Луи Эм

Луи Эм
Самдек Преа Томмалихит Луи Эм
Луи Эм ; Самдек Преа Томмалихит Луи Эм
Заголовок	Преа Пхихо Томеакбал
Персональный
Рожденный	1882 ; Пномпень , Французская Камбоджа
Умер	1957 (75 лет) ; Редкий храм, Пномпень , Камбоджа
Религия	буддизм
Национальность	камбоджийский
Школа	Тхеравада

Луи Эм был выдающимся буддийским монахом- модернистом , который поддержал Революцию зонтиков 1942 года против французского протектората Камбоджи , перевел многие важные документы с пали на кхмерский язык . На протяжении большей части 20-го века его считали «самым образованным монахом Пномпеня», «очень способным и чрезвычайно популярным». ^{[ 1 ]}

Биография

Возглавляет реформу палийских исследований в Камбодже.

В 1918 году Луи Эм был принят на работу учителем Палийской школы, основанной Луи Фино в 1914 году, «чтобы избавиться от культурного сюзеренитета, который Таиланд сохранял над Камбоджей, особенно в области религиозного образования». ^{[ 2 ]} Осознавая огромную потребность в лучшем понимании буддийской доктрины в Камбодже, он попытался перевести палийский канон на кхмерский язык при поддержке принца Нородома Сингхары из Королевского дворца и в партнерстве с монахами Ват Ботум и Ват Попеи. С этой целью в 1929 году он был выбран первым президентом комиссии Трипитаки Камбоджи.

После смерти Тонга 2 августа 1927 года Луи Эм был назначен новым директором Высшей школы пали, основанной в 1922 году как расширение школы пали. ^{[ 3 ]} Это означало изменение баланса сил, поскольку он принадлежал не к консервативному ордену Таммают , находящемуся под тайским влиянием , а к более современному кхмерскому ордену Маха Никайя . Его престиж был таков, что в июне 1928 года король Лаоса даже отправил буддийских монахов из Луангпрабанга приехать и учиться под его руководством в Ват Лангка. ^{[ 4 ]}

В ноябре 1931 года на торжественной церемонии в Королевском дворце первый том перевода Трипитаки на кхмерский язык был вручен Полю Рейно , министру колоний. ^{[ 5 ]}

В 1934 году Луи Эм был награжден Орденом Почетного легиона в знак признания его интеллектуальных усилий по модернизации Камбоджи. ^{[ 6 ]}

Националистическая линия Ват Лангка

По словам его биографа Ян Софата, Луи Эм превратил Ват Лангка в «одно из величайших полей сражений Камбоджи». ^{[ 7 ]} Его националистические взгляды могут объяснить долгое время вакантности места Верховного Патриарха Камбоджи, поскольку он, возможно, был внесен в черный список французского протектората Камбоджи . ^{[ 8 ]} Этот независимый дух Ват Лангка достиг кульминации в национальном восстании 1942 года, известном как Революция зонтиков. Одним из самых известных учеников Луи Эма был Кхиеу Чум , которого он рукоположил в 1928 году, прежде чем последний стал самым влиятельным и явным защитником «линии Ват Лангка», в которой кхмерский национализм сочетался с модернизмом. ^{[ 9 ]}

После революции, из солидарности с другими студентами-выпускниками, такими как Хем Чиу , который был депортирован в Пуло Кондор , где он позже умер от плохого обращения, Луи Эм ушел с поста директора Высшей школы Пали и президента Комиссии Пали. Перевод Трипитаки. Тем временем Хуот Тат и Чуон Натх публично сохраняли профранцузскую позицию. ^{[ 10 ]}

Предоставление Камбодже места во Всемирном братстве буддистов

Репутация Луи Эма как эксперта в области изучения пали продолжала расти. 28 декабря 1952 года Луи Эм был назначен президентом камбоджийского отделения Всемирного братства буддистов во время его первой встречи в Ват Уналом. Его позиция перекликалась с обязательствами короля Сианука после его «крестового похода за независимость», поскольку монарх в своей инаугурационной речи выразил желание, чтобы его цвета «пригвоздились к мачте модернизированного и заинтересованного буддизма». ^{[ 11 ]} До своего последнего дня он был неутомим, продвигая академические исследования и публикации в области палийских и буддийских исследований.

Луи Эм умер в 1957 году, и во время его похорон под председательством Сисовата Монирета ему было отдано дань уважения на национальном уровне . ^{[ 12 ]}

Наследие: мастер пали Камбоджи

В 1930-е годы Лоус Эм предпринял перевод буддийского канонического сборника Трипитаки с пали на кхмерский. ^{[ 13 ]} Его главной целью было создать двуязычное палийско-кхмерское параллельное издание трех «корзин» буддийского канона. ^{[ 14 ]} С момента основания этой палийской школы Достопочтенным Тонгом Луи Эм разработал школу, в которую также входили такие выдающиеся члены, как Чуон Натх и Хуот Тат . Луи Эм внес свой вклад в модернизацию буддийской науки в Камбодже, продвигая печать школьных учебников по западным образцам преподавания. ^{[ 15 ]} Ян Харрис считает, что Луи Эм был частью волны «пуританства палийского текста», которая прокатилась по буддизму Тхеравады в то время в попытке восстановить истинное учение Будды и восстановить его каноническую аутентичность, помимо литературного смешения с традиционными. местные практики. ^{[ 16 ]} Наряду с «модернистскими взглядами на моральное очищение», палийские исследования были частью буддийской Entmythologisierung , призванной «демифологизировать космическое видение [реинкарнации] и привести его в соответствие с человеческой историей». ^{[ 17 ]} По словам Луи Эма, эти знания «продвинут современную Камбоджу вперед, от тьмы к свету, как факел для всех существ в мире». ^{[ 18 ]}

Награды и признания

Ссылки

^ Эдвардс, Пенни (28 февраля 2007 г.). Камбодж: Развитие нации, 1860–1945 гг . Издательство Гавайского университета. п. 196. ИСБН 978-0-8248-6175-9 .
^ Лажирард, Франсуа (2006). Буддийское наследие в материковой части Юго-Восточной Азии: менталитет, интерпретации и практики . Французская школа Дальнего Востока. п. 60. ИСБН 978-974-88143-1-5 .
^ Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 115. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .
^ Бюллетень Центра кхмерских исследований (CEK) (на кхмерском языке). Маджаджхмандал Хмерсикса. 2006. с. 64.
^ Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 120. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .
^ Эдвардс, Пенни (28 февраля 2007 г.). Камбодж: Развитие нации, 1860–1945 гг . Издательство Гавайского университета. п. 196. ИСБН 978-0-8248-6175-9 .
^ Ян, Софат. «История учеников Вишакхи» . Кхмерская Дхамма (на кхмерском языке) . Проверено 17 сентября 2022 г.
^ Грех, Сованный (2012). Патриархи и монахи ( Маханикаи на кхмерском языке) (2-е изд.). Пномпень: Книга идей. п. 41.
^ Харрис, Ян (2018), «Буддийский республиканизм в Камбодже» , Буддизм Тхеравады в колониальном контексте , Routledge, стр. 206–219, doi : 10.4324/9781315111889-11 , ISBN 978-1-315-11188-9 , получено 17 сентября 2022 г.
^ Чхит Среанг, Инь Сомбо и др. 2005. Буддийский институт: Краткая история . Пномпень: Буддийский институт, с. 58.
^ Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 149. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .
^ Харрис, Ян (2009). «Монах и король: Кхиеу Чум и смена режима в Камбодже» (PDF) . Удая . 5:92 – через Йосотор.
^ Джейкоб, Джудит М.; Джейкоб, бывший преподаватель камбоджийской школы восточных и африканских исследований Джудит М. (1996). Традиционная литература Камбоджи: предварительное руководство . Издательство Оксфордского университета. п. 77. ИСБН 978-0-19-713612-6 .
^ Дрег, Жан-Пьер (2003). Французская школа Дальнего Востока и Камбоджи, 1898–2003 гг. (на французском языке). ЭФЕО. п. 41. ИСБН 978-2-85539-627-9 .
^ Лажирард, Франсуа (2006). Буддийское наследие в материковой части Юго-Восточной Азии: менталитет, интерпретации и практики . Французская школа Дальнего Востока. п. 61. ИСБН 978-974-88143-1-5 .
^ Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 120. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .
^ Кент, Александра; Чендлер, Дэвид Портер (2008). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня . НИАС Пресс. п. 45. ИСБН 978-87-7694-037-9 .
^ Кент, Александра; Чендлер, Дэвид Портер (2008). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня . НИАС Пресс. п. 54. ИСБН 978-87-7694-037-9 .
^ Буддхагхоша (1950). Висуддхимагга: Силаниддеша Санкхепа (на кхмерском языке). Буддийский институт (Буддхасана Пандити).

[1] Эдвардс, Пенни (28 февраля 2007 г.). Камбодж: Развитие нации, 1860–1945 гг . Издательство Гавайского университета. п. 196. ИСБН 978-0-8248-6175-9 .

[2] Лажирард, Франсуа (2006). Буддийское наследие в материковой части Юго-Восточной Азии: менталитет, интерпретации и практики . Французская школа Дальнего Востока. п. 60. ИСБН 978-974-88143-1-5 .

[3] Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 115. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .

[4] Бюллетень Центра кхмерских исследований (CEK) (на кхмерском языке). Маджаджхмандал Хмерсикса. 2006. с. 64.

[5] Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 120. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .

[6] Эдвардс, Пенни (28 февраля 2007 г.). Камбодж: Развитие нации, 1860–1945 гг . Издательство Гавайского университета. п. 196. ИСБН 978-0-8248-6175-9 .

[7] Ян, Софат. «История учеников Вишакхи» . Кхмерская Дхамма (на кхмерском языке) . Проверено 17 сентября 2022 г.

[8] Грех, Сованный (2012). Патриархи и монахи ( Маханикаи на кхмерском языке) (2-е изд.). Пномпень: Книга идей. п. 41.

[9] Харрис, Ян (2018), «Буддийский республиканизм в Камбодже» , Буддизм Тхеравады в колониальном контексте , Routledge, стр. 206–219, doi : 10.4324/9781315111889-11 , ISBN 978-1-315-11188-9 , получено 17 сентября 2022 г.

[10] Чхит Среанг, Инь Сомбо и др. 2005. Буддийский институт: Краткая история . Пномпень: Буддийский институт, с. 58.

[11] Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 149. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .

[12] Харрис, Ян (2009). «Монах и король: Кхиеу Чум и смена режима в Камбодже» (PDF) . Удая . 5:92 – через Йосотор.

[13] Джейкоб, Джудит М.; Джейкоб, бывший преподаватель камбоджийской школы восточных и африканских исследований Джудит М. (1996). Традиционная литература Камбоджи: предварительное руководство . Издательство Оксфордского университета. п. 77. ИСБН 978-0-19-713612-6 .

[14] Дрег, Жан-Пьер (2003). Французская школа Дальнего Востока и Камбоджи, 1898–2003 гг. (на французском языке). ЭФЕО. п. 41. ИСБН 978-2-85539-627-9 .

[15] Лажирард, Франсуа (2006). Буддийское наследие в материковой части Юго-Восточной Азии: менталитет, интерпретации и практики . Французская школа Дальнего Востока. п. 61. ИСБН 978-974-88143-1-5 .

[16] Харрис, Ян (11 марта 2008 г.). Камбоджийский буддизм: история и практика . Издательство Гавайского университета. п. 120. ИСБН 978-0-8248-6176-6 .

[17] Кент, Александра; Чендлер, Дэвид Портер (2008). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня . НИАС Пресс. п. 45. ИСБН 978-87-7694-037-9 .

[18] Кент, Александра; Чендлер, Дэвид Портер (2008). Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня . НИАС Пресс. п. 54. ИСБН 978-87-7694-037-9 .

[19] Буддхагхоша (1950). Висуддхимагга: Силаниддеша Санкхепа (на кхмерском языке). Буддийский институт (Буддхасана Пандити).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]