Идентификация в риторике

Идентификация — ключевая тема в творчестве Кеннета Бёрка в рамках движения «Новая риторика» . Современная риторика фокусируется на культурных контекстах и ​​общих структурах риторических структур. Берк был выдающимся современным американским ритором, который внес большой вклад в риторику идентификации . Джеймс А. Херрик описывает одну из основополагающих идей Берка с идентификацией: «риторика делает возможным человеческое единство, использование языка — это символическое действие , а риторика — это символическое побуждение». Для Бёрка слова были терминистскими экранами , через которые люди видят мир и взаимодействуют друг с другом. Херрик далее объясняет, что идентификация в риторике имеет решающее значение для убеждения и, следовательно, для сотрудничества , консенсуса , компромисса и действий. Берк считал, что самая серьезная человеческая проблема — это отчуждение или разделение, и риторика должна быть единственным решением этой проблемы. Большая часть его работы была основана на объединении людей. Однако Берк утверждает, что «идентификация подтверждается серьезно именно потому, что существует разделение; Идентификация компенсирует разделение». Цель риторики в отношении идентификации состоит в том, чтобы объединить людей, которые были разделены отчуждением или противостоянием. Те, кто чувствует себя изолированным или обособленным от других, могут идентифицировать общие интересы с другими или стать частью института: «Принадлежность в этом смысле является риторикой».

Определение

Кеннет Берк играет важную роль в изучении и понимании основных ценностей риторической теории идентификации. Он вводит это понятие, принимая аристотелевский подход к «миру частностей». Берк утверждает, что Аристотель рассматривал риторику как чисто словесную. Однако есть и области дублирования. Гибкость идентификации, созданная Берком, выходит за рамки языка. Он писал, что «идентификация варьируется от политика , который, обращаясь к аудитории фермеров, говорит: «Я сам был фермерским мальчиком», через тайны социального статуса, до религиозного отождествления мистика с источником всего сущего». Это символическое взаимодействие возможно, поскольку оно распознает скрытые источники идентификации людей как пользователей символов. Исходя из этого, Берк понимал, что символы присутствуют постоянно, и считал, что решающее значение имеет выбор принятия и обучение точному чтению символов.

Берк часто ссылался на философское значение «субстанции», объясняя идентификацию и идентифицирующие действия. Он определил субстанцию ​​как «действие; а образ жизни — это совместное действие». Когда люди отождествляли себя друг с другом, у них была общая сущность, что делало их единосущными .

Теоретическое обоснование

Теория идентификации Бёрка ответила на Зигмунда Фрейда теорию идентификации в психологии и Карла Маркса теорию отчуждения . Берк связал идентификацию с риторике теориями убеждения Аристотеля в . Идентификация не отвергает и не противостоит убеждению; скорее, убеждение предполагает идентификацию. Например, аудиторию можно убедить, если она отождествляет себя с логическими призывами или с ритором.

Виды идентификации

Берк классифицировал три типа актов идентификации:

1. Можно подчеркнуть точки соприкосновения с другими, чтобы установить взаимопонимание («идентификация по симпатии»).
2. Можно подчеркнуть общую оппозицию какой-либо идее или отдельной группе; такое отождествление с общим врагом может также позволить людям избежать конфликта внутри своей группы. Риторику часто можно формулировать как «мы» и «они», чтобы усилить связь идентификации («идентификация посредством антитезы»).
3. Можно неточно отождествлять себя с качествами ассоциированного объекта или группы. Например, тот, кто управляет мощной машиной, может ошибочно подумать, что он является источником мощности автомобиля; обычный человек может чувствовать себя «обманчиво возвеличенным благодаря мыслям о своем гражданстве в могущественной стране» («идентификация по ложному предположению»)

Приложение

Теория идентификации Бёрка была применена и расширена в книге Кристы Рэтклифф «Риторическое слушание». Рэтклифф предлагает «размывать теории идентификации Берка и [Дианы] Фасс », и то, что становится видимым, — это множество мест для риторического слушания. Применяя теории Берка и Фасса, Рэтклифф предлагает неидентификацию в межкультурной коммуникации и феминистской педагогике . Ее критика западной логики заключается в том, что трудно одновременно обращать внимание как на общие черты, так и на различия, но именно здесь существует неидентификация и, таким образом, предоставляется место для риторического слушания. Теория Берка подвергается критике со стороны Рэтклиффа за то, что она сосредоточена только на идентификации; она утверждает, что риторические слушатели должны нести ответственность и принимать во внимание различные точки зрения , чего можно добиться, одновременно выслушивая общие черты и различия.

Рэтклифф опирается на Дайану Фасс, потому что Фасс расширяет теорию идентификации Берка, направляя ее на изучение различий в идентификации. Фасс определяет идентификацию как связанную с проблемой связи между противоположными сущностями, такими как взаимоотношения между собой и другим, субъектом и объектом, а также внутренними и внешними. По мнению Фасса, отождествление трудно определить, поскольку различие между противоположными сущностями является пористым, часто «невероятно запутанным и, в конечном итоге, несостоятельным». Фусс еще больше выстраивает связь между идентификацией и деидентификацией. Фасс определяет дезидентификацию как обусловленную предшествующей идентификацией с другой группой, независимо от того, насколько стереотипной является идентификация, в то время как идентификация в то же время уходит из подсознания. Рэтклифф утверждает, что ранее идентификация оформлялась как метафора , что проявляется в единосущности Бёрка и (дез)идентификации Фасса. Рэтклифф отмечает, что метафора использовалась как доминирующий образ идентификации; однако метафора выдвигает на первый план скорее сходства, чем различия. Рэтклифф предлагает теоретизировать идентификацию с помощью метонимии, чтобы противостоять привилегии общности. Неотъемлемой частью метонимии является внимание как к сходству, так и к различиям.

Практическое применение «идентификации» Берка можно увидеть в научных попытках переосмыслить идентификации. Собирая эссе с пятой конференции Американского риторического общества , проводимой раз в два года , Мишель Баллиф обращается к призыву Рэтклиффа переосмыслить идею Берка об идентификации «как о месте постоянного переосмысления, которое влияет на то, кто, как и что можно думать, говорить, писать и воображать». В то время как некоторые авторы эссе используют теорию Берка для переосмысления социальной идентификации, другие обращаются к конкретным социальным действиям, чтобы перечитать «идентификацию» Берка. конструкцию Берка Например, вслед за критикой Рэтклиффом теории Берка за отсутствие внимания к различиям, Доминик Дж. Эшби дестабилизирует относительно фиксированную и телеологическую идентификации с «изменчивым и случайным представлением о себе», то есть «учи/сото». или внутри/снаружи в японской риторике, подчеркивая одновременное исключение и включение посторонних посредством продолжающегося развития групповой динамики. Анализируя новостную ленту Facebook «Мы все — Халед Саид», Кэтрин Бриджмен расширяет идентификацию Берка до «воплощения». или взаимно скоординированный опыт между говорящими и их аудиторией, вызванный конкретными обстоятельствами. Бёрка В том же ключе, критикуя единосущность за его сексуальное безразличие, Дженис Одом опирается на Иригарая, чтобы феминистские теории переосмыслить идентификацию как игровую площадку сексуального доминирования и подчинения.

Арабелла Лион предупреждает об «идентификации как магическом мышлении» поскольку люди могут себе представить, что у них больше общего с оратором или аудиторией. Кроме того, она утверждает, что концепция идентификации Бёрка — это абстрактный идеал, который может не признавать дисбаланс сил или не учитывать маргинализированных людей и сообщества.

Дуглас Даунс сравнивает идентификацию с ритором, держащим перед аудиторией зеркальное отражение, отражающее ее основные ценности и убеждения. Идентификация опирается на личности как говорящего, так и слушателя, она заставляет аудиторию развивать более глубокое доверие к автору, что повышает вероятность того, что они займут одну и ту же позицию.

Теория идентификации также применялась к деловому общению и организационной риторике. Риторика внутри организации становится частью ее идентифицирующей культуры. Сотрудники склонны отождествлять себя со своей организацией и ее интересами, а усиление риторики внутри организации усиливает чувство принадлежности сотрудника к организации.

Внешние ссылки

• Kbjournal.org
• Методика риторического слушания Кристы Рэтклифф