Вотан

Вотан ^{[ произношение? ]} — легендарная или мифологическая фигура, упомянутая в ранних европейских отчетах о цивилизации майя .

Истоки истории Вотана

История Вотана в Мексике восходит как минимум к концу 17 века. Впервые он был опубликован в епархиальных конституциях епископства Чьяпаса (1702 г.) ла Вега , епископом Чьяпаса. Франсиско Нуньесом де По словам Франсиско Хавьера Клавихеро :

Ф. Нуньес де ла Вега, епископ Чьяпы, говорит в предисловии к своим Синодальным конституциям , что во время посещения своей епархии в конце прошлого века (то есть в конце 1600-х годов) он нашел множество древних календарей. чиапанцев, и старинная рукопись на языке этой страны, сделанная самими индейцами, в которой говорилось, согласно их древней традиции, что некий человек по имени Вотан. при этом присутствовал великое здание, которое было построено по приказу его дяди, чтобы вознестись до небес; что тогда каждому народу был дан свой язык, и что самому Вотану Бог поручил произвести раздел земель Анауака . Далее прелат добавляет, что в его время в Теопикске существовало большое поселение этой епархии, семья по фамилии Вотан, которые считались потомками этого древнего населения. Мы здесь не пытаемся придать древность населению Америки на основании веры кьяпанцев, а просто хотим показать, что американцы считали себя потомками Ноя. ^{[ 1 ]}

В своем отчете епископ Нуньес де Вега также утверждает, что Вотан принадлежал к королевскому роду «Чам» (вероятно, «чан» или змея) и что он основал королевство под названием «На Чан» (Змеиный дом) на реке Усумасинта , которое в конечном итоге простирался через Чьяпас и Соконуско до Тихоокеанского побережья. ^{[ 2 ]} Дополнительную информацию можно найти в публикации Антонио дель Рио 1786 года. ^{[ 3 ]} который цитирует те же источники, что и Клавихеро, и подробно рассуждает о личности Вотана и путешествует в Старый Свет.

В то время, когда истоки доколумбовых культур были плохо изучены, эти священнослужители связывали Вотана с библейскими историями о Вавилонской башне и Ное , предполагая, что он пришел в Мексику из Старого Света . Эта традиция была увековечена дополнительными фантастическими предположениями, которые подверглись резкой критике со стороны последующих ученых. Сюда входит ассоциация Вотана с Паленке Рамоном де Ордоньесом-и-Агиларом, священником, который жил недалеко от этого места и написал одно из самых ранних описаний руин в 1773 году. Ордоньес, по-видимому, включил в себя часть информации, которая была собрана ранее епископом. Нуньеса де ла Веги в документ под названием Probanza de Votan . «Эта странная работа содержала некоторые фрагменты из Хименеса и запутанный рассказ о Вотане, культурном герое народа Целталь , который, по словам Ордоньеса, построил Паленке. Фантастические подробности описали четыре путешествия Вотана обратно на Ближний Восток». ^{[ 4 ]} Цельталь — этническая группа, населяющая регион, включающий Теописку, штат Чьяпас, примерно в 113 км к юго-востоку от Паленке. Говорят, что в конце 17 века в Комитлане проживало двести целтальских семей «предков Вотана». ^{[ 2 ]}

Утверждение о родстве Вотана и Одина встречается в работе выдающегося географа Александра фон Гумбольдта , который писал в «Vues des Cordilleres» (1810):

Мы обратили особое внимание наших читателей на этого Вотана, или Водана, американца, который появляется в одной семье с Водами или Одинами готов и людей кельтского происхождения. Поскольку, согласно ученым исследованиям сэра Уильяма Джонса , Один и Будда, вероятно, являются одним и тем же человеком, любопытно видеть имена Бондвара , Водансдага и Вотана, обозначающие в Индии, Скандинавии и Мексике день короткого периода. . ^{[ 5 ]}

В «Истории цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки » (1857) Шарль Этьен Брассер де Бурбур утверждал, что Вотан был древним финикийским законодателем , который мигрировал с Ближнего Востока в район майя, победил расу, называемую квинам, построил город Паленке и основал империю под названием Шибальба , которая, как постулировал Брассер де Бурбур, когда-то охватили всю Мексику и часть Соединенных Штатов. Последующие исследования майя не нашли поддержки контактам финикийцев с древней Мезоамерикой и идентифицировали Шибальбу как мифическое место, а не как политическое образование.

Влияние на мормонизм

Обширный анализ истории Вотана появился в качестве комментария Пауля Феликса Кабреры к работе Антонио дель Рио в 1822 году. ^{[ 6 ]} Критики церкви СПД ^{[ ВОЗ? ]} утверждали, что работа Кабреры оказала сильное влияние на Джозефа Смита и Оливера Каудери , основателей движения Святых последних дней . ^{[ нужна ссылка ]} Смит сообщил, что в 1823 году у него было видение, которое в конечном итоге привело его к заявленному открытию золотых пластин , на которых задокументировано путешествие группы древних израильтян в Америку, 960-летняя история их потомков и их отношения с богом израильтян. Эти листы являются источником Книги Мормона .

Сходство с Вотаном

Сходство имен Вотан и Вотан также стало источником большой путаницы. Глава IV книги «Атлантида: Допотопный мир » (1882) Игнатия Л. Доннелли , озаглавленная «Бог Один, Воден или Вотан», повторяет ссылку Клавихеро в контексте предположений об Атлантиде и (вслед за Брассером де Бурбуром) также предполагает, что Вотан построил Паленке. Доннелли цитирует Клавихеро, говорящего, что Вотан «провел семь семей из Валум-Вотана на этот континент и выделил им земли». ^{[ 7 ]} и подразумевает, что «Валум-Вотан» могло быть ссылкой на Атлантиду . ^{[ 8 ]} История Вотана была далее связана с легендой об Атлантиде Льюиса Спенса в книге «Атлантида в Америке» (1925), который идентифицирует Вотана как «местное имя Кетцалькоатля» и дает краткий обзор рассказа Нуньеса де ла Веги. ^{[ 9 ]}

Пакаль Вотан

Ассоциации Вотана с Паленке побудили Нью Эйдж духовного лидера Хосе Аргуэльеса назвать Пакаля Великого «Пакаль Вотаном» и назвать себя эманацией «Валум Вотан». Однако в надписях Паленке не было обнаружено никаких упоминаний о Вотане, несмотря на значительный прогресс в расшифровке обширных надписей майя, известных для этого места. ^{[ 10 ]}

Культурный герой?

Символ третьего дня ( *Ак'бал* майя *) в календаре цолькин* , который среди цельталов и некоторых других горных групп Чьяпаса был известен/идентифицирован как *вотан.* ^{[ нужна ссылка ]}

Более критическая оценка предполагает, что Вотан был культурным героем Целталь , чья история может быть основана на истории правителя, жившего в окрестностях Теописки, штат Чьяпас, в постклассический период. Его называли «Повелителем горизонтального деревянного барабана» и «богом тьмы-ягуара» ( акбал ). ^{[ 11 ]} и его имя было одним из двадцати названий дней в календаре Целталь. ^{[ 1 ]} Ритуальные предметы, связанные с Вотаном, были вывезены из святилища и сожжены на главной площади Уэуэтлана епископом Нуньесом де ла Вега в 1691 году. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Сапата голосует

Вотан часто называют «сердцем» коренных жителей Чьяпаса. Качества культурного героя и глубокого чувства выражены в личности Вотана Сапаты, легендарного проявления духа Эмилиано Сапаты, почитаемого членами Сапатистской Армии национального освобождения (EZLN). ^{[ нужна ссылка ]}

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Клавигеро 1787, с. 204
^ Jump up to: ^а ^б Мэггед 1996, с. 26
^ Рио [1786] (1822)
^ Мейс 1973, с. 300
^ Гумбольдт 1810, с. 148
^ Река [1786] (1822).
^ Доннелли 1882, с. 314
^ Доннелли 1882, с. 316
^ Спенс 1925, стр. 55-56.
^ Например, во всестороннем сборнике эпиграфических знаний о надписях Паленке « Согласие с надписями Паленке» (Рингл и Смит-Старк, 1996) нет упоминания или индексной записи для вотана .
^ Томпсон 1970, с. 326
^ Спенс 1925, с. 55
^ Меггед 1996, с. 28

Ссылки

Бринтон, Дэниел Г. (1882). Американские мифы о героях: исследование коренных религий Западного континента ( онлайн-воспроизведение электронной книги Project Gutenberg ) . Филадельфия: HC Watts and Co. OCLC 2461981 . Проверено 31 января 2008 г.
Бринтон, Дэниел Г. (1883). Авторы-аборигены Америки и их произведения; Особенно на родном языке. Глава истории литературы ( онлайн-воспроизведение электронной книги Project Gutenberg ) . Филадельфия: Д. Г. Бринтон. ОСЛК 2987103 .
Клавигеро, Франческо Саверио (1787). История Мексики. Собрано из материалов испанских и мексиканских историков, из рукописей и древних картин индейцев. Иллюстрировано диаграммами и другими медными пластинами. К этому добавляются критические рассуждения о земле, животных и жителях Мексики. Аббат Д. Франческо Саверио Клавигеро., 2 тома . Перевод Чарльза Каллена. Лондон: GGJ и Дж. Робинсон. ОСЛК 2671015 .
Доннелли, Игнатий (1882). Атлантида: Допотопный мир (воспроизведено онлайн в Интернет-архиве священных текстов [2003], отредактировано и с предисловием Дж. Б. Хэра) . Нью-Йорк: Харпер и братья . ОСЛК 37995012 . Проверено 1 февраля 2008 г.
Гумбольдт, Александр фон (1810а). Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки (на французском языке). Париж: Ф. Шолль. OCLC 15335414 .
Гумбольдт, Александр фон (1810b). Живописные виды Кордильер и памятники американских народов (онлайн-воспроизведение Курта Штюбера [2002]) (на немецком языке). Тюбинген, Германия: JG Cotta'sche Verlagsbuchhandlung. OCLC 4504586 .
Гумбольдт, Александр фон (1816). Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки; 2 тома (на французском языке) (сокращенно из под ред. Фолио). Париж: греко-латино-немецкий книжный магазин. ОСЛК 15082601 .
Гумбольдт, Александр фон (1852). Космос: Очерк физического описания Вселенной, Том. 4 . Перевод EC Otte ; БХ Пол. Лондон: Генри Г. Бон . OCLC 8353480 .
Лафлин, Роберт М. (2003). Остерегайтесь Великого Рогатого Змея!: Чьяпас под угрозой Наполеона . Исследования IMS по культуре и обществу, том. 8. Олбани, штат Нью-Йорк: Институт мезоамериканских исследований , Университет Олбани, SUNY ; распространяется издательством Техасского университета . ISBN 0-942041-19-4 . OCLC 52341702 .
Леон Касарес, Мария дель Кармен (1993). «Присутствие дьявола в епархиальных конституциях Фрай Франсиско Нуньес де ла Вега» ( PDF , онлайн-факсимиле в электронном журнале, UNAM) . Исследования по истории Новой Испании . 13 . Мехико: Институт исторических исследований, Национальный автономный университет Мексики : 41–71. ISSN 0425-3574 . ОСЛК 1771954 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 июля 2011 г.
Мейс, Кэрролл Эдвард (1973). «Шарль Этьен Брассер де Бурбур, 1814-1874». В Говарде Ф. Клайне (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, часть II . Остин: Издательство Техасского университета . стр. 298–325. ISBN 0-292-70153-5 . OCLC 163392725 .
Меггед, Амос (1996). Экспорт католической реформации: местная религия в раннеколониальной Мексике . Культуры, верования и традиции: народы средневековья и раннего Нового времени, том. 2. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл . ISBN 90-04-10400-3 . ISSN 1382-5364 . OCLC 34355106 .
Майлз, Юго-Запад (1971a). «Скульптура нагорья Гватемала-Чьяпас и склонов Тихого океана и связанные с ними иероглифы». В Гордоне Р. Уилли (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 2: Археология Южной Мезоамерики, Часть I. Остин: Издательство Техасского университета . стр. 237–275. ISBN 0-292-73260-0 . ОСЛК 277126 .
Майлз, Юго-Запад (1971b). «Краткий обзор этнологии горной местности Гватемала-Чьяпас и тихоокеанских склонов до завоевания». В Гордоне Р. Уилли (ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 2: Археология Южной Мезоамерики, Часть I. Остин: Издательство Техасского университета . стр. 275–287. ISBN 0-292-73260-0 . ОСЛК 277126 .
Нуньес де ла Вега, Франсиско (1702 г.). Епархиальные конституции епископства Кьяппа . Рим: Каэтано Зеноби. OCLC 79261929 .
Рингл, Уильям М.; Томас К. Смит-Старк (1996). Согласие с надписями Паленке, Чьяпас, Мексика . Публикации МАРИ, вып. 62. Новый Орлеан, Луизиана: Среднеамериканский исследовательский институт , Тулейнский университет . ISBN 0-939238-93-4 . ОСЛК 25630088 .
Рио, Антонио дель (1822) [1786]. Пол Феликс Кабрера (ред.). Описание руин древнего города, обнаруженных недалеко от Паленке, в Королевстве Гватемала, в Испанской Америке: перевод оригинального рукописного отчета капитана дона Антонио дель Рио: сопровождается Teatro Crítico Americano; или «Критическое исследование и исследование истории американцев» (онлайн-воспроизведение на сайте OliverCowdery.com) . Лондон: Генри Берту и Саттаби, Эванс и Фокс . OCLC 55254809 .
Спенс, Льюис (1925). Атлантида в Америке . Лондон: Эрнест Бенн. ОСЛК 1712943 .
Субкоманданте Маркос (2002). Хуана Понсе де Леон (ред.). Наше слово — наше оружие: Избранные произведения . Нью-Йорк: Seven Stories Press. ISBN 1-58322-036-4 . OCLC 43953940 .
Томпсон, Дж.С. (1970). История и религия майя . Серия «Цивилизация американских индейцев», № 99. Норман: University of Oklahoma Press . ISBN 0-8061-0884-3 . OCLC 177832 .

[Clavigero_1787,_p._204-1] Jump up to: ^а ^б Клавигеро 1787, с. 204

[Megged_1996,_p._26-2] Jump up to: ^а ^б Мэггед 1996, с. 26

[3] Рио [1786] (1822)

[4] Мейс 1973, с. 300

[5] Гумбольдт 1810, с. 148

[6] Река [1786] (1822).

[7] Доннелли 1882, с. 314

[8] Доннелли 1882, с. 316

[9] Спенс 1925, стр. 55-56.

[10] Например, во всестороннем сборнике эпиграфических знаний о надписях Паленке « Согласие с надписями Паленке» (Рингл и Смит-Старк, 1996) нет упоминания или индексной записи для вотана .

[11] Томпсон 1970, с. 326

[12] Спенс 1925, с. 55

[13] Меггед 1996, с. 28

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]