Нюста
Нюста , что примерно переводится как «принцесса» на языке кечуа, — это термин, обозначающий женщину благородного происхождения или представительницы высшего сословия инковского или андского происхождения. Дворянки инков были, по сути, частью Империи инков, также называемой «Тавантинсуйу», где они говорили на традиционном разговорном языке инков «кечуа». [ 1 ] Нуста не были полными потомками королевской семьи инков. Таким образом, термин кечуа использовался для обозначения регионального происхождения некоролевского родителя ньюсты. Нюста могла быть дочерью или сводной сестрой самого Сапа Инки, одной из его младших жен или женой или дочерью другого высокопоставленного дворянина-мужчины, например, глав местных муниципалитетов Куракаса. Испанцы признавали нюста дворянками и добавляли испанский термин «донья» к своим христианским и андским именам. [ 2 ]
Поскольку Юстас был частью культуры инков, семейным отношениям уделялось большое внимание и тесные связи. Одной из важнейших основ и идеологий было объединение семьи и адаптация к ограниченной организации. Они также участвовали в процессе создания излишков продовольствия, поддержания экономического процветания и имели множество возможностей для создания стабилизированного общества, являющегося частью цивилизации инков. [ 3 ]
Свадьба
[ редактировать ]Будучи дворянками, ньюста сталкивались с уникальной формой гендерного контроля: их продавали соседним общинам для заключения союзов или увековечивания имперского правления инков. [ 4 ] Например, после победы над государством Сапа Инка часто брал жену из знатной семьи и выдавал одну из своих дочерей -нуста замуж за своих подданных. [ 5 ] Выбор жениха в браках нюста находился вне контроля женщины, а был вопросом государственной политики. [ 6 ] Самым желанным состоянием для нюста был брак, поскольку он удерживал их от бесчестных занятий и позволял расширять семейную империю. [ 7 ]
Когда испанцы прибыли в коренные народы Америки, они сами переняли практику торговли женщинами, соблюдая давнюю традицию инков. [ 8 ] Фактически, именно так испанцы претендовали на власть в имперской системе инков. Коренные правители дарили европейским конкистадорам женщин, в частности нюста, из самых первых встреч. [ 8 ] Благодаря этой практике ньюста часто были первыми, кто близко знакомился с испанцами, поскольку они становились посредниками между колонизаторами и колонизированными, а также интегрировали европейцев в устоявшиеся сети родства инков. [ 8 ]
В то время как сожительство испанцев и ньюста первоначально началось как средство закрепления места среди элиты инков, законный брак между испанцами и ньюста позже привел к созданию смешанной местной элитной системы, которая сформировала основные политические и экономические сети испанского Перу. [ 9 ] Нуста , участвовавший в этих браках, часто осознавал политический вес своего титула и становился активными участниками основных исторических событий этого периода. Другими словами, женщины инков унаследовали дворянский статус через супружеские привилегии, и это автоматически давало им доступ к некоторым из самых богатых земель и ресурсов. [ 10 ] Это можно было увидеть в Нуста Инес Уайлас Юпанки, которая воспользовалась своей близостью к мужу-конкистадору, чтобы помешать притязаниям Инки Манко на власть. [ 11 ] Точно так же Нуста Куксиримай Окло использовала свой элитный титул и отношения с испанцами, чтобы потребовать владения многочисленными землями и рабочими в долине Юкай, недалеко от Куско. [ 11 ]
Роль в общественной сфере
[ редактировать ]Хотя ньюста были невероятно защищены, они не жили в полной изоляции. Они часто играли активную роль в публичных церемониях и сопровождали своих высокопоставленных членов семьи мужского пола на инвеституры, мессы, крещения, похороны и другие религиозные церемонии. [ 12 ] Несмотря на охрану, ньюста жили в общительности и относительной роскоши: их кормили, размещали, одевали и обслуживали лучше, чем любую другую группу женщин (кроме койя). Помимо окружения слуг и рабов, большая часть общественной жизни нюста была посвящена сплетням, посещению друзей и участию в благотворительных организациях, спонсируемых церковью. [ 12 ] Юстас также были известными ткачами и шили красивые ткани. Их одежда состояла из сложных узоров, что демонстрировало их мастерство и артистизм. [ 10 ]
Мужчины и женщины инков действительно разделяли рабство и ответственность за заботу о сельскохозяйственных угодьях государства посредством сельскохозяйственной деятельности по сбору урожая, посадке и вспашке. Женщины инков были влиятельными работниками, поскольку у них был шанс выстоять в войне вместе со своими мужьями. Однако они также будут вести домашнее хозяйство и заботиться о детях. [ 13 ]
Мораль
[ редактировать ]Идеальная элитная женщина была девственницей. Следовательно, нюста входили в число многих элитных девушек, воспитывавшихся под пристальным наблюдением за их сексуальностью, деятельностью и образованием. В постколониальный период ньюста были выведены из поля зрения общественности и покидали свои дома только для того, чтобы пойти на мессу. [ 12 ] Их родители также подчеркнули латиноамериканский кодекс чести, который связывает сексуальное поведение женщины и девственность женщины с честью ее семьи. Нюстов дополнительно учили учитывать экономические и династические интересы своей семьи. [ 12 ]
Религия
[ редактировать ]Кроме того, эти структуры были очень иерархическими, поскольку религия инков учитывала идею о том, что не все смертные люди одинаковы, - убеждение, подкрепленное существующим социальным неравенством, чтобы узаконить структуру, посредством которой койя и другие дворянки имели власть. [ 14 ] Эти иерархии считались священными; в конце концов, Койя была дочерью Луны, поэтому женские союзы глубоко укоренились в имперском культе. [ 15 ] Койя отвечала за ведущих жриц, дворянок и простых женщин в их поклонении женским богиням имперского культа, включая Луну и мумии предыдущего Койи. [ 16 ]
Койя
[ редактировать ]
Империей инков правили Сапа Инка и Койя, своего рода король и королева, которые обычно были братом и сестрой. Они распространили свое правление над своей империей через широкую сеть местных элитных мужчин и женщин, которые на протяжении всей своей юности получали образование в Куско, изучая образ жизни инков. [ 2 ] Правящие инки пытались ассимилировать свой завоеванный народ с системами верований инков, продвигая государственную идеологию, которая делала политические дела и религию инков неотделимыми друг от друга. [ 17 ] В обществе инков койа занимают второе место после Сапа Инки, самого важного человека. Выйдя замуж за Сапа Инку, койя обязана обеспечить законность своим детям в силу своего статуса, а также политическое руководство для своего мужа и ее сыновей, один из которых станет следующим Сапа Инкой. [ 18 ] Обычно койя выражает беспокойство и требования членов королевской семьи инков. Вот почему она сыграла важную роль в поддержании отношений между Сапа Инками и остальной частью королевской семьи Инков. [ 19 ] Молодых женщин инков со всей империи, обычно дочерей вождей айллу, которых называли курака, отправляли в Куско, чтобы они проживали во дворце Койя или вместе с другими элитными дворянками инков. [ 2 ] Эти женщины имели власть над девочками и отвечали за обучение их знаниям инков и вовлечение их в религиозные ритуалы. [ 2 ] Один из этих ритуалов заключался в том, чтобы принести Сапа Инке золотые кувшины с чичей, чтобы он мог предложить их Солнцу. [ 2 ] Это ученичество было жизненно важным процессом в поддержании численности элиты инков, поскольку Койя, приютившая этих девушек, отвечала за их выдачу замуж за подходящих мужчин в империи. [ 2 ] Кроме того, в этой среде передавались женские традиции и навыки. [ 20 ] Подобные ученичества формировали узы преданности между женщинами разных рангов знати инков. [ 20 ] Эти стажировки были взаимовыгодными для всех участников. Молодым женщинам дали жилье, образование и подобрали подходящих мужей; Принимавшие Койю и дворянки обнаружили, что их власть узаконена, поскольку девушки, которых они принимали, вернулись в свои общины и распространяли проинкские послания среди женщин-крестьянок. [ 20 ] Эта практика создала циклы обязательств между дворянками и их социальными низами. [ 20 ]
Дворянки, которыми тесно правили Койя, варьировались по идентичности от принцесс, которых называли ньуста, до великих дам, которых называли капак хуарми, или жен вождей, которых называли курака хуарми. [ 21 ] Нустас обычно не имел полного статуса инков и, следовательно, должен был указывать свою натальную провинцию как часть своего титула. [ 2 ] Классы дворянок инков были многочисленны; этот список включает лишь несколько примеров. В колониальный период «нюста» и «Койя» иногда включались в имена дворянок, чтобы указать на их общий дворянский статус, не обозначая их конкретно как единственную королеву или настоящую принцессу. [ 2 ]
После испанского завоевания
[ редактировать ]
Испанская система была строго патриархальной, тогда как общества инков основывались на гендерном параллелизме как экстраполяции их религиозных идеологий. Эти противоречивые представления между империями привели к распаду первоначальной Андской системы. Однако в этих структурах все еще наблюдается некоторый гендерный параллелизм, несмотря на всеобъемлющее влияние испанской короны на эти небольшие местные единицы. [ 22 ] В андских обществах до завоевания женщины играли роли, отличные от мужчин, но дополняли мужские роли. В результате они были одинаково ценны с точки зрения общественного вклада. Например, хотя власть мужчин не равна власти женщин, власть женщин признавалась в традиционных структурах коренных народов. [ 23 ]
Гендерные роли Анд носили взаимодополняющий характер, и оба пола считались необходимыми для правильного функционирования империи инков. Общественный идеал совместного руководства мужчин и женщин возник из религиозной веры инков в то, что боги, которым они поклонялись, проявляли как мужские, так и женские черты. Какикальная . пара считалась более могущественной, чем отдельный мужчина или женщина Истории происхождения инков описывают благородную пару-основателя. Члены социальных групп инков ( айлусы ) могли проследить свою родословную до общей прародительской пары, а руководящие должности в айллусах , как и в королевской семье инков, передавались по наследству. [ 24 ]
Важно отметить, что в обществе инков понятия гендерного равенства существовали только теоретически. На практике, когда инки укрепили свой контроль над Андами, элита претендовала на контроль над всеми женщинами в империи и, следовательно, контролировала распределение женщин. [ 25 ] Более того, мужчины всегда занимали высшие статусные позиции в местах соприкосновения сфер. Ученые дополнительно подчеркнули, что у андских народов женщины выполняли большую часть работы: они воспитывали детей, готовили, производили одежду и работали вместе с мужчинами на полях. [ 26 ]
Однако под властью Испании патриархальная система Испании повлияла на то, что мужчины стали политическими лидерами большинства в Андских сообществах, показывая, что испанское общество придает большее значение мужчинам, чем женщинам. В испанском обществе правовой статус женщины определяется ее личным статусом, в первую очередь независимо от того, замужем она или одинока, как указано в Siete Partidas и Leyes de Toro, законодательных кодексах и правилах Испанской империи. Если женщина наследует ресурсы или получает денежное вознаграждение за брак от своего мужа, она волен делать с ними все, что пожелает, но только с согласия любого подданного мужского пола в ее семье или ее мужа. Однако есть способы обойти испанское законодательство. Например, в традиционной культуре коренных народов мать передает наследство дочери, но это запрещено испанским законодательством. В результате мужская фигура должна выступать посредником для того, чтобы дочь получила предназначенное ей наследство от матери. Недостаток заключается в том, что это дает мужчинам возможность воспользоваться преимуществами женщин. [ 27 ]
Одежда
[ редактировать ]Важным методом, которым ньюста отмечали свой статус, была одежда. Например, ньяньяка представляла собой небольшую ткань, которую носили на макушке и обозначали высокий женский статус. Дворянки также носили лликлас, тканые шали, закрепленные на груди, поверх асу, прямоугольной тканой юбки или платья. Хотя дворяне также использовали одежду для обозначения статуса, на протяжении всего испанского завоевания их манера поведения становилась все более отличной от дворян. Несмотря на испанское влияние, манера одеваться дворянок оставалась неизменной и практически не менялась. Для сравнения, дворяне претерпели более динамичные изменения. Их стиль одежды стал заметно более испанским: они носили брюки, накидки и куртки. Это неравенство в одежде подчеркнуло, что мужчины хотели, чтобы их воспринимали как более испанских, чтобы получить больше власти, тогда как к женщинам относилось обратное. Ассимиляция с испанской культурой лишила бы их юрисдикции, поэтому их одежда имела преемственность. [ 28 ] Нусты были менее «испаноязычными», чем дворяне, и в обществах коренных народов было больше противодействия женской политической власти, поскольку колониальные идеи патриархата сохранялись. [ 29 ]
Нюста занимают видное место
[ редактировать ]Беатрис Клара Койя
[ редактировать ]
Беатрис Клара Койя (1558–1600), одна из немногих оставшихся представителей полного инковского происхождения, была чрезвычайно богата и, по сути, использовалась как пешка в обсуждении статуса инков в колониальных Андах. [ 30 ] В конце концов она стала энкомендером в Республике Индии, хотя испанский наместник неоднократно умалял и саботировал ее repartimiento. [ 30 ] Несмотря на то, что она, бесспорно, обладала властью, ее положение постоянно уменьшалось в попытках испанцев превратить инков в покорных и христианизированных «индейцев». [ 30 ]
Микаэла Бастидас Пуюкауа
[ редактировать ]Микаэла Бастидас Пуюкауа, жена лидера повстанцев Хосе Габриэля Тупака Амару Инки, родилась в дворянке (1744–1781). Микаэла была ключевой фигурой в Великом националистическом восстании инков 1780 года, восставшем против испанской колониальной системы в Перу. Тупак Амару претендовал на право на титул Инки через своих предков, а Микаэла считалась его Койя . Она возглавляла королевство инков ( Инкарио ), пока Тупак Амару отсутствовал в битве. Она также выполняла руководящие должности в качестве советника, стратега и командира воинских частей. [ 31 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Селигманн, Линда Дж.; Fine-Dare, Кэтлин С., ред. (08.11.2018). «Андский мир» . дои : 10.4324/9781315621715 .
{{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется|journal=( помощь ) - ^ Jump up to: а б с д и ж г час Сильверблатт, Ирен Марша (2021). Луна, Солнце и ведьмы: гендерные идеологии и классы инков и колониального Перу . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 15–16, 63, 93–94. ISBN 9781400843343 .
- ^ Фрэнсис., Макьюэн, Гордон (2008). Инки: новые перспективы . WW Нортон. п. 142. ИСБН 978-0-393-33301-5 . ОСЛК 227016348 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Сара Викуна Гэнгрич, «Женщины-капак и политика брака в раннем колониальном Перу», Colonial Latin American Review. 24. 2 (2015): 147, дои : 10.1080/10609164.2015.1040275 .
- ^ Бланка Товиас, «Коренные женщины Америки у власти (ок. 1530–1880)». в «Истории западных империй Рутледжа», под ред. Роберт Олдрич и Кирстен Маккензи (Лондон: Routledge, 2013), 183. https://doi-org.proxy3.library.mcgill.ca/10.4324/9781315879499 .
- ^ 5 Сьюзан Мигден Соколоу, Женщины колониальной Латинской Америки (Атланта: издательство Кембриджского университета, 2015), гл. 5, дои : 10.1017/CBO9781139031189 .
- ^ Соколов, Женщины колониальной Латинской Америки, гл. 5.
- ^ Jump up to: а б с Товиас, «Женщины коренных народов Америки у власти», стр. 183.
- ^ Сара Викуна Гэнгрич, «Женщины-капак и политика брака в раннем колониальном Перу», Colonial Latin American Review. 24. 2 (2015): 148, дои : 10.1080/10609164.2015.1040275 .
- ^ Jump up to: а б Сильверблатт, « Андские женщины в империи инков », 36.
- ^ Jump up to: а б Гэнгрич, «Женщины-капак и политика брака в раннем колониальном Перу», стр. 151.
- ^ Jump up to: а б с д Соколов, Женщины колониальной Латинской Америки, гл. 6.
- ^ Фрэнсис., Макьюэн, Гордон (2008). Инки: новые перспективы . WW Нортон. ISBN 978-0-393-33301-5 . ОСЛК 227016348 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Ирен Сильверблатт, Луна, Солнце и ведьмы: гендерные идеологии и классы инков и колониального Перу (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2021), 53.
- ^ Сильверблатт, Луна, Солнце и ведьмы, 64.
- ^ Сильверблатт, Луна, Солнце и ведьмы, 53-56.
- ^ Д'Алтрой, Теренс (2014). Инки (2-е изд.). Хобокен: Уайли. п. 174. ИСБН 9781118610596 .
- ^ Сьюзан Элизабет Рамирес, Кормить и быть накормленными: Космологические основы власти и идентичности в Андах (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2022), 78, дои : 10.1515/9781503624559 .
- ↑ Сьюзен Элизабет Рамирес, Кормить и быть сытыми , 86.
- ^ Jump up to: а б с д Посевер, Шарлотта. «Примат женского текстиля: одежда в стиле инков в портретах колониальной перуанской элиты, 17-18 века». Диссертация, Библиотеки Университета Макгилла, 2020.
- ^ Гуаман Пома де Айала Фелипе, Роланд Гамильтон (2009). Первые новые хроники и хорошее правительство: по истории мира и инков до 1615 года (1-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета. п. 111. ИСБН 9780292799073 .
- ^ Ирен Сильверблатт, Луна, Солнце и ведьмы: гендерные идеологии и класс в инках и колониальном Перу (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2021), 41, дои : 10.1515/9781400843343 .
- ^ Дэвид Т. Гарретт, «Несмотря на ее пол: Качика и политика пуэбло в позднеколониальном Куско», Америка 64 , № 4 (2008): 559, два : 10.1353/tam.2008.0045 .
- ^ Пауэрс, Карен В. (осень 2000 г.). «Андийцы и испанцы в зоне контакта: гендерное столкновение». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 24 (4): 511–536.
- ^ Сильверблатт, Луна, Солнце и ведьмы , 47.
- ^ Соколов, Женщины колониальной Латинской Америки, гл. 2.
- ^ Энн Зулавски, «Социальная дифференциация, пол и этническая принадлежность: городские индийские женщины в колониальной Боливии, 1640-1725», Обзор латиноамериканских исследований 25, № 2 (1990): 99.
- ^ Гарретт, Дэвид Т. (2008). « «Несмотря на ее пол»: Качика и политика пуэбло в позднеколониальном Куско» . Америки . 64 (4): 547–581. дои : 10.1353/tam.2008.0045 . ISSN 0003-1615 .
- ^ Гаррет, Дэвид Т. (весна 2008 г.). « Несмотря на ее пол: Качика и политика пуэбло в позднеколониальном Куско». Америки . 64 (4): 547–581.
- ^ Jump up to: а б с Кови, Алан (2020). Апокалипсис инков: испанское завоевание и трансформация Андского мира . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. гл.9, гл.11. ISBN 9780197508169 .
- ^ Кэмпбелл, Леон Дж. (осень 1982 г.). «Женщины и великое восстание в Перу, 1780–1783». Америки . 42 (2): 163–196.
