 115.

[18] «Афанасий действительно был избран, но не путем немедленного и единогласного одобрения и не без подозрений в грубой практике». Хэнсон Р.П.К., В поисках христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318–381. 1988, стр. 249.

[19] Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 261.

[FOOTNOTECarroll1989117-20] Кэрролл 1989 , с. 117.

[21] «Епифаний далее говорит, что вожди мелитийцев после своего замешательства [их неудавшегося обращения к императору] находились недалеко от двора… и в этот момент были взяты в руки Евсевием Никомидийским, который пообещал, что получит за им аудиенцию у императора, если они примут и поддержат Ария, и по их согласию произошло слияние дел Ария и Мелиция». (Хэнсон, стр. 250)

[22] Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 254.

[23] Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251.

[24] Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251-2.

[25] Союз между евсевианами и мелитианами «дал Афанасию возможность затуманить вопрос, приписав весь протест против его возмутительного поведения предвзятости в сторону арианства, и этой возможностью он искренне стремился воспользоваться. Но… преступление Афанасия не имело ничего общего с учением». (Хэнсон, стр. 255)

[26] RPC Hanson, стр. 262

[FOOTNOTEMigne1865cols._39–40_and_n._34-27] Минь 1865 , столбцы. 39–40 и н. 34.

[FOOTNOTEMikhail2014299_n68-28] Михаил 2014 , с. 299 н68.

[ а ]

[ б ]

[ с ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 3 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ д ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 4 ]

[ 5 ]