Лотосовый трон

Трон лотоса , иногда называемый платформой лотоса , представляет собой стилизованный цветок лотоса, используемый в качестве сиденья или основания для фигуры в искусстве, связанной с индийскими религиями . Это обычный пьедестал для божественных фигур в буддийском и индуистском искусстве , его часто можно увидеть в джайнском искусстве . ^{[ 1 ]} Зародившись в индийском искусстве , он последовал за индийскими религиями в Восточную Азию , в частности, .

Цветок *Nelumbo nucifera* , индийского лотоса ; его цветовая гамма от белого до красного

Точная форма варьируется, но она призвана изображать раскрывающийся цветок Nelumbo nucifera , индийского лотоса . В традиционных биографиях цветы лотоса выросли на первых семи шагах Будды младенец Падмасамбхава , а в некоторых буддийских легендах из цветка лотоса появился . Индийский лотос — водное растение, похожее на кувшинку , хотя на самом деле не имеющее близкого родственника. У него большая, круглая и плоская семенная головка в центре цветка с первоначально небольшими отверстиями над каждым из относительно небольшого количества семян. Среди других необычных характеристик Nelumbo nucifera обладает особыми свойствами отталкивания воды, известными как эффект лотоса или ультрагидрофобность . Помимо других символических значений, он возвышается над водной средой, в которой живет, и не загрязняется ею, что является образцом для буддистов. ^{[ 2 ]} Согласно Палийскому канону , сам Будда начал эту часто повторяемую метафору в Ангуттара-никае , говоря, что цветок лотоса поднимается из мутной воды незапятнанным, как он поднимается из этого мира, свободным от омрачений, которым учит сутра . ^{[ 3 ]}

На санскрите трон называется либо падмасаной ( санскрит : पद्मासन , [pɐdmaːsɐnɐ] , асана — название сидячей позы), что также является названием позы Лотоса в медитации и йоге , или падмапитха , ^{[ 4 ]} падма означает лотос, а питха — основание или постамент. ^{[ 5 ]}

История

Самая ранняя из Вед , Ригведа , описывает других богов, наблюдающих за рождением Агни , бога огня, восседающего на цветах лотоса; также рождение Васиштхи . ^{[ 6 ]} В индуистском мифе главное божество Брахма возникло из лотоса, растущего из пупка Вишну . ^{[ 7 ]}

В искусстве эта форма впервые рассматривается как основа для редких ранних изображений Лакшми II века до нашей эры; многие или большинство из них могут иметь буддийский контекст. ^{[ 8 ]} Однако впервые это становится обычным явлением для фигур сидящего Будды в греко-буддийском искусстве Гандхары примерно в конце 2-го или 3-го века нашей эры. ^{[ 9 ]} Возможно, он достиг Декана еще в конце II века. ^{[ 10 ]} В какой-то момент, вероятно, около 200 г., а перед своей смертью примерно в 250 г., буддийский мыслитель Нагарджуна призывал неизвестного буддийского монарха, весьма вероятно, жившего в Декане,:

...Пожалуйста, постройте из всех драгоценных веществ
Изображения Будды с прекрасными пропорциями
Хорошо спроектировано и сидит на лотосах... ^{[ 11 ]}

– предполагая, что эта иконография к тому времени была актуальна. Из языка неясно, имелись в виду скульптуры или картины, или и то, и другое. ^{[ 12 ]}

В раннем буддийском искусстве оно могло быть предназначено специально для изображения второго из Двойных чудес в легенде о жизни Будды. В некоторых рассказах об этом говорится, что во время состязания с колдунами Будда размножал себя в другие тела, которые сидели или стояли на цветах лотоса. ^{[ 13 ]} Его стали использовать для обозначения других буддийских фигур и других индуистских божеств, кроме Лакшми .

Форма

Трон в искусстве оказался довольно далеким от реального завода. В исторической скульптуре очень часто имеется четкая разделительная линия примерно посередине; этот тип называется пьедесталом или троном «двойного лотоса» ( вишвападма ). ^{[ 14 ]} Чаще всего формы лепестков поднимаются и опускаются от разделительной линии, но иногда верхняя часть трона представляет собой выступающую семенную головку с плоской вершиной в качестве основы для фигуры, возможно, с кругами вместо отверстий, удерживающих семена, как у созревающего лотоса. головы. ^{[ 15 ]}

Лотос Бингди — это особый сорт с двумя цветками, расположенными спина к спине на каждом стебле, но неясно, повлияло ли это на форму в искусстве. В восточноазиатских картинах, а также в современных индуистских картинах лотосовый трон часто изображается более реалистично по форме (а не по размеру).

Гаджа-Лакшми , I век до н. э., терракота , высота 14,61 см. ^{[ 16 ]}
Золотая динарская монета Чандрагупты II , царствовавшего ок. 375–ок. 415 г. н. э.
Сдержанный трон в виде двойного лотоса, типичный для бронзовых изделий Чола , если они вообще есть. Шива Натараджа , 10 век.
Гуаньинь , Япония, XII век.
Помимо трех фигур, у подвесной ножки этой тибетской Махакалы XII века есть собственный трон.
Кришна , похититель масла, слоновая кость, Индия, 16 век.
Необычный цветной буддийский трон под Махакалой , Ладакх
Одиночный лотосовый трон под Гаджа-Лакшми , с боковыми стеблями и бутонами, Одиша , 18 век.
Раджа Рави Варма , богиня Лакшми , 1896 г.

Представление всего завода

Подавляющее большинство лотосовых тронов просто изображают изолированный цветок или группу цветов под разными фигурами. Но на некоторых изображениях изображено больше растения. Знаменитый рельеф Гаджа-Лакшми в пещере 16 в Эллоре изображает пруд с листьями лотоса и распускающимися цветами в виде вертикальной панели под троном. ^{[ 17 ]}

В других композициях стебли, бутоны и цветы поднимаются вверх рядом с главной фигурой. ^{[ 18 ]} Они могут заканчиваться цветком, который держит главная фигура. ^{[ 19 ]} особенно, если это Авалокитешвара или Вишну V или VI века (оба также имеют эпитет Падмапани, «держатель лотоса»), ^{[ 20 ]} или на другом лотосовом троне за рукой, если она вытянута в мудре . Альтернативно, стебли могут подниматься вверх, чтобы поддерживать лотосовые троны под второстепенными, меньшими фигурами, как на ранней терракотовой мемориальной доске, показанной выше, где стебли поднимаются сбоку, чтобы поддерживать слонов, украшающих Гаджа-Лакшми. Это видно на терракотовой мемориальной доске I века до нашей эры, показанной выше. ^{[ 21 ]} На изображенном здесь каменном рельефе Санчи царицы изображена похожая композиция с изображением Майи, матери Будды . Над или под водой стебли могут поддерживаться небольшими фигурками наг . ^{[ 22 ]}

Растение лотоса на лотосовых тронах часто представляют растущим из космического океана , а на нескольких изображениях растение представлено ниже уровня воды, стебель которого также представляет мировую ось . ^{[ 23 ]}

Примечания

^ Pal, 39
^ Pal, 39–42; Coomaraswamy, 21; Krishan & Tadikonda, 65; Rodrigues
^ Пал, 39–40; Кумарасвами, 21 год; тексты: AN 10.81, «Бахуна суттам»; АН 4.36, «Дона суттам».
^ Янсен, 18 лет.
^ Pal, 45
^ Кумарасвами, 18–19; Пал, 40 лет
^ Pal, 40
^ Кумарасвами, 22 года; Кришан и Тадиконда, 78 лет, примечание 89
^ Мур и Кляйн, 149; Кришан и Тадиконда, 65 лет
^ Pal, 41; Walser, 80–87
^ Вальзер, 80, 86–87 на дату.
^ Вальзер, 81–83.
^ Кришан и Тадиконда, 67 лет.
^ Лернер и Коссак, Nos. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (для вишвападмы ), 110, 111, 113 и т. д.
^ Лернер и Коссак, вып. 133, 139, 140; Ханда, Омаканда, Земля Гадди в Чамбе: ее история, искусство и культура: новый взгляд на ранние деревянные храмы , 78–79, 2005, Indus Publishing, ISBN 8173871744 , 9788173871740, книги Google
^ Pal, 40
^ Мичелл, 362
^ Лернер и Коссак, Nos. 116, 117, 119
^ Pal, 39
^ Pal, 41
^ Pal, 40
^ Кумарасвами, 53 года.
^ Кумарасвами, 20, 53–55.

Ссылки

Кумарасвами, Ананда , Элементы буддийской иконографии , издательство Гарвардского университета, 1935, онлайн-текст
Янсен, Ева Руди, Книга индуистских образов: Боги и их символы , 1993, Binkey Kok Publications, ISBN 9074597076 , 9789074597074, книги Google
Кришан, Ювраджмм, Тадиконда, Калпана К., Образ Будды: его происхождение и развитие , 1996, Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 8121505658 , 9788121505659, книги Google
Лернер, Мартин и Коссак, Стивен, Трансцендентный лотос: искусство Индии и Юго-Восточной Азии из коллекции Сэмюэля Эйленберга , 1991, Метрополитен-музей (Нью-Йорк, Нью-Йорк), ISBN 0870996134 , 9780870996139, книги Google
Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
Мур, Альберт К., Кляйн, Шарлотта, Иконография религий: введение , 1977, Крис Робертсон, ISBN 0800604881 , 9780800604882, книги Google
Пал, Пратападитья, Индийская скульптура: около 500 г. до н.э. – 700 г. н.э. , Том 1 индийской скульптуры: Каталог художественной коллекции Музея округа Лос-Анджелес , 1986, Музей искусств округа Лос-Анджелес/Калифорнийский университет Press, ISBN 0520059913 , 9780520059917, книги Google
Родригес, Х. «Символ священного лотоса» , Махавидья , 2016 г.
Уолсер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура , 2005, издательство Колумбийского университета, ISBN 0231506236 , 9780231506236, книги Google

[1] Pal, 39

[2] Pal, 39–42; Coomaraswamy, 21; Krishan & Tadikonda, 65; Rodrigues

[3] Пал, 39–40; Кумарасвами, 21 год; тексты: AN 10.81, «Бахуна суттам»; АН 4.36, «Дона суттам».

[4] Янсен, 18 лет.

[5] Pal, 45

[6] Кумарасвами, 18–19; Пал, 40 лет

[7] Pal, 40

[8] Кумарасвами, 22 года; Кришан и Тадиконда, 78 лет, примечание 89

[9] Мур и Кляйн, 149; Кришан и Тадиконда, 65 лет

[10] Pal, 41; Walser, 80–87

[11] Вальзер, 80, 86–87 на дату.

[12] Вальзер, 81–83.

[13] Кришан и Тадиконда, 67 лет.

[14] Лернер и Коссак, Nos. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (для вишвападмы ), 110, 111, 113 и т. д.

[15] Лернер и Коссак, вып. 133, 139, 140; Ханда, Омаканда, Земля Гадди в Чамбе: ее история, искусство и культура: новый взгляд на ранние деревянные храмы , 78–79, 2005, Indus Publishing, ISBN 8173871744 , 9788173871740, книги Google

[16] Pal, 40

[17] Мичелл, 362

[18] Лернер и Коссак, Nos. 116, 117, 119

[19] Pal, 39

[20] Pal, 41

[21] Pal, 40

[22] Кумарасвами, 53 года.

[23] Кумарасвами, 20, 53–55.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]