Йехезкель Кауфманн

Йехезкель Кауфманн
Титульный лист из книги Йехезкеля Кауфмана *Религия Израиля*
Рожденный	1889 Украина
Умер	9 октября 1963 г. (73–74 года) ( 1963-10-09 )
Национальность	Израильский
Награды	Премия Бялика за еврейскую мысль (1933, 1956). Премия Израиля в области иудаики (1958).
Академическое образование
Альма-матер	Бернский университет
Академическая работа
Учреждения	Еврейский университет Иерусалима
Известные работы	Изгнание и отчуждение (1930) Религия Израиля (1960)

Йехезкель Кауфман ( иврит : יחזקאל קויפמן; также: Йехезкель Кауфман; Йехезкель Койфман; Иехезкель Кауфман) (1889 – 9 октября 1963) был израильским философом , Еврейским библейским связанным с университетом . Его главным вкладом в изучение библейской религии был его тезис о том, что монотеизм Израиля не был постепенным развитием язычества , а был совершенно новым.

Биография

Йехезкель Кауфман родился в Украине . Его талмудические знания были приобретены в ешиве раввина Хаима Черновица (Рав Цаир) в Одессе и Петрограде , а его философское и библейское образование было в Бернском университете . Он защитил докторскую диссертацию по « принципу достаточного основания » в 1918 году и опубликовал ее в 1920 году в Берлине. Он начал преподавать в Подмандатной Палестине в 1928 году и стал профессором Библии в Еврейском университете в 1949 году.

Первичные работы

Титульный лист из книги Йехезкеля Кауфмана «Изгнание и отчуждение» .

Кауфман был автором десятков публикаций почти исключительно на иврите . В 1920 году он опубликовал «Против претензий феноменологического подхода Гуссерля» , но это была его последняя публикация по абстрактной философии.

Изгнание и отчуждение

Его первой крупной работой была «Изгнание и отчуждение: социально-историческое исследование по вопросу судьбы народа Израиля с древних времен до наших дней» (1930), в которой он предполагает, что уникальность Израиля на протяжении веков сохранялась исключительно его религия. Одной из основных тем этой работы является то, что именно противоречие между «универсализмом» и «национализмом» составляет фундаментальную проблему иудаизма . Эта напряженность восходит к самым ранним эпохам иудаизма, когда универсалистская концепция Бога противопоставлялась местным социально-политическим проблемам небольшого племенного народа, даже после того, как этот народ был изгнан со своей родины. ЯХВХ — правитель всей вселенной, но он открывает Себя и Свои заповеди только Израилю. Именно эту напряженность Кауфман связывает с более современным феноменом изгнания и геттоизации. Среди спорных позиций Кауфмана была его вера в то, что сионизм не может обеспечить окончательное решение еврейской проблемы.

Религия Израиля

Самая известная работа Кауфмана - תולדות האמונה הישראלית, (Толедот ха-Эмуна ха-Исраэлит) Религия Израиля, от ее истоков до вавилонского изгнания (1960), охватывающая историю религии и библейскую литературу . Эта работа важна как из-за ее глубокого масштаба, так и потому, что она предлагала критический подход к изучению Библии, который, тем не менее, противоречил документальной гипотезе Юлиуса Веллхаузена , которая доминировала в изучении Библии в то время (Hyatt 1961). Среди мнений Кауфмана, выраженных в этой работе, есть мнение, что не было ни симбиотических, ни синкретических между древними хананеями и израильтянами отношений . Внешние влияния на израильскую религию имели место исключительно до времен Моисея . Однако монотеизм – которое, по мнению Кауфмана, началось во времена Моисея – не было результатом влияния каких-либо окружающих культур, а было исключительно израильским феноменом. После принятия монотеизма вера израильтян оказывается свободной от мифологических основ до такой степени, что Священное Писание даже не понимает язычества (которое, по мнению Кауфмана, является любой религией, кроме иудаизма , христианства или ислама (Hyatt 1961). ). Кауфман резюмировал свою позицию такими словами: «Израильская религия была оригинальным творением народа Израиля. Она абсолютно отличалась от всего, что знал языческий мир; ее монотеистическое мировоззрение не имеет предшественников в язычестве».

Кауфманн утверждает, что периодическое поклонение Ваалу никогда не было органичным движением людей, а вместо этого поощрялось только царским двором, в основном при Ахаве и Иезавели . То, о чем идолопоклонство говорит в Священном Писании, было лишь «рудиментарным фетишистским идолопоклонством», а не подлинной привязанностью людей к таким формам поклонения или влиянию иностранной культуры.

Апостол-пророк

Кауфманн рассматривает классического «апостола-пророка» или «посланника-пророка» пророческой литературы ( Невиим ) как уникальное израильское явление, кульминацию длительного процесса религиозного развития, никоим образом не подверженного влиянию окружающих культур. Эта позиция во многом вполне традиционна; например, это хорошо согласуется с заявлением Маймонида о том, что «однако человек должен претендовать на пророчество на том основании, что Бог говорил с ним и послал его с миссией, о чем никогда не слышали до Моисея, нашего Учителя». ( ГП I:63, С. Пайнс , 1963). Таким образом, главным нововведением пророков было не создание религии Израиля de novo (поскольку она уже существовала и способствовала их собственному появлению), а, скорее, уникальный акцент на этическом аспекте религии, смещение главенства от культ морали и утверждение, что исполнение воли Божией лежит в моральной сфере.

Библейское авторство

Кауфманн считает, что непророческие части Священного Писания отражают более раннюю стадию израильской религии. Хотя он признает существование трех первоисточников JE , P и D , он утверждает – в отличие от Веллхаузена и других – что P -источник значительно предшествует вавилонскому изгнанию и Второзаконию . В пользу этой точки зрения, по мнению Кауфмана, говорит то, что P -источник не признает централизации культа и касается только вопросов, связанных с местными жертвенными ритуалами. Он предполагает, что историографические части Священного Писания не подвергались тщательному редактированию, как предполагала библейская критика того времени.

Переводы

Кауфмана «Толдот ха-Эмуна ха-Исраэлит» представляет собой четырехтомный труд, написанный на иврите . Доступной альтернативой является однотомный перевод и сокращение на английский язык профессора Моше Гринберга под названием «Религия Израиля» Йехезкеля Кауфмана , опубликованный Чикагским университетом в 1960 году.

Библейские комментарии

Кауфманн написал комментарии к Книге Иисуса Навина и Книге Судей .

Другие работы

• Иезекиль Кауфманн (немецкий вариант имени), Трактат о достаточном основании: Первая часть: Логическое основание (букв. «Трактат о достаточном основании: Часть первая: Логическое основание»), Берлин: Эберинг, 1920, на немецком языке ( Кандидатскую диссертацию см. в разделе «Биография» ).

Награды и признание

В 1933 году Кауфман был удостоен первой премии Бялика за еврейскую мысль. В 1956 году он снова был удостоен этой премии.

В 1958 году он был удостоен премии Израиля в области иудаики.

См. также

• Список лауреатов Премии Израиля
• Список лауреатов Премии Бялика
• Умберто Кассуто, специалист по еврейской Библии и угаритской литературе.
• Сайрус Гордон, ученый, изучающий историю Ближнего Востока и древние языки, еврейскую Библию.
• Авраам Яхуда, ученый Древней египтологии и еврейской Библии

Дальнейшее чтение

• Хаятт, Дж. Филип (1961). «Взгляд Эхезкеля Кауфмана на религию Израиля». Журнал Библии и религии . 29 : 52–57.
• Кауфманн, Йехезкель (1960). Религия Израиля от ее истоков до вавилонского изгнания . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Кауфман (так в оригинале), Йехезкель (1970) [впервые опубликовано в 1934 году]. «Гибель души». В Зельцере, Майкл (ред.). Переосмысленный сионизм: отказ от еврейской нормальности . Лондон: Макмиллан. стр. 117–130.
• Сосны, Шломо (1963). Моисей Маймонид: Путеводитель растерянных . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Зелигман, Ю.А. (1960). «Профессор Йехезкель Кауфманн». Юбилейный том Йехезкеля Кауфмана . Иерусалим: Магнес Пресс (иврит). стр. IX–XII.
• Соммер, Бенджамин, Джоб Ю. Джиндо и Томас Стаубли (2017). Йехезкель Кауфман и новое изобретение еврейской библейской науки . Фрибур: Academic Press и Vandenhoeck & Ruprecht (Orbis Biblicus et Orientalis 145). {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Сосны, Шломо (1963). Моисей Маймонид: Путеводитель растерянных . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• {де} Кауфман, Йехезкель (Йеческель): Национальное движение в этот час. Эд. Комитет за неделимую Эрец Исраэль , Иерусалим, 1938 г., 28 стр.
• Жак Берлинерблау, Официальная религия и народная религия в Древнем Израиле до плена , научная статья, в которой обсуждается гипотеза Кауфмана.