Инструкция Аменемопа

Иератический остракон с началом «Мудрости Аменемопа», датированный 525–404 гг. до н.э.

Инструкция Аменемопе (также называемая «Инструкции Аменемопета» , «Мудрость Аменемопета» ) — литературное произведение, написанное в Древнем Египте , скорее всего, в период Рамессидов (ок. 1300–1075 гг. до н. э.); он содержит тридцать глав советов по успешной жизни, якобы написанных писцом Аменемопом, сыном Канахта, в наследство своему сыну. Характерный продукт Нового царства «Эпоха личного благочестия». работа размышляет о внутренних качествах, взглядах и поведении, необходимых для счастливой жизни перед лицом все более сложных социальных и экономических обстоятельств. Она широко считается одним из шедевров древней ближневосточной литературы мудрости и представляет особый интерес для современных ученых из-за ее сходства с более поздней библейской Книгой Притчей .

Обзор

Аменемопа принадлежит к литературному жанру «наставление» (египетский себайт ). Это кульминация многовекового развития, восходящего к наставлению Птахотепа в Древнем царстве. но отражает сдвиг в ценностях, характерный для «Эпохи личного благочестия» Нового Королевства: от материального успеха, достигнутого посредством практических действий, к внутреннему миру, достигнутому посредством терпеливой выдержки и пассивного принятия непостижимой божественной воли. Автор принимает как должное принципы естественного права и концентрируется на более глубоких вопросах совести. Он призывает читателя защищать более слабые классы общества и уважать пожилых людей, вдов и бедных, а также осуждает злоупотребления властью или властью. Автор проводит резкий контраст между «молчаливым человеком», который занимается своими делами, не привлекая к себе внимания и не требуя своих прав, и «горячим человеком», который досаждает самому себе и давит мелкие обиды. Вопреки мирскому ожиданию, автор уверяет, что первые в конечном итоге получат божественное благословение, а вторые неизбежно пойдут в погибель. Аменемопа советует скромность, самообладание, щедрость и скрупулезную честность, в то же время препятствуя гордыне, порывистости, саморекламе, мошенничеству и лжесвидетельству – не только из уважения к Маат , космическому принципу правильного порядка, но и потому, что «попытки получить преимущество в ущерб другим, навлечь на себя осуждение, сбить с толку планы Бога и неумолимо привести к позору и наказанию».

Свидетели и публикации

Наиболее полным текстом Инструкции по Аменемопе является папирус 10474 Британского музея , приобретенный в Фивах Э. А. Уоллисом Баджем в начале 1888 года. Свиток имеет длину примерно 12 футов (3,7 м) и ширину 10 дюймов (250 мм); на лицевой стороне находится иератический текст Наставления , а на оборотной стороне - сборник более мелких текстов, в том числе «Календарь счастливых и несчастливых дней», гимны солнцу и луне, а также часть ономастикона другого автора. того же имени. В ноябре 1888 года Питер ле Пейдж Ренуф , хранитель отдела восточных древностей Британского музея (и руководитель Баджа), упомянул «замечательный отрывок» из папируса и процитировал несколько слов из него в статье, иначе не имеющей отношения к делу. история Иосифа в Книге Бытия ; но Ренуф был вынужден уйти в отставку в 1891 году. и публикация папируса была отложена более чем на три десятилетия, пока Бадж сосредоточился на других проектах, таких как « Книга мертвых» .

В 1922 году Бадж наконец опубликовал краткое изложение текста вместе с краткими иероглифическими выдержками и переводами во французском академическом труде: за которым в 1923 году последовала официальная публикация Британским музеем полного текста в фотофаксимиле с иероглифической транскрипцией и переводом. В 1924 году он снова обратился к той же теме в несколько более популярном ключе, включая более обширные комментарии. Последующие публикации BM 10474 в иероглифической транскрипции включают публикации Х. О. Ланге (1925), Дж. Раффла (1964) и В. Лейсни (2007). Фотокопии папируса доступны в Британском музее.

С момента первой публикации BM 10474 дополнительные фрагменты Аменемопа были идентифицированы на обрывке папируса, четырех табличках для письма, остраконе и граффито, в результате чего общее количество свидетелей достигло восьми. К сожалению, ни один из других текстов не является очень обширным, и папирус Британского музея остается основным свидетелем этого текста. Как видно из следующей таблицы, даты, присвоенные учеными различным свидетелям, варьируются максимум от ок. 1069 г. до н.э. (для фрагмента папируса и одной из пишущих табличек) до минимума ок. 500 г. до н. э. (для BM 10474):

Текстовые свидетели по дате

Даты до нашей эры	Династии	Фрагмент	Тип	Линии
1069–712	21–22	Стокгольм ММ 18416	Папирус	191–257
1069–712	21–22	Лувр Е. 17173	Таблетка	34–37
1000–900	конец 21 – начало 22	Каир 1840 г.	Остракон	47–66
945–712	22	Мединет Хабу	Граффити	1
747–525	25–26	Турин 6237	Таблетка	470–500
747–525	25–26	Москва I 1 δ 324	Таблетка	105–115
747–525	25–26	Туринское приложение. 4661	Таблетка	1
600–500	конец 26 – начало 27	БМ 10474	Папирус	1–551

Библейские параллели

Влияние Египта на Израиль и Иудею было особенно сильным во время правления Езекии Египта в третий переходный период ; в результате «еврейская литература пронизана понятиями и цифрами, заимствованными из дидактических трактатов Египта», Аменемопа часто приводится в качестве главного примера. Даже в своей первой краткой публикации отрывков из «Аменемопа» в 1922 году Бадж отметил ее явное сходство с книгами библейской мудрости. Он расширил эти комментарии в своих публикациях 1923 и 1924 годов, отметив, что религиозная мораль Аменемопа «очень похожа» на заповеди еврейской Библии, и проведя конкретные параллели между Аменемопой и текстами в Притчах , Псалмах и Второзаконии . Вскоре его примеру последовали и другие.

Позиция Эрмана

Самым известным из них был Адольф Эрман , «декан всех египтологов». который в 1924 году опубликовал обширный список соответствий между текстами Аменемопа и библейской Книгой Притчей , большая часть которых сосредоточена в Притчах 22:17–23:11. Именно Эрман использовал Аменемопе, чтобы исправить трудное прочтение текста Притчей 22:20, где еврейское слово « шилшом » («три дня тому назад») оказалось ошибкой переписчика, которую можно было осмысленно перевести лишь с трудом. Эрман отметил, что замена аналогичного слова «шелошим » («тридцать») не только имела смысл в контексте, но и привела к следующей тесной параллели между двумя текстами: теперь восстановленные «тридцать изречений» в Притчах 22:20 точно соответствуют тридцать пронумерованных глав в Аменемопе :

(Притчи 22:20) : «Разве Я не написал для вас тридцати изречений совета и знания?» (ЕСВ)

(Аменемопа, гл. 30, строка 539) : «Посмотрите на эти тридцать глав; они информируют, они обучают».

Эрман также утверждал, что эта переписка продемонстрировала, что еврейский текст находился под влиянием египетского, а не наоборот, поскольку египетский текст Аменемопа явно перечисляет тридцать глав, тогда как еврейский текст Притчей не имеет таких четких разделений, и поэтому с большей вероятностью потеряет исходное значение во время копирования. Со времен Эрмана среди ученых существовал почти консенсус в отношении существования литературной связи между этими двумя произведениями, хотя направление влияния остается спорным даже сегодня. Большинство пришло к выводу, что Притчи 22:17–23:10 зависели от Аменемопа ; меньшинство разделилось между взглядами на еврейский текст как первоначальный источник вдохновения для «Аменемопы» и с точки зрения того, что обе работы зависят от ныне утраченного семитского источника.

Позиция большинства

Основным фактором, определяющим направление влияния, является дата Аменемопа составления . В свое время в качестве вероятной даты составления Аменемопа была выдвинута середина I тысячелетия до нашей эры , что дало некоторую поддержку аргументу в пользу приоритета Притчей . Однако Ярослав Черны , чей авторитет в палеографии Нового царства был настолько велик, что его выводы считались «неоспоримыми», датировал фрагментарный текст Аменемопа на каирском остраконе 1840 года концом XXI династии. Поскольку дата 21-й династии неизбежно делает Аменемопу хронологически предшествующей самой ранней возможной дате Притчей , это окончательно установило бы приоритет Аменемопа над Притчами и сделало бы влияние в другом направлении невозможным.

Другие доказательства приоритета Египта включают:

• тесная литературная связь между Аменемопой и более ранними древнеегипетскими произведениями, такими как « Наставление Кагемни» и « Наставление Птахотепа» (обе датируются как минимум 12-й династией ) и Наставление Ани (конец 18 или начало 19 династии);
• явно родной египетский характер жанра, тем и словарного запаса Аменемопа ;
• открытие редакционных и структурных механизмов, с помощью которых египетский оригинал был адаптирован библейским автором.

К 1960-м годам среди ученых существовал практический консенсус в поддержку приоритета Аменемопа и его влияния на Притчи . Например, Джон А. Уилсон заявил в середине 20-го века: «[Мы] считаем, что существует прямая связь между этими двумя произведениями мудрой литературы и что «Амен-эм-Опет» был текстом-предком. Вторичный характер еврейского языка кажется устоявшимся». Многие учебные Библии и комментарии последовали этому примеру, в том числе Иерусалимская Библия . введение в Ветхий Завет Пфайфера и Эйсфельдт, и другие. Переводчики католической Новой Американской Библии , отражая и расширяя это соглашение, даже дошли до того, что исправили малоизвестный еврейский текст Притчей 22:19 (традиционно переводимый как «Я открыл вам этот день даже вам»). прочитать «Я возвещаю вам слова Аминь-эм-Опе».

Ответ меньшинства

Р.Н. Уайбрей , который в какой-то момент поддерживал позицию большинства, перешел на другую сторону в 1990-х годах и поставил под сомнение связь между Аменемопой и «Притчами» , все еще признавая определенное сходство. Он, в частности, утверждал, что в Притчах 22:17–24:22 можно найти только некоторые темы египетского текста и что их последовательность различается. Это Эмертон и Нили Шупак впоследствии решительно выступили против выводов Уайбрея. Джон Раффл придерживается более консервативного подхода: «Так случайно предполагаемая связь часто очень поверхностна, редко превышает сходство предмета, часто совершенно по-разному трактуется и не выдерживает детального изучения. Я считаю, что она не может заслуживать более определенного вердикта, чем «нет». что оно определенно не существует в той степени, в которой часто предполагают» и «Параллели, которые я провел между [уэуэтлатолли ацтеков ] доказано» и (записано Бернардино де Саагуном в 1500-е годы) и древняя ближневосточная мудрость никоим образом не являются исчерпывающими, но тот факт, что их можно так легко воспроизвести, подчеркивает то, что в любом случае должно быть очевидным: такие заповеди и образы общеприемлемы и, следовательно, подобные отрывки могут встречаться в Притчах и Аменемопе просто по совпадению».

Сравнение текстов

Ряд отрывков из Наставления Аменемопа сравнивали с Книгой Притчей, в том числе:

(Притчи 22:17–18) : «Приклони ухо твое и услышь слова мудрых, и приложи сердце твое к учению моему; ибо приятно хранить их в чреве твоем, чтобы они утвердились вместе на твоем губы"

(Аменемопа, гл. 1) : «Дай ухо твое и услышь, что я говорю, И приложи сердце твое к восприятию; хорошо для тебя поместить их в свое сердце, пусть они покоятся в шкатулке чрева твоего; может действовать как привязка к твоему языку»

(Притчи 22:22) : «Не грабьте бедного, ибо он беден, и не притесняйте (или не давите ) смиренного у ворот».

(Аменемопа, гл. 2) : «Остерегайтесь грабежа бедных и притеснения страждущих».

(Притчи 22:24–5) : «Не дружи с человеком гневливым и не ходи с человеком разгневанным, чтобы не научиться путям его и не взять сеть для души твоей».

(Аменемопа, гл. 10) : «Не общайся со страстным человеком, И не приближайся к нему для разговора; Не прыгай, чтобы привязываться к такому человеку; Чтобы ужас не унес тебя».

(Притчи 22:29) : «[если ты] увидишь человека, быстрого в работе своей, перед царями он устоит, перед малодушными он не устоит».

(Аменемопа, гл. 30) : «Книжник, искусный в своем деле, находит достойным быть придворным»

(Притчи 23:1) : «Когда ты сядешь есть с правителем, внимательно обдумай, что перед тобой; и приложи нож к горлу твоему, если ты человек, склонный к аппетиту. Не желай его лакомств, ибо они являются хлебом лжи».

(Аменемопа, гл. 23) : «Не ешь хлеба в присутствии правителя, и не бросайся вперед (?) со ртом перед правителем (?). Когда ты насыщаешься тем, на что ты не имеешь права, это только удовольствие для твоей слюны. Взгляни на блюдо, которое перед тобой, и пусть оно (единственное) восполнит твою нужду». (см. выше)

(Притчи 23:4–5) : «Не трудись, чтобы разбогатеть, и воздержись от нечестной корысти; ибо богатство делает себе крылья, как орел, летящий ввысь»

(Аменемопа, гл. 7) : «Не трудись ради богатства; если к тебе принесут украденное добро, оно не останется у тебя на ночь. Они сделали себе крылья, как гуси. И улетели на небеса».

(Притчи 23:9) : «Не говори вслух глупого, ибо он пренебрежет мудростью слов твоих».

(Аменемопа, гл. 21) : «Не опустошай перед всеми сокровенную душу твою и не порти (тем самым) своего влияния»

(Притчи 23:10) : «Не передвигай вдовы межи и не входи на поле сироты».

(Аменемопа, гл. 6) : «Не удаляйте вехи с пределов поля... и не нарушайте границы вдов»

(Притчи 23:12) : «Приложи сердце твое к наставлению и уши твои к словам знания»

(Аменемопа, гл. 1) : «Дай уши твои, слушай слова, которые сказаны, дай сердцу твоему истолковать их».

См. также

• Sebayt
• Приятель
• Древнеегипетская литература
• Литература мудрости

Ссылки

• Блэк, Джеймс Роджер. «Инструкция по аменемопе: критическое издание и комментарии - пролегомен и пролог» (докторская диссертация, Университет Висконсина-Мэдисона, 2002 г.).
• Боадт, Лоуренс Э. «Притчи», в книге Дайан Бергант и Роберта Дж. Карриса, ред. Библейский комментарий Колледжвилля: на основе Новой американской Библии с исправленным Новым Заветом (Liturgical Press, 1989), 644–674. ISBN   0-8146-1484-1
• Брайс, Глендон Э. Наследие мудрости: вклад Египта в мудрость Израиля (Bucknell University Press, 1979) ISBN   0-8387-1576-1
• Бадж, Э.А. Уоллис . Нил и Тигр, рассказ о путешествиях по Египту и Месопотамии от имени Британского музея в период с 1886 по 1913 год, 2 тома. (Лондон: Дж. Мюррей, 1920).
• Бадж, Э. А. Уоллис. «Заповеди жизни Амен-эм-Апта, сына Ка-Нехта», Сборник египтологических исследований, посвященный памяти Жана-Франсуа Шампольона по случаю столетия письма г-ну Дасье, касающегося « алфавит фонетических иероглифов (Париж: Э. Чемпион, 1922), 431-446.
• Бадж, Э. А. Уоллис. Факсимиле египетских иератических папирусов в Британском музее с описаниями, кратким изложением содержания и т. д. , 2-я серия (Лондон: Британский музей. Департамент египетских и ассирийских древностей, 1923), 5–6, 9–19, 41–51. , пластины I-XIV.
• Бадж, Э. А. Уоллис. Учение Амен-Эм-Апта, сына Канехта (Лондон, 1924; переиздано Kessinger Publishing, 2003), ISBN   0-7661-4811-4 .
• Эйсфельдт, Отто. Ветхий Завет: Введение (перевод П. Р. Акройда; Harper & Row, 1965).
• Эмертон, Дж. А. «Учение об аменемопе и пословицах XXII 17–XXIV 22: Дальнейшие размышления о давней проблеме», Vetus Testum 51 (2001), 431–465.
• Эрман, Адольф. «Египетский источник «Притчей Соломона», Труды Прусской академии наук 15 (1924), 86–93, табл. VI-VII.
• Фокс, Майкл В. «Формирование Притчей 22:17–23:11», Die Welt des Orients 38 (2008), 22–37.
• Гардинер, Алан Х. «Письмо и литература», в С.РК. Гланвилле, «Наследие Египта» (Оксфорд, 1942).
• Джонс, Александр, изд. Иерусалимская Библия (Даблдей, 1966).
• Ланге, Х.О. Das Weisheitsbuch des Amenemope, aus dem Papyrus 10,474 des British Museum, Danske videnskabornes selskab, Историко-филологические заметки 11, 2 (Копенгаген: AF Høst & son, 1925).
• Лэнни, Винсент Пьер-Мишель. Учение об аменемопе, Studia Pohl 16 (Папский библейский институт, 2007).
• Лихтхайм, Мириам . Древнеегипетская литература, Том I: Старое и Среднее царства (Калифорнийский университет Press, 1973), 61–80.
• Лихтхайм, Мириам . Древнеегипетская литература, Том II: Новое Царство (Калифорнийский университет Press, 1976), 146–163, ISBN   0-520-03615-8 .
• Мерсер, Сэмюэл А.Б. «Новая книга пословиц», Anglican Theological Review 8 (1926), 237–244.
• Мерц, Барбара. Храмы, гробницы и иероглифы (Додд, Мид и компания, 1978).
• Оверленд, Пол. «Структура в книге «Мудрость аменемопа и пословиц», в книге Дж. Э. Колесона и В. Х. Мэтьюза, ред., « Иди в землю, которую я тебе покажу: исследования в честь Дуайта В. Янга» (Eisenbrauns, 1996), 275–291. ISBN   0-931464-91-9
• Пфайффер, Роберт Х. Введение в Ветхий Завет (Harper & Brothers, 1948).
• Позенер, Жорж. «Еще один дубликат папируса с капюшоном», Журнал египетской археологии 31 (1945), 112.
• Шарлатан, Иоахим Фридрих. Учение Ани: неоегипетский текст мудрости в его культурной среде, OBO 141 (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994).
• Рэй, доктор медицинских наук «Египетская литература мудрости», в книге Джона Дэя и др. « Мудрость в древнем Израиле» (Cambridge University Press, 1997), 17–29, ISBN   0-521-62489-4 .
• Ренуф, Питер ле Паж. « Тематическая гласная в египетском языке », Труды Общества библейской археологии 11 (1888 г.).
• Раффл, Джон. «Учение об аменемопе и его связь с Книгой пословиц» (магистерская диссертация, Ливерпульский университет, 1964).
• Раффл, Джон. «Учение об аменемопе и его связь с Книгой пословиц», в изд. Роя Б. Зака, « Учимся у мудрецов»; Исследования Книги Притч (Baker Books, 1995), 293–331.
• Шупак, Нили. Инструкция по аменемопе и пословицам 22:17-24:22 с точки зрения современных исследований», в под ред. Р. Л. Трокселя, К. Г. Фрибеля и Д. Р. Магари, « В поисках мудрости древних: эссе, посвященные Майклу В. Фокс по случаю своего шестидесятипятилетия (Eisenbrauns, 2005), 203–217. ISBN   1-57506-105-8
• Текстовые заметки о Новой американской Библии (Гильдия Святого Антония, 1970).
• Усик, Патрисия. « Обзор писем Питера ле Пейджа Ренуфа (1822–1897) », Британские музейные исследования в Древнем Египте и Судане 5 (2006), 13–16.
• Вашингтон, Гарольд К. Богатство и бедность в обучении аменемопе и еврейским пословицам , серия диссертаций SBL 142 (Scholars Press, 1994).
• Уикс, Стюарт. Ранняя израильская мудрость (Clarendon Press, 1994), 168–169.
• Уайбрей, Роджер Норман . Книга пословиц: обзор современных исследований (Брилл, 1995). ISBN   90-04-10374-0
• Уайбрей, Роджер Норман . Состав Книги Притчей (JSOT Press, 1994).
• Уайбрей, Роджер Норман . «Структура и состав Притчей 22:17–24:22», в книге С.Э. Портера, П. Джойса и Д.Е. Ортона, ред., « Пересекая границы: очерки библейской интерпретации в честь Майкла Д. Голдера» (Brill, 1994). ), 83-96.
• Уильямс, Рональд Дж. «Предполагаемый семитский оригинал мудрости Аменемопа», Журнал египетской археологии 47 (1961), 100–106.
• Уильямс, Рональд Дж. «Египет и Израиль», в книге Дж. Р. Харриса, « Наследие Египта» , 2-е изд. (Оксфорд, 1971), 257–290.
• Уильямс, Рональд Дж. «Благочестие и этика в эпоху Рамессидов», Журнал Общества изучения египетских древностей 8 (1978), 131–137.
• Уилсон, Джон А. Культура Древнего Египта (первоначально «Бремя Египта» ; University of Chicago Press, 1951). ISBN   978-0-226-90152-7

Внешние ссылки

• Частичный английский перевод на сайте Маат-Софьятопия .
• Папирус BM 10474 Британский музей
• Э.А. Уоллис Бадж, «Учение Амен-Эм-Апта, сына Канехта» (1924)