Мэри Муди Эмерсон

Мэри Муди Эмерсон (23 августа 1774 — 1 мая 1863) — американская писательница и писательница. Она была известна не только как «самый ранний и лучший учитель» своего племянника Ральфа Уолдо Эмерсона , но и как «самостоятельный энергичный и оригинальный гений». Ральф Уолдо Эмерсон считал ее присутствие в своей жизни «благословением, которого не могло дать ничто другое в образовании»; и ее обширный труд - тысячи писем и дневниковых записей за более чем пятьдесят лет - «стали одной из самых важных книг Эмерсона». В ее сохранившихся документах звучит голос «женщины, которой […] было что сказать своим современникам и которая может продолжать говорить с нашими» о «великих истинах, которые были целью ее жизненного паломничества».

Биография

Ранний период жизни

Мэри Муди Эмерсон родилась в Конкорде в 1774 году и была четвертым ребенком Фиби Блисс и преподобного Уильяма Эмерсона. Предки семьи Эмерсон и Блисс приехали в Массачусетс вместе с первым поколением пуританских поселенцев в 1630-х годах, и история обеих семей глубоко связана с религиозным служением. С тех пор, как прапрадед Мэри Джозеф Эмерсон поселился в Конкорде, по крайней мере один сын в каждом последующем поколении был рукоположен в служителя церкви. В эту «министерскую династию» входил двоюродный дядя Мэри Джозеф Муди, который появился перед своей паствой с носовым платком, закрывающим лицо, — вдохновение для главного героя рассказа Натаниэля Хоторна «Черная вуаль министра». Многие из мужчин Эмерсонов учились в Гарварде , и их семья в целом была уважаемой и благородной, хотя и небогатой, и активно участвовала в кальвинистской среде Новой Англии.

В 1776 году, после потери отца из-за «армейской лихорадки», двухлетнюю Мэри отправили из Конкорда жить в Молден, штат Массачусетс, к своей бабушке, у которой было слабое здоровье, и тете Рут, которая страдал безумием. Это положило начало тому, что Мэри Эмерсон позже назвала временем «хаоса и лишений». Разлученная со своей матерью, братьями и сестрами, воспитанная в условиях отсутствия социального взаимодействия и скудного формального образования, она писала, что ее жизнь в Молдене была «рабством бедности, невежества, длительного сиротства [… и] одинокого одиночества». Семья была настолько обеднела, что очень часто питалась «хлебом и водой» и отправляла юную Мэри присматривать за шерифом, занимающимся сбором долгов. Записи в дневнике Мэри показывают, что жизнь в «катастрофической нищете» и изоляции в юности глубоко повлияла на всю ее жизнь. Много лет спустя она написала: «О, я могла бы привести факты долгих лет заключения в тюрьму умов и сердец, которые терпят необразованные сироты [d]».

Образование

Как рассказал Эмерсон в лекции 1869 года, посвященной своей тете, начиная с юности Мэри Эмерсон развивала этику индивидуализма и находила смысл в труде и самообразовании. В дневниковой записи она объяснила: «Я настолько мала в своих ожиданиях, что неделя работы приносит удовольствие. Каждое утро вставала до рассвета; приходила по необходимости один раз и снова за книгами; читала «Аналогию Батлера»; комментировала Священное Писание; читала в дневнике. небольшая книжка, письма Цицерона, некоторые из них, тронутые Шекспиром, выстиранные, чесованные, убранные в доме и испечённые, сегодня не может вспомнить ни ошибки, ни жертвы, но большей полноты. удовлетворенность ежедневным трудом никогда не ощущалась». Человек, который, казалось, никогда не отдыхал, она «вращалась с большей скоростью, чем любая другая вершина [,…] ворвалась бы в фаэтон или из него, в дом или из него, в разговор, в мысль, в характер незнакомца».

Хотя Мэри Эмерсон была обременена бесчисленными повседневными делами, включая уход за больной бабушкой и безумной тетей, она находила время для жадного чтения. Ее раннее чтение включало Библию , английских поэтов Мильтона, Янга и некоторых других, а также религиозных писателей Сэмюэля Кларка и Джонатана Эдвардса . В молодости она читала Платона, Плотина, Марка Аврелия, Шекспира, Кольриджа, Вордсворта, Кузена, Локка, мадам. Де Сталь, Ченнинг, Байрон, Спиноза, Руссо, Эйххорн, Гете и многие другие. Ее образование (посредством книг, лекций, переписки, проповедей и бесед) было полностью самостоятельным - «ненасытное блуждание по метафизике и иллюминатам», по словам ее племянника Чарльза. Лишенная Гарвардского образования, доступного ее брату и другим родственникам-мужчинам, как прошлым, так и настоящим, Мэри Эмерсон сделала поиск личной истины и знаний главной заботой своей жизни. Ральф Уолдо Эмерсон позже заявил, что она, как и он, принадлежала к «Секте Искателей». В отличие от формально образованных мужчин Эмерсонов, Мэри стремилась к знаниям, как она писала в своем дневнике, «без каких-либо мостов».

Взрослая жизнь

Мэри Муди Эмерсон жила в Молдене до 1791 года, когда она переехала в дом своей сестры Ханны в Ньюберипорте, чтобы помогать заботиться о десяти детях этой семьи. В этот момент своей жизни она чувствовала оптимизм и заявила, что оставление ее положения в Молдене было «ужасным моментом, который отделяет загрязненное прошлое от безупречного, огромного будущего». После Ньюберипорта семнадцатилетняя Мэри начала своего рода работу в качестве няни по вызову и медсестры для различных родственников, которая должна была обеспечить ей комнату и питание, а также занять ее и передвигаться по Новой Англии в течение многих лет. В своей лекции 1869 года Эмерсон похвалил «добрую волю своей тети служить во время болезни или давления». но одна из записей в дневнике его тети передала чувство усталости от ее роли постоянной сиделки: «О, как тихо […] я использовала в ранние годы, чтобы перейти от матери к тете, от сестры к сестре, потому что все были без менталитета и чтобы сохранить души и тела вместе».

Хотя Мэри Муди Эмерсон таким образом «отдала свою молодость старикам, а свой меридиан детям», ее образ жизни казался сознательным и обдуманным выбором. Ей сделали одно предложение руки и сердца, но она отвергла его, написав: «Отныне картина, которую я буду представлять, будет препоясанными чреслами, яркой лампой, пылкой преданностью». Она написала, что «никогда не ожидала связей и брака», заявив: «Я едва чувствую симпатии этой жизни настолько, чтобы взбудоражить лужу». «Сомневаюсь в преимуществе брака в жизни женщины», Мэри отказалась от ожидаемой роли жены и матери, вместо этого выбрав «чтение, письмо и общение [в качестве] своего призвания».

В 1809 году Мэри Эмерсон вложила свое скромное наследство от тети Рут (умершей в 1808 году) в ферму площадью 150 акров недалеко от Белых гор недалеко от Уотерфорда, штат Мэн , которую она назвала Вязовой долиной. Деревенский, уединенный фермерский дом, окруженный озерами, ручьями и «благородными лесами», Вязовая долина стала убежищем Мэри Эмерсон. Здесь, как заметила ее подруга Элизабет Хоар, Мэри «писала и читала и наслаждалась поэтическими и духовными восторгами в относительном уединении». Хотя она владела фермой (вместе со своей сестрой Ребеккой и зятем Робертом Хаскинсом) почти сорок лет, финансовые проблемы вынуждали ее жить там лишь время от времени. Обязательства по ипотеке, споры по поводу собственности и ее собственное периодическое желание новых стимулов побудили Мэри проводить долгие периоды времени — от месяцев до лет — в гостях, поселении и работе сиделкой в ​​других местах. Хотя ей, казалось, нравилось интеллектуальное и физическое возбуждение от путешествий, она заявляла: «Я лучше проживу странствующую жизнь и умру нищей… чем опустись до активной ничтожности». Мэри Эмерсон скучала по своей ферме, когда уезжала, и часто писала о том, как «жалостно […] прощалась» перед отъездом.

Мэри Эмерсон и молодой Ральф Уолдо Эмерсон

В 1811 году, когда Уолдо было восемь лет, умер старший брат Мэри Муди Эмерсон — преподобный Уильям Эмерсон, и она снова помогла своей семье в трудную минуту. Она покинула Элм-Вейл и переехала в Конкорд, чтобы жить с вдовой Уильяма Рут, помогая заботиться о шести маленьких детях Рут и работая над содержанием пансиона, который стал важным источником семейного дохода. Здесь у Мэри и ее племянников сложились тесные связи (ее единственная племянница Мэри Кэролайн прожила всего три года). Уильям, Ральф Уолдо, Эдвард, Роберт (который был умственно отсталым) и особенно младший мальчик Чарльз стали считать свою тетю Мэри суррогатным отцом, поскольку она помогала получать доход, брала на себя ответственность за их духовное, а также интеллектуальное образование и подталкивала им преуспеть. Ральф Уолдо Эмерсон сказал, что его тетя «дала высокие советы» и что «некоторым мальчикам было привилегией иметь этот неизмеримо высокий стандарт, указанный в их детстве; благословение, которого ничто другое в образовании не могло обеспечить». А Рут Эмерсон написала: «Я не думаю, что кто-либо на земле сможет предоставить ее место этим детям, оставшимся без отца».

Мэри Эмерсон периодически жила с семьей своего брата в течение семи лет и всю свою жизнь играла значительную роль в жизни своих племянников. Она привила им привычку ежедневно вести дневник и постоянно читать в целях самообразования. Она призвала их читать стихи, наслаждаться природой и рисковать, приказывая: «[S] кукуруза пустяки, поднимите свои цели: делайте то, что вы боитесь сделать». В конце концов, однако, она, похоже, утомилась домашней сферой , чувствуя, что бесконечная, утомительная работа «победила [ее] стремление к знаниям». Она писала: «Прошел еще один день» деятельности настолько напряженной, что каждый нерв трепещет, но от мрачности этих маленьких болезненных трудов невозможно избавиться. Хотя мальчики «почувствовали искреннюю привязанность Мэри», к 1817 году сорокатрехлетняя Мэри почувствовала, что ей пора уйти и вернуться в Вязовую долину.

Религия

Мэри Муди Эмерсон считала себя пожизненной сиротой и приняла веру в качестве суррогатного родителя, написав: «Указы — предопределение — место — цель, каким бы именем я ни любил тебя […] — вера была моим отцом и матерью, ценным домом». Она была воспитана членами семьи, которые верили в догматы Нового Света (или неокальвинизма), пропагандируемые Джонатаном Эдвардсом во время Великого Пробуждения восемнадцатого века . Знакомая с проповедями своих предков Нового Света преподобного Сэмюэля Муди и преподобного Джозефа Эмерсона, юная Мэри приняла, как проповедовал ее дедушка Джозеф, «что наверху есть Небеса непостижимой Славы, а внизу - Ад невыразимых Мук». Однако вместо того, чтобы напугать ее, религия предков Мэри Эмерсон дала ей утешение и надежду. Выросшая в нищете, отделенная от своих ближайших родственников, изолированная от общества, она приняла свое несчастье как волю Божью. Она «ценила свое собственное отчаяние, потому что оно уверяло ее в существовании Бога. Вечность". Она писала: «Я поднялась — я чувствовала, что дала Богу больше, чем мог бы ангел, — пообещала Ему в юности, что быть пятном в этом прекрасном мире по Его повелению будет приемлемо. Постоянно предлагать себя продолжай самую темную и одинокую вещь, о которой когда-либо слышали, с одной оговоркой: «Да, люби Тебя и все, что Ты делаешь, в то время как Ты проливаешь иней и тьму на каждый мой путь».

Однако вера Мэри Муди в конечном итоге не поддалась строгой классификации как кальвинистская. Ее племянник Чарльз понимал сложную природу ее убеждений и писал, что его тетя была «не сводом практических заповедей и не упорядоченным сборником какой-либо системы философии, божественной или человеческой, а Библией, разной в своих частях, но единой в своих частях». его дух». Она назвала себя «библейской теисткой». и практиковал «восторженное благочестие». Она заявила: «Как бесполезны символы веры и формулы поклонения – бесконечность шевелится внутри, окружает и поглощает». Она восприняла свои страдания как средство достижения «великолепной награды бессмертной славы». пишет: «Я был бы готов к гниению конечностей и выкапыванию чувств, если бы я мог больше воспринимать Бога».

Поскольку ее круг чтения и круг общения часто были теологически либеральными, Мэри Эмерсон в конечном итоге развила веру, которая сочетала «ортодоксальность с более рациональными и евангелистскими тенденциями, существовавшими в ее время». Утверждая, что она «танцевала под музыку [своего] собственного имаджана», она в конечном итоге не приняла ни кальвинизм, ни унитаризм в качестве своей религии. Для нее кальвинизм оказался слишком «грубым [и] обличающим», в то время как унитаризм казался слишком «робким [и] легким». Более того, унитарианству (вере, выбранной как ее братом Уильямом Эмерсоном, так и первоначально его сыном Ральфом Уолдо) не хватало восторга и «огненной глубины», необходимых для возвышенных личных отношений с Богом.

Мэри Муди Эмерсон часто оказывалась в разногласиях со своим братом Уильямом, а затем с Уолдо по поводу их религиозной философии. Несмотря на их различия в убеждениях, она призвала своего племянника продолжать гордую линию служения Эмерсона, что он и сделал, взяв кафедру во Второй церкви Бостона в 1829 году. Однако, когда он боролся с серьезным кризисом веры, который привел к его отставке со служения в 1832 году, Мария разозлилась на него. Назвав свою веру «увядающей доктриной пантеизма Люцифера», она написала его младшему брату Чарльзу: «[Уолдо] потерян в ореоле собственного воображения [...] Пришло время ему оставить меня».

В конце концов она простила племяннику его религиозные проступки, признав, что уважает «верность его совести», которая побудила его к решению покинуть церковь. Она заявила, что «каждая жертва ради истины и своих убеждений будет щедро вознаграждена». В конце концов, именно она научила молодого Уолдо сопротивляться конформизму и идти на риск, и она посоветовала ему, что «возвышенность характера должна происходить из возвышенности мотивов». Допустив, наконец, что ересь Ральфа Уолдо Эмерсона не означала его гарантированного проклятия, Мэри Эмерсон надеялась, что ее племянник нашел своего собственного «ангела, который [мог] лучше всего соединить его с Бесконечностью».

Письмо

Мэри Муди Эмерсон написала тысячи писем и журнальных записей, а также написала эссе о «важности воображения в религиозной жизни», опубликованное в «Ежемесячной антологии » , журнале, который редактировал ее брат Уильям. В чувстве, предвосхищающем важную озабоченность Эмерсона, она утверждала, что всегда чередовала ежедневный физический труд с «иголкой, утюгом и кастрюлей для каши» с интеллектуальным трудом «с пылкой книгой, ручкой и т. д.». Места Новой Англии, где она писала, изменились: Бостон, Конкорд, Уолтем, Уотерфорд, Хартфорд, Ньюберипорт, Эшфилд и Белфаст, среди других мест. - но она всегда находила время, как заявил ее племянник Уолдо, «писать, писать, ночь и день, год за годом».

Мэри Эмерсон заполнила свой дневник, свой «Альманах», всем, от подробных отчетов о повседневной жизни до сложных политических, философских и религиозных вопросов - в стиле, который Ральф Уолдо Эмерсон считал «веселым», но который некоторые находили (и продолжают находить) иногда сложно и тупо. Нэнси Крейг Симмонс, редактор избранных писем Мэри Эмерсон, назвала ее стиль «барокко» и пожаловалась, что «его изобилие часто исключает ясность». По крайней мере, ее «Альманах» можно извинить за его непрозрачность, поскольку он изначально задумывался как частный дискурс. По словам Мэри Эмерсон, это была очень личная молитва, обращенная «от души к ее автору». Когда ее племянник Уолдо не спешил возвращать некоторые из ее блокнотов, прося ее прислать еще, она написала ему: «Поймай меня — трезво — я не сделаю этого, пока ты не вернешь остальные. Это мой дом — единственные образы того, как я существовал».

Хотя она утверждала, что ее Альманах был задушевным «разговором с [ее] комнатой», письмом самой себе, «когда она не могла думать» и «частью истории души», тем не менее она предоставила своему племяннику Уолдо и некоторым другим родственникам свободный доступ к своим записным книжкам. Из всех Эмерсонов, просматривавших записные книжки Мэри, Уолдо был ими очарован больше всего. Собственные дневники Эмерсона (которые он начал еще подростком по ее настоянию) были заполнены транскрипциями сочинений его тети, а позже он скопировал многие сотни отрывков из ее дневниковых записей, писем и воспоминаний о разговорах в четыре «тщательно размеченных и проиндексированных» блокнота. общим объемом почти 900 страниц. После дня, проведенного за чтением и копированием сочинений своей тети, Эмерсон заявил, что все образование и знания в мире никогда не позволят человеку «предвидеть одну мысль или выражение» ее - ее стиль и идеи были такими «новыми, тонкими, игривыми». , […и] непредсказуемый».

Ральф Уолдо Эмерсон и сочинение его тети

«Как богат мир!» Ральф Уолдо Эмерсон заявил в своем дневнике после прочтения письма своей тети Мэри Муди Эмерсон в 1839 году. Он продолжил: «Я говорю то же самое, когда слышу новые стихи нового поэта. Я говорил то же самое, когда гулял по галерее Атенеум. на днях я увидел эти картины […], написанные бог знает кем, — малоизвестные безымянные личности, но с таким мастерством и мастерством». В молодости он называл ее своей «музой»; он считал ее прозу «чисто оригинальной», «богатой, глубокой и эффективной в мышлении и эмоциях»; он называл ее лучшим писателем Массачусетса; и он даже заимствовал образы, идеи, темы и полные предложения из ее произведений и использовал их в своих стихах, эссе, лекциях и проповедях.

Ральфу Уолдо Эмерсону было трудно определить силу произведений своей тети, и он, наконец, признал, что они «неподражаемы, недостижимы для таланта, словно захвачены какой-то мечтой». Он задавался вопросом, будет ли его жизнь когда-нибудь «достаточно долгой, чтобы изучить тенденцию и идею, которые подземно сияют, сверкают и светятся в [ее] сивиллинных листьях». Вот один из примеров отрывка из Альманаха, который Эмерсон не только скопировал в свой журнал, но и процитировал в своей лекции, посвященной Мэри:

Мы существуем в вечности. Растворите тело, и ночь уйдет, звезды погаснут, и мы измеряем продолжительность числом наших мыслей, активностью разума, открытием истин, стяжанием добродетели, приближением к Богу. И седовласый бог бросает свои тени повсюду, и его рабы ловят то за то, то за то, одного за ореол, который он бросает вокруг стихов, или камушков, жуков или пузырей. Иногда они лезут, иногда заползают в самые жалкие норы, — но все они одинаково исчезают, как тень облака.

Эмерсон восхищался и хвалил естественную непосредственность и дикость прозы своей тети, написав в дневниковой записи 1841 года: «Какая либеральная, радостная архитектура, либеральная и разнообразная, как растительность из недр земли или творения мороза на окне! Ничего может превзойти свободу и счастье ее писем — какое благородство заключено в этом самоуправлении, в этом отсутствии каких-либо ссылок на стиль или стандарт: это марш горных ветров, развевающиеся цветы или полет птиц».

В своей биографии Ральфа Уолдо Эмерсона Роберт Д. Ричардсон утверждает, что сочинения Мэри Эмерсон «позорно игнорировались», поскольку ее влияние на мысли и творчество ее племянника было огромным. Благодаря «присутствию и примеру Мэри, [Эмерсон] подталкивал ее вперед ее непотопляемый дух, который постоянно поднимался по пляжу дальше, чем его занесла последняя волна языка».

Смерть

По словам ее племянника Уолдо, в течение нескольких лет Мэри Эмерсон спала на кровати в форме гроба и регулярно носила саваны смерти в качестве одежды, заменяя их новыми саванами, когда они изнашивались и смерть «отказывалась приходить». Образы смерти и жажды смерти наполнили ее произведения и стали одним из ее самых значительных и ярких образов. Эмерсон признал это, заявив, что «Нищета и Смерть» были «Музами ее гения». Она размышляла: «Самый скромный пример кротости засияет в свете, когда исчезнут метеоры [...] Спокойной ночи. О, эта «долгая и безлунная ночь» затенит мою пыль, хотя мне нечего оставить, кроме моего трупа, чтобы упитайте землю — я хочу пойти ради себя».

В 1863 году, почти в девяносто лет, Мэри Эмерсон наконец-то нашла свою «безлунную ночь». Похороненное на кладбище Сонной Лощины в Конкорде, штат Массачусетс, тело Мэри — ее «утомительная скиния» — было наконец помещено в «прохладную, сладкую могилу», что позволило ее душе вознестись на Небеса. Черви, эти «самые ценные товарищи», наконец-то «разгрызут[…] сети», которые поймали ее душу на земле, в месте, которому, как она чувствовала, она никогда по-настоящему не принадлежала. Хотя она написала в своем дневнике: «Я смирилась с тем, что я ничто, никогда не ожидаю пальмы и лавра в будущем», после своей смерти она добилась своего рода светского превосходства среди некоторых академиков, ученых и историков как выдающаяся американская фигура девятнадцатого века.

Работает

• Избранные письма Мэри Муди Эмерсон. Нэнси Крейг Симмонс (редактор) Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 1993.

Сноски

Источники

• Бариш, Эвелин. «Эмерсон и ангел полуночи: наследие Мэри Муди Эмерсон», в книге Рут Перри и Мартины Браунли (ред.), « Материнство разума: двенадцать исследований писателей и их молчаливых партнеров». Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1984.
• Коул, Филлис. «Преимущество одиночества: Альманахи Мэри Муди Эмерсон, 1802–1855». Эмерсон: Перспектива и ретроспектива. Эд. Джоэл Порте. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1982.
• Коул, Филлис. Мэри Муди Эмерсон и истоки трансцендентализма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN   0-19-503949-1
• Коул, Филлис. «Разговор мужчин и женщин: Эмерсоны в 1837 году». Эмерсоновские круги: Очерки в честь Джоэла Майерсона. Ред. Уэсли Мотт и Роберт Беркхолдер. Рочестер, Нью-Йорк: Издательство Рочестерского университета, 1997.
• Эмерсон, Ральф Уолдо. Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона. Ред. Уильям Х. Гилман, Ральф Х. Орт и др. 16 томов. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1960–1982.
• Эмерсон, Ральф Уолдо. Лекции и биографические очерки. Бостон и Нью-Йорк: Хоутон, Миффлин и компания, 1883 и 1904 гг.
• Киттельстром, Эми. Религия демократии: семь либералов и американская моральная традиция. Нью-Йорк: Пингвин, 2015.
• Ричардсон, Роберт Д. младший. Ральф Уолдо Эмерсон: Разум в огне. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
• Уильямс, Дэвид Р. Затерянная дикая местность: религиозные истоки американского разума. Селинсгроув: Издательство Университета Саскуэханна, 1987.
• Уильямс, Дэвид Р. «Восхищение Мэри Муди Эмерсон в пустыне: одна кальвинистская связь с трансцендентализмом». Исследования американского Возрождения (1986), стр. 1–16.
• Известные американские женщины: Биографический словарь. Том. 1. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1971.

Внешние ссылки

• Полноцветное цифровое факсимиле Альманаха Мэри Муди Эмерсон , AM; [vp, 1804-1855&nd], MS Am 1280.235 (385), из библиотеки Хоутона Гарвардского университета.