Телугу народная литература

Нелегко проследить происхождение народной литературы телугу , в той мере, любая народная литература . Это так же сложно, как отслеживание происхождения языка. Другими словами, можно утверждать, что происхождение и существование любой народной литературы могут быть параллельным явлением наряду с этим языком, потому что народные выразительные традиции любой этнической группы намного раньше, чем язык этой конкретной этнической группы. Не нужно говорить о развитой литературе в письменной традиции. Картины пещеры и линейные рисунки, найденные в разных археологических местах, доказывают способность творческих выражений доисторических людей еще до того, как они не смогли говорить. Добавление словесного творчества в последние периоды расширило народную выразительную традицию в другой среде, которая является словесным народным искусством или народной литературой. Следовательно, существование любой народной литературы может вернуться во время данного языка соответственно.

Происхождение народной литературы телугу

Телугу является наиболее широко распространенным дравидийским языком на земле, а также говорят во всех Телангана и Андхра -Прадеш в Индии и некоторых частях других южных штатов. История телугу возвращается уже до 230 г. до н.э. до 225 г. н.э. и доказательства существования языка телугу доступны в Натья Шастра народа бхаратхи . Еще более лучшие доказательства показаны из надписи Nandampudi, написанной первой поэтом телугу Nannanya, которая восходит к 11 веку нашей эры. Автор Самаграндра Сахитиама ( всеобъемлющая история литературы на телугу ) Aarudhra разработала другой вид аргумента. Он говорит, что слово «Наагабу» находится в надписи амаравати Ступы Будда Стхупа, построенный от 200 до 200 лет. Суффикс этого слова «BU» является типичным суффиксом телугу, и его не может быть там, если язык не был значительно развит в разговорной форме. (Он считал слово священной « мантрой » и напечатал его на верхнем месте на обложке своей книги). Более надежные доказательства существования языка телугу были показаны им, по крайней мере, с 350 г. н.э. Основываясь на этом доказательстве, можно прийти к приблизительному представлению о том, что вербальные выразительные традиции телугу могут быть даже в начале общей эпохи .

Неоспоримые конкретные исторические доказательства народной литературы телугу доступны в поэтической работе Кумарасамбхавы от Нанны Чода , которая принадлежит к 11 -м и 12 -м векам. Он упомянул разные виды песен, которые спели разными народными группами (Goudu Geetamulu или песни гудов). Несколько более надписных доказательств существования народной литературы также доступны в 6 веке нашей эры. По словам Рамараджу , некоторые просодические структуры, найденные в этот период, очень похожи на метрический порядок народных песен современности. Доказательства могут не ясно показывать конкретную песню или ее существование, но нельзя исключить возможное существование народной литературы еще до этого периода, поскольку доказательства существования языка телугу были там из гораздо более раннего периода.

Многие традиционные поэтические произведения телугу более раннего и средневекового возраста, принимая из басавы Пакурики Соманадхи в Пураны Якшагана (письменные работы) королей Наяки 17 -го века, упомянули о различных кастах и ​​исполнительных традициях, которые жили и движутся В Андхра -Деса, то есть настоящий Андхра -Прадеш.

Таксономия народных литературных жанров телугу

Народная литература телугу настолько богата, что содержит все основные категории мировой народной литературы . Народные литературные категории, которые были классифицированы на различных языках учеными по всему миру, можно найти в народной литературе телугу. Некоторые уникальные виды народных литературных форм, таких как кастовый миф, также можно найти в нем. Это очень богато не только с точки зрения разнообразия жанров, но и огромного размера репертуара различных каст и отдельных певцов. Многие ученые уже классифицировали народную литературу на телугу в различных подразделениях и подразделениях эффективно в зависимости от материала, который они рассмотрели для исследования. Кришны Кумари Классификация является более полной даже среди других работ на народной литературе телугу. Но немногие жанры отсутствовали даже в этой классификации. Она не считала кастовую миф как отдельный жанр. Он занимает большую долю народной литературы телугу и выдающееся место с точки зрения ее социальной важности и функции. И еще несколько подразделений также можно найти в пристальном взгляде на низовой уровень народной литературы телугу.

Народная литература телугу может быть классифицирована по разным аспектам. Первый аспект - на жанре, во -вторых, на лицах и покровительстве , третий - утилита . Было бы удобно уточнить в обратном направлении, и сначала я бы взял утилиту.

Функциональные и развлекательные жанры

Народная литература телугу может быть классифицирована на основе ее полезности, то есть как она функционирует. Его можно разделить на функциональные и нефункциональные или развлекательные жанры. Некоторые из литературных форм оба. Кастовые мифы и ритуальные повествования имеют определенные социальные функции. Они не для развлечений. Они предназначены для выполнения конкретной социальной функции.

Кастовые мифы

Каста миф - это в основном миф от его санти , и он уникален благодаря своей структуре и функциям. Кастовый миф называется Кула Пурана или Кастовая Пурана. Имена этих мифов образуются вдоль имени касты, как Гауда Пурана для касты Гудас, Rjaka Puranams для Rajakas или Chakalivaru Wyster Men и так далее. Кастовый миф - это миф или повествование о касте, которая объясняет происхождение и установление касты. Он пытается создать данную касту как более высокую наиболее такую ​​в социальном порядке, и она не уступает любой другой касте. Каждая каста из 196 каст в Андхра -Прадеш имеет свой собственный кастовый миф. Кастовые мифы - очень важные народные литературные формы с точки зрения их социальной функции. Они очень живы и энергичны по функциям, даже в современном демократическом социальном порядке. Несколько доказательств доказывают существование кастовых мифов в устной традиции и письменных традиций даже с 11 -го века. У каждой касты есть свой собственный миф, и время для его повествования может варьироваться от трех часов до 14 ночей, т.е. не менее 100 часов. Большинство каст У Андхра -Прадеша есть свои собственные исполнительские касты, чтобы рассказать или выполнять свои кастовые мифы один раз в год в каждой семье покровителей. Их называют Арти Кулалу или Асрита Кулалу. Существует более 50 зависимых каст, все еще существующих и функционирующих в AP, кастовый миф является источником повествования о данной касте, и это гордость каждого члена любой касты. Это священное повествование, обоснованность которого не может быть подвергнут сомнению, и это махабхарата для этой конкретной касты. Кастовые мифы доступны в песнях, исполнительских и прозаированных повествовательных формах в устной традиции. Хотя это миф по жанру, кастовый миф имеет другой вид структуры, чем общий миф, так что кастовый миф сам по себе является независимым народным жанром. (См.: Kulapuranalu Asrita Vyavastha, Subbachary, p. 2000: Для подробного изучения кастовых мифов и системы зависимой кастовой системы.)

Ритуальные повествования

Ритуальное повествование - это повествование, которое спечено или выполняется в ритуале , как неразделимая часть этого ритуала. Он теряет свое значение, когда он диссоциируется от этого ритуала. Это еще одно функциональное повествование. Эти рассказы - не что иное, как повествования о богинях и богах. Мать богиня повествования о AP наслаждаются выдающейся социальной значимостью. Они поют или исполняются в джатарах или в тируналлах богини матери и Перанталу или обожженных богинь женщин. Богини матери, такие как Анкамма , Маремма, Польерамма, Педдамма, Аталамма, Элламма, Почамма и т. Д., Считается богинями болезней. Это разрушительные или злобные богини. Они также являются защитными или опекунными божествами, но их известность для их разрушительной силы. Они должны быть умиротворены время от времени или ежегодно, иначе они показывают свой гнев, создавая эпидемии. Лучшие способы успокоить эту богиню - это петь повествование о соответствующей богине в ее похвале и предложить ей животное жертвы . Выполнение повествования или пуранама или мифа о богине очень важно в ритуале по буднику любой богини матери. Эти мифы очень длинные и выступили от одной ночи до семи ночей. Аудитория слушает их не только с почтением, но и со страхом и послушанием. Они также входят в транс, когда повествования исполняются. Специфические касты из далитских сообществ Baindlas, Асади, являются специализированными и традиционными певцами для всех этих богинь матери. Курумы - певцы для мифов о богах мужского пола Малланны, Бираппы и богини Элламма. Литература этих мифов или повествований также является очень большим репертуаром в народной литературе телугу. Повествования о богине матери каждый год исполняются в нескольких сотнях мест в AP. Ряд ученых Кришна Кумари. Н., Венката Суббарао. Andamma.M и другие провели похвальное исследование поклонения и повествования о богине матери.

Притчи

Другим важным и мощным функциональным жанром являются телугу Самета или пословица телугу. Любой другой народный литературный жанр не может быть частью повседневной жизни спикера данного языка. Но пословицы являются частью повседневной жизни. Для носителей урожая пословица является важным инструментом для их коммуникативных потребностей, и это народный литературный жанр.

Народная литература на телугу имеет потрясающе богатую сокровищницу Притчи. Люди используют их в любом способе своего выражения. Количество исследователей уже собрало тысячи пословиц и опубликовало их в регионе. Один ученый, Чилукури Нараяна Рао , собрал сотню тысяч пословиц в его честь. Много исследований также проводилась по различным аспектам пословиц телугу. Несколько колониальных чиновников тоже собрали пословицы телугу. Коллекция капитана Карра выдающаяся среди них. Он собрал около трех тысяч пословиц и перевел их на английский. Можно найти параллели на телугу с пословицами, которые вездесучи на разных языках по всему миру.

Это некоторые из основных народных литературных форм телугу, которые находятся в социальной функции . Другие народные литературные формы или в основном предназначены для развлечения, их социальная функция является вторичной.

Люди и профессиональные певцы и покровительство

Второй вид классификации может быть сделан на основе лиц и покровительства. Народная литература телугу можно разделить на два основных класса: народная литература, созданная профессиональными певцами и/или исполнителями, и литература, созданная другими. Народные литературные жанры, созданные профессиональными исполнителями, отличаются от других жанров с точки зрения длины, комбинации прозы и поэзии, повествования и других аспектов. Ряд каст Андхра -Прадеш специализируется на выполнении разных видов народного искусства, в которых литература является жизненно важной частью. Пение и исполнение - это их основная профессия, и они получают живой капюшон от этой профессии. Опять же, профессиональные певцы или барды или министерство могут быть разделены на два вида, которые некоторые исполняющие касты исполняют свою художественную форму для любой касты или семьи любой деревни. Например, заклинатели змей или Памула Валлу, Харидас , Сатанис, Джангамы, Сарадакадус и такие другие исполнители, когда они входят в деревню, они не ограничивают свое пение только некоторыми кастами или семьями. Другие виды певцов не распространяют свои услуги ни на какое тело, кроме их собственных посетителей. Они иждивенцы только для одной касты. Они рассказывают мифы, кастовые мифы или другие повествования только своим покровителям. Повествование другим, посягающим на юрисдикцию другого певца, является преступлением в соответствии с их кастовыми законами.

Большинство важных народных повествований на телугу, мифы, легенды создаются профессиональными певцами и исполнителями исполнительской касты, все кастовые мифы создаются зависимыми кастовыми певцами или Асритакулалавару. Другие важные эпопеи, такие как Махабхарата, Рамаяна, Паланати Вираката, Боббиликата, Катамараджу Каталу, мифы о богинях матери и другие важные длинные чудесные истории, которые очень популярны среди телугу, созданы профессиональными певцами или кастовыми исполнителями.

Народная литература, созданная мужчинами, женщинами и детьми, состоит из народных песен, повествований о песнях, колыбельных, рабочих песен, женских песен, разных других песен, общих сказок, пословиц Wonder Tales, загадок и так далее. Народная литература телугу очень богата для всех этих жанров. Сбор и исследования этих народных жанров был начат в сам колониальный период. После появления университетов в AP несколько ученых провели исследование всех видов этих жанров.

Арена народных литературных жанров

Одна классификация народной литературы основана на жанре. Кришнакумари сделал полную классификацию народной литературы телугу. Здесь можно следовать, чтобы перечислить народную литературу телугу, и в эту классификацию также можно добавить несколько элементов.

Народная литература телугу имеет три основных подразделения.

Проза или вачана саха

В прозе -дивизии есть два важных раздела, которые они - Катха Сахитхэм или проза с историей, и Катха Рахитхам или проза без истории. В разделе с историей содержится Нитикаталу (моральные сказки) Вира Каталу, (Epics) Адбхута Каталу (Wonder Tales), Пуракаталу (мифы), Итасалу (легенды) Педдамма Каталу (Fables). Еще некоторые категории также могут быть идентифицированы как Кула Каталу (кастовые мифы в прозе) Неэтажные прозы жанры-это пословицы и загадки или саметалу и подпокаталу.

Poetry or Geya Sakha

Поэтическое подразделение снова имеет историю и неэтарические разделы. В разделе истории Шрамика Геямулу (рабочие песни), Стрила Паталу (женские песни) Асрита Кулала Вари Паталу (песни разных кастовых исполнителей) там. В рабочих песнях мужской женский дивизион есть. Песни женщин, пока они работают в полях, очень важны. Несколько историй раскрываются, и они дают представление о своих чувствах через эти истории. Песни дома отличаются от этих песен не только в ритме, но и по длине и способу повествования. Женские песни могут быть классифицированы на Врата Каталу или истории о ритуалах женщин и историй о Дараника или мифологических магазинах. Песни профессиональных певцов или зависимых каст могут быть отнесены к категории Вира Каталу (героические песни или баллады), Адбхута Каталу (чудесные рассказы или сказки), Пуракаталу (общие мифы и мифы о богинях матери), Чаритрака Катхалу (Исторические песни) Стрила), Шаритрака Катхалу (исторические песни) Каталу (истории, связанные с женщинами). В неэтационном разделе в поэтическом дивизионе есть три важные категории, которые они являются Sharmika Geyamulu или рабочими песнями, Paramarthika Geyamulu или Mystic Songs и Koutumbika Geyamulu или семейными песнями. Рабочие песни содержат виды песен Stringara (эротический), хасья (юмор) и каруна (жалкие), а семейные песни содержат бандхутву (песни отношений) и Ахара (церемониальные песни).

Драма или Дризия саха

Третья дивизия - Дрисья саха, народная драма или народный театр. Фольклор телугу очень богат народным театром. Большинство художественных форм (более пятидесяти) зависимых каст являются театральными формами. Формы искусства, такие как Оггу Катха, Биндла Катха, Коммула Катха, Сарада Ката, Бурра Катха, Ранджа Катха, Чинду Якшаганам , Чирутала Якшаганам, Патам Катха, Пандава Катха, и несколько народных форм искусства - это очень популярные формы театра, в которых произведенное слово жизненно важные, очень богаты для литературы. Видхи Натакам, Якшаганам, Турпу Бхаготам и некоторые другие формы народного искусства, которые предназначены для всех каст в любой деревне. Театральный дивизион может быть классифицирована на две части, одна из которых является театром артистами, а другой - марионеточный театр. Литература является неотъемлемой ингредиентом даже в марионеточном театре. История Рамаяна является основной темой для теневого кукольного театра Андхра -Прадеша. Patam Katha или The Scroll Cornative содержит Махабхарату в качестве своей темы, целая Махабхарата рассказывается в разных эпизодах в художественной форме артистов Пандавалу и Какипадагалу. Некоторые другие мифические мифические темы кастовой касты также есть форма прокрутки. Тем не менее, в регионе живут более 72 форм искусства народного театра.

Приведенная выше классификация является общей и первичной жанром классификацией народной литературы телугу. Можно привести бесчисленное количество примеров для каждой категории. Каждая выше категория во всех основных подразделениях и разных разделах очень богата. В этой статье было бы непрактично продемонстрировать их. Но представление некоторых песен и повествований здесь послужит цели.

Песни почвы

Некоторые народные повествования на телугу очень популярны в Андхра -Прадеш. Они связаны с историей и народной жизнью региона. Даже истории Махабхараты и Рамаяна, а также множество исторических и полуисторических рассказов в различных формах народного искусства, признанной широкой популярностью и обучали сельских нераторских людей. Они знают богов и богинь царей и королев, прежде всего, из народных повествований и визуальных средств массовой информации, таких как Видхи Натакам (уличная игра) Толубумалата (Теневой кукольный театр) Патам Катха (повествование о прокрутке) и так далее. Кино ранних времен не пыталось уйти от форм народного искусства. Cinema не только заинтересовался формами народного искусства, но и во многих отношениях включил их. Народная литература, музыка и формы искусства имеют свои места в кино. Народные песни и их мелодии-большие активы, заработанные деньги, даже в современном кино на телугу.

Palnati Vira Charitra

Также называется Палаанати Бхаратам, этот эпический напоминает историю Махабхараты ; Он также содержит свирепую битву между братьями и близкими родственниками. Это героическая эпопея телугуса. Эпос - это история династии Хайхая и принадлежит 12 -м веку. Битва предназначена не только за трон или территорию, это битва между двумя религиозными философиями, вайшанавизмом и шейвизмом . Брахманайду и Нагамма берут две стороны. Брахманайду выступает за равенство каст и побуждает неприкасаемое сообщество войти в храмы и позволяет им пообедать с другими деревенскими касты. Усилия обычно называли Чапакуду. Другая религиозная секта под руководством Нагаммы выступила против «анархии», но сражалась в виде борьбы с петухом, отправив королей в леса и, наконец, на поле битвы. Наконец, кровь героев телугу и возвышающаяся философия Брахманайду стоят победителями и оставались навсегда на земле. Персонажи Брахманайду, Балахандруду, Нагамма, Манчала очень популярны во всем регионе. Героям поклоняются в ежегодном ритуале в форме народного искусства Пичукунти Катхи, которую исполняют Пичукунтис или Палнати Вира Видьявантулу, исполняющая касту Андхра -Прадеш. Певицы выполняют эпос с мечами и щитами в руках и используют их в качестве реквизита для их выступления. Главный рассказчик берет меч в правой руке и щит слева. Куча колокольчиков привязана к мечу. Художник использует меч как музыкальный инструмент, и он становится ценной опорой в повествовании истории. Певец становится героем битвы. Мелодии песен также появляются по -другому. Большую часть времени они создают настроение печали и доблесть. Эпос Палнати - это не только символ гордости телугу, это одна из величайших народных героических саг нации. Различные ученые, такие как Аккайраджу Умакантам из региона, собрали повествование и опубликованы. Джин Х. Рогхар собрал Epic от исполнителей Pichukunti и опубликовал его вместе с английским переводом и научной редакционной статьей. Эпос очень популярен не только в Пичукунти Катхе, но и в других формах народного искусства, таких как Бурра Ката, Сарада Ката.

Катамараджу Каталу

Катамараджу Каталу - очень длинная народная баллада, очень популярная героическая песня земли. Это большой эпос битвы между королями Катамараджу и манумасидхи из Неллоре Чодаса . Битва произошла в 13 -м веке, это спор о территории и недопонимание двух царей. Доблесть Хадга Тиккана и Королей телугу была изображена в этой героической песне, и Эпос проводится через народную литературу, а художественная форма Kommula Katha или Pumba Katha, исполняемой касты Kommulas. Культура телугу и пастырская жизнь широко описаны в длинном эпическом. Он не только богат для описания культуры земли, но и для поэзии и выражений певцов. Эпические певцы Kommulas и Pumbalas выполняют его таким образом, что аудитория погружается в темы, и они идентифицируют себя во всех расах или эмоциях повествования. Народный эпос является символом гордости телугу. Этот баллады цикл был собран и опубликован в двух больших томах около трех тысяч страниц, обогащенных научной редакционной статьей Tangirala venkata subbarao.

Боббили Катха

См. Также: Bobbili Yuddham и Vijayaramaraju

Это еще один героический народный эпос телугу, это не просто эпический, а недавняя история земли телугу. Боббили - небольшое княжество северной Андхра. Французский командир, Маркиз де Бусси-Кастелнау , напал на форт Боббили в 1757 году. Это произошло из-за соперничества между двумя королевствами Боббили и Виджаянагарамом . В конечном счете, предательство доброго Виджаярамараджу привело к войне. Герои Боббили боролись с оружием и пушками французских солдат со своими мечами и стрелами, пока они не упадут на поле битвы. Французские солдаты были удивлены максимальной мужеством, проявленным королями Боббили и другими солдатами и даже женщинами -солдатами. Герои папаруяду , Рангараюду и Венгалараюду, стали домохозяйками в Андхра. Люди поют доблесть своих героев с гордостью. Сага героев оставалась в разных народных литературных жанрах, то есть песня, драма Бурраката, Сарада Катха, кроме классических литературных форм.

Другие важные повествования

Помимо вышеупомянутых очень популярных народных литературных тем, некоторые другие темы также очень популярны на земле даже в наше время. Все кастовые мифы, регулярно выполняемые кастовыми певцами, очень популярны и считаются священными и подлинными по их соответствующим кастам. Более 150 кастовых мифов живы и ярки среди каст. Большинство мифов о богинях матери и богинь Перантала также популярны и с высоким уважением слышат, Анкамма Катха, Маремма Катха Элламма Катха, Мандхата Катха, Тирупамма Катха, Камма Катха, Санасамма Катха и такие мифы еще имеют валюту в народной жизни. Андхрас. Они все еще выполняются в ежегодных джатарах богинь в большинстве частей Андхра.

Различные типы народных рассказов, показанных в вышеупомянутой классификации, существуют в народной литературе телугу. Короткие басни, сказки перед сном, длинные истории и такие другие истории все еще существуют в большом количестве. Баланагамма Катха, Кумара Рамуни Катха, Десну Раджу Катха и Касимаджули Каталу, Тенали Рамалингани Каталу и другие сказочные циклы очень популярны и дышат в ветрах деревень телугу.

Народная песня телугу имеет сильную жизнь, она очень мощная на протяжении веков. Это не только забавляет людей своими сладкими мелодиями, но и с их мощными словами. Народная песня, когда она применяется для революционера, становится оружием. Народная песня не уступает какому -либо литературному жанру, и она очень богата в Андхра -Прадеш.

Сотни и тысячи народных песен были собраны с 1850 года до сегодняшнего дня, было опубликовано несколько коллекций, и количество ученых провели исследование по различным темам народных песен и опубликовало их. Должна быть проделана много работы, и коллекция народных песен в округе, мандале и деревни должна быть взята. Повествования о песнях, в частности, женские повествования на разные темы очень важны. Мало внимания было уделено этому жанру. Песные повествования о женщинах имеют два вида: один для работы, а другой - дома и в домашних ритуалах Врат. Оба очень важны с точки зрения литературы и гендерных вопросов.

Риддл - еще один очень важный жанр прозы телугу народной литературы. Загадки на телугу интересны и обучаются не только детям, но и для старейшин. Они приходят из поколения в поколение. Риддл телугу не имеет никакого ритуального значения, как загадки среди других этнических групп земли. Тысячи загадок были собраны несколькими учеными и опубликованы. Доктор Касиарди Венкатаредди провел замечательное исследование за загадки телугу.

Некоторые другие уникальные народные литературные жанры также можно найти в Андхра -Прадеш в спектаклях отдельных отдельных артистов, таких как Питтала Дора, Хариката и Ранджа Ката, уникальны в своем способе презентации и повествовательных техник. Повествование в Питтала Доре очень интересно. Он не содержит никакой истории или темы, но это прозаистое исполнение проходит более чем час в каждом выступлении. Это привлекает большие толпы в деревнях. Текст создает высокое качество юмора благодаря сплетням и бесконечному повышению речи художника. Подобной модной Ранджа Катха известна своими уникальными видами повествования. Один художник берет роли всех персонажей темы. Харикатха также исполняется одним певцом, но его поддерживают два для других музыкальных инструментов . Хотя его можно рассматривать как народное искусство, это полу -классика по своей природе, музыке и литературе. Большинство тем в Харикатхе мифологические.

Выбранная библиография

• Арудра 1965: Самгра Андхра Сахитиам, (том 1) Секундерабад, М. Сешачалам и Ко.
• Андамма, М. 1983: Налгонда Гилла Грамадеваталу, неопубликованная докторская степень
• Карр, MW 1868 (Перепечатка 1988 года): коллекция пословиц телугу, Нью -Дели, Азиатские образовательные услуги.
• Кришна Кумар, Н.1977: Телугу Джанапада Гея Гадхалу, Хайдарабад, Андхра Сарасвата Приход.
• Кришнамоорти, б .1979: Телугу Бхаша Чаритра, Хайдарабад, Андхра -Прадеш Сахитья Академи.
• Махадева Састри, Корада (ред.) 1987: Кумарасамбхаваму (Наннечода Кавираджу), Хайдарабад, Телугу Вишвавидьялам.
• Рамараджу , Б. 1978: Телугу Джанапада Гея Сахитиам, Хайдарабад, Джанапада Прачураналу.
  • 1978b: Фольклор Андхра -Прадеш, Нью -Дели, Национальный книжный фонд.
• Roghair, Джин H.1982: Эпик Палнаду. Исследование и перевод Palnati Vira Katha, устной традиции телугу от Андхра -Прадеш, Индия, Оксфорд, издательство Оксфордского университета.
• Subbachary, Pulikonda 2000: Телугу Ло Кулапураналу Асрита Вьявастха, Хайдарабад, Книжный дом Праджашакти.
• Sundaram, RVS 1983: Андхрула Джанапада Винанам, Хайдарабад, Андхра -Прадеш Сахитья Академи.
• Венката Суббарао, Тангарала. 1976: Катамараджу Каталу (том), Хайдарабад, Андхра -Прадеш Сахитья Академи.
  • 1978: Катамараджу Каталу (Vol.II) Хайдарабад, Андхра -Прадеш Сахитья Академи.
  • 2000: Телугу Вира Гатха Кавитвам, Бангалор, Шри Раса.