Генри Цви Лотан

Генри Цви Лотан

Генри Цви Лотан , психоаналитик, педагог и писатель польского происхождения — американский психиатр . Лотан в настоящее время является клиническим профессором в Медицинской школе Икан на горе Синай , Нью-Йорк, специализируясь в области психотерапии . Он является автором около восьмидесяти научных статей и обзоров по различным темам психиатрии, психоанализа и истории психотерапии, а также автором книги о знаменитом деле Шребера под названием « В защиту Шребера: убийство души и психиатрия» . Книга «В защиту Шребера» исследует жизнь и деятельность Дэниела Пауля Шребера на фоне психиатрии и психоанализа XIX и начала XX веков.

Жизнь и работа

Лотан родился в Люблине, Польша , в 1934 году в еврейской семье. После раздела Польши между немцами и Советским Союзом в 1939 году семья бежала в восточную Польшу, находившуюся тогда под контролем России, где они жили с 1939 по 1941 год. Незадолго до вторжения Германии в Россию в 1941 году отец Лотана вызвался эмигрировать в Россия и тем самым спасла семью от уничтожения. В 1946 году семья Лотана вернулась в Люблин, где он посещал начальную школу. Позже он посещал среднюю школу в Лодзи до 1950 года, когда семья иммигрировала в Израиль. Лотан окончила Охель Шем среднюю школу в Рамат-Гане , Израиль. Продемонстрировав способности к языкам, Лотан во время службы в Армии обороны Израиля работал военным переводчиком . После выписки Лотан учился в Еврейском университете , медицинской школе Хадасса в Иерусалиме, которую окончил со степенью доктора медицины в 1960 году. После завершения стажировки в больнице Бейлинсон в Петах-Тикве в 1962 году Лотан начал свою ординатуру в психиатрической больнице Тальбие. Иерусалим, возглавляемый психиатром и психоаналитиком профессором Генрихом Винником. В 1963 году он эмигрировал с женой и дочерью в США и закончил ординатуру в Мемориальная больница Стронг , Рочестер, штат Нью-Йорк, под председательством профессора Джона Романо. Лотан был заведующим отделением психиатрической больницы Хиллсайд в Нью-Йорке с 1963 по 1969 год. С 1966 по 1972 год Лотан изучал психоанализ в Нью-Йоркском психоаналитическом институте в Нью-Йорке.

С 1969 года Лотан преподавал в Медицинской школе Икан на горе Синай в Нью-Йорке, где дослужился до звания клинического профессора психиатрии. В своей частной практике Лотан работает психиатром, психотерапевтом и психоаналитиком. Начиная с 1994 года, Лотан работал в консульстве Германии в Нью-Йорке экспертом-психиатром, оценивая требования о реституции переживших Холокост, в том числе из Освенцима (недавно отмечалось 70-летие его освобождения). Лотан — почетный научный сотрудник Американской психиатрической ассоциации и член Американской психоаналитической ассоциации, а также Международной психоаналитической ассоциации . В настоящее время он является президентом Американского общества врачей-психоаналитиков.

Публикации Лотана охватывают ряд тем психиатрии, психоанализа и психотерапии. Среди основных областей, в которых публиковался Лотан, - (1) история психоанализа (включая исследования Зигмунда Фрейда , Карла Г. Юнга , Даниэля Пауля Шребера , Сабины Шпильрейн и психоанализа при нацизме), (2) методология, клиническая техника и современный психоанализ, (3) любовь и секс и (4) «драматология» — подход к клинической работе и технике, разработанный Лотаном. Во многих случаях публикации Лотана затрагивают более чем одну из этих тем. Например, Лотан часто опирается на свои исторические исследования с целью исправить заблуждения Фрейда в современных дискуссиях о психоаналитической технике.

Дело Шребера

Даниэль Пауль Шребер был немецким судьей, который за свою жизнь трижды (1884, 1893 и 1907 годы) попадал в психиатрические больницы. Вторым эпизодом, в ходе которого он был признан невменяемым, стало повествование вышедшей в 1903 году книги Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken (« Размышления нервного пациента »), изданной на английском языке в 1955 году под названием « Memoirs of My Nervous Illness » . Как ни странно, в английском переводе отсутствовал подзаголовок: «При каких обстоятельствах человек, считающийся безумным, может быть помещен в приют против его заявленной воли?» таким образом, опустив из названия, пожалуй, центральную мысль книги, а именно, что Шребер стремился вернуть себе свободу. Благодаря новаторскому анализу книги Шребера, проведенному Фрейдом в 1911 году, «случай Шребера» стал основным продуктом психоаналитической литературы, который выдвинул на первый план тезис Фрейда о том, что второй эпизод психического заболевания Шребера, особенно его так называемая паранойя, был вызван пассивными гомосексуальными желаниями по отношению к своему мужу. первый психиатр Пауль Флексиг .

Случай Шребера снова стал известен в 1959 году после публикации статьи американского психоаналитика Уильяма Гульельмо Нидерланда «Шребер: отец и сын» . Нидерланд, как известно, утверждал, что в детстве Шребер подвергался насилию со стороны своего отца Морица посредством садистских методов воспитания детей и использования пыточных ортопедических приспособлений, о чем, по словам Нидерланда, Шребер упоминал в главе XI своей книги. Мортон Шацман отстаивал по существу тот же тезис, что и Нидерланд в своем бестселлере 1973 года « Убийство души». Преследование в семье . Напротив, в биографии семьи Шреберов, написанной Ханом Исраэльсом в 1989 году, утверждается, что Мориц Шребер несправедливо демонизировался в литературе. В том же году (1989) появилась первая статья Лотана о Шребере, в которой основное внимание уделялось историческим данным об отношениях между Шребером и его врачами. Исследование Лотана представляло собой фундаментальный пересмотр биографии и интерпретации жизни и творчества Даниэля Пауля Шребера, отчасти потому, что оно было основано на новых архивных и исторических исследованиях с упором, в частности, на исторические пробелы, оставленные Фрейдом и Нидерландом. Например, в исследовании Фрейда отсутствовало какое-либо упоминание о матери Шребера или жене Шребера, за исключением тех случаев, когда Фрейд размышляет о роли последней в защите Шребера от влечения к окружающим его мужчинам. Точно так же Нидерланд мало говорит о матери и жене Шребера, хотя можно было бы ожидать, что каждый из них будет очень важным действующим лицом в жизненной драме Шребера, особенно с психоаналитической точки зрения. Хотя в работах Фрейда и Нидерланда высказывались предположения о фантазиях Шребера относительно Флехсига, ни один из них, похоже, не приложил особых усилий для выяснения реальных отношений Шребера с Флехсигом, свидетельства которых записаны в различных архивах. Исследование Лотана Шребера, включая исследование длиной в книгу, В защиту Шребера и около тридцати статей и обзоров, опубликованных в период с 1989 по 2014 год, добавили новые данные и, соответственно, новый анализ, неизвестный Фрейду, Нидерланду и другим исследователям, не только о самом Шребере, но и о ведущих фигурах в жизни Шребера. Возможно, самым оригинальным элементом подхода Лотана является уважение, которое он проявляет к самому Шреберу, как к достойному мыслителю и как учителю, дающему важные уроки психиатрам и психоаналитикам.

Книга «В защиту Шребера» вызвала множество отзывов и реакций на международном уровне, от очень положительных до очень отрицательных. Например, психиатр Ричард Чессик положительно отзывается о книге как о исправлении «бесчисленных исторических ошибок»: «Лотан в своем кропотливом историческом исследовании дает нам глубокое понимание статуса психиатрии того времени и знание того, что Шребер пришлось мириться со своей женой и различными авторитетными лицами». Другие рецензенты были более негативными, например , Герд Буссе о версии книги 1992 года и Эрнст Фальцедер о ее редакции 2004 года. Некоторые из уникальных интерпретаций Лотана дела Шребера появляются в фильме 2011 года « Ударная душа» , фильме о деле Шребера.

Сабина Шпильрейн

Сабина Шпильрейн была русско-еврейским врачом и психоаналитиком, второй женщиной, присоединившейся к кружку Фрейда в Вене. В 1904 году, в возрасте 19 лет, Шпильрейн отправилась в Швейцарию, чтобы учиться в Цюрихском университете . Вскоре после приезда у Шпильрейн случился нервный срыв, и она была помещена в психиатрическую больницу Бургхельцли в качестве пациентки директора Ойгена Блейлера и его заместителя К.Г. Юнга , которому тогда было 29 лет. Шпильрейн стала уникальной заключенной, участвуя в экспериментах Юнга и Франца Риклина по словесным ассоциациям и поступив студенткой-медиком в Цюрихскую медицинскую школу, где в 1911 году она стала доктором медицинских наук, написав первое психоаналитическое исследование пациента, страдающего шизофренией. диссертация. После многих лет психоаналитической практики в Европе Шпильриен вернулась в Советский Союз в 1923 году, где преподавала психоанализ и лечила как взрослых, так и детей, пока психоанализ не был запрещен при Сталине. После немецкого вторжения в 1942 году Шпильрейн и две ее дочери были убиты и похоронены в братской могиле. В Германии было опубликовано собрание статей Шпильрейн, самая известная из которых посвящена разрушению как причине становления, статья, вдохновившая Фрейда на создание теории инстинкта смерти.

В 1906 году Юнг сообщил Фрейду, что лечит неназванную студентку, трудный случай, который становился все более трудным вплоть до драматической кульминации в 1909 году. Этот факт оставался незамеченным до 1980 года, когда юнгианский аналитик Альдо Каротенуто опубликовал свою книгу «Тайная симметрия: Сабина Шпильрейн между Юнгом и Фрейдом» (английская версия 1982 года). основано на немецком дневнике Шпильрейн и письмах Юнга и Фрейда. Благодаря этой книге стало широко признано, что Шпильрейн, будучи пациенткой, и Юнг, будучи ее психиатром, вступили в сексуальный контакт. Это означало бы профессиональный проступок со стороны Юнга, а также возможный скандал и позор, поскольку Юнг заподозрил бы Шпильрейн в распространении слухов о нем. Эта история также подразумевает, что Юнг и Фрейд вступили в сговор, чтобы замять предполагаемый скандал.

В 1999 году Лотан привлекла внимание к первоисточникам, неизвестным английским авторам, например , к русскоязычному дневнику Шпильрейн и письмам Шпильрейн к ее матери (которые Лотан предоставила в английском переводе). Эти источники содержат важные и ранее неизвестные подробности о Шпильрейн как студентке и о Юнге как ее преподавателе в медицинской школе. Анализ писем, проведенный Лотаном, показал, что Юнг солгал Фрейду, заявив, что Шпильрейн все еще была пациенткой с 1906 года. Сама Шпильрейн сообщила Фрейду, что лечение закончилось в 1905 году, а Юнг подтвердил, что «лечил» ее бесплатно. В то время как в письмах к Фрейду Юнг упоминал о проблемах в своем браке и супружеских искушениях, Юнг продолжал притворяться, что лечит, чтобы скрыть эти реальные проблемы, а Фрейд предпочитал не комментировать их. Более того, утверждает Лотан, Шпильрейн решает загадку своих отношений с Юнгом в письме к матери, называя свою эротически окрашенную дружбу с Юнгом «поэзией»: «До сих пор мы оставались на уровне поэзии, которая не опасна, и мы останутся на этом уровне...» Занимались ли они «опасным» сексом, выходящим за рамки подобных искушений, — это факт, известный только им; существующие доказательства, утверждает Лотан, не подтверждают версию о том, что они вступили в сексуальные отношения.

В нескольких статьях Лотан критикует литературу, следующую за книгой Каротенуто, которая, как правило, предполагает сексуальные проступки Юнга и сокрытие публичного скандала. Лотан утверждает, что даже если бы Юнг и Шпильрейн занимались сексом, будучи профессором и студенткой-медиком, такая ситуация все равно сильно отличалась бы от проступков психиатров и, например, не была бы основанием для требования о возмещении ущерба. Взаимодействие Шпильрейн с Юнгом, как утверждает Лотан, было одновременно драматичным, а иногда и мелодраматичным, вдохновленным мотивом Либестод из оперы Вагнера «Тристан и Изольда» , хотя данные свидетельствуют о том, что для Юнга и Шпильрейн это было метафорично: такие настроения стимулировали творческие идеи. в обоих случаях и ностальгическое воспоминание о Шпильрейн. Шпильрейн хотела выйти замуж за Юнга и стать матерью их ребенка, которого она назвала Зигфридом. Для Юнга она осталась музой, а не любовницей. Секс или нет секса, но их связь заключалась в взаимной поддержке, дружбе и «любви в целом» (см. ниже). В английском языке, отмечает Лотан, существует разница между любовью и симпатией, но «в других языках любовь относится либо к (1) любви в широком смысле, называемой агапе, caritas, philia, симпатией, либо к (2) похоти, т.е. либидо, таким образом, «любовь» охватывает как любовь как сексуальное желание и сексуальное удовольствие, так и любовь как привязанность».

Недавно опубликованная книга Лотана «Нерассказанная история Сабины Шпильрейн: исцеленная и преследуемая любовью – неопубликованные русские дневники и письма» представляет собой обобщение его предыдущих исследований и впервые делает важные первоисточники о жизни Шпильрейн доступными на английском языке.

Психология любви и секса

Начиная с 1982 года, Лотан опубликовал серию статей о том, что он назвал «любовью в целом»: то есть о любви как о чувстве, эмоции и деятельности и, следовательно, как о основе межличностных отношений в парах и между людьми в более крупных социальных взаимодействиях. и контексты. Для Лотана любовь и ее антагонистическая ненависть, проявляющаяся в агрессии в речи и насилии в поступках, являются не просто чувствами, но также наиболее важными действиями, поведением или поведением в межличностных отношениях. По словам Лотана, любовь была игнорируемой и плохо понимаемой темой в психиатрических и психоаналитических трудах.

Эта точка зрения побудила Лотана выделить существенный раскол во Фрейде: (1) с одной стороны, эмпирически, начиная с 1890 года, сначала в своей практике внушения, а затем в качестве психотерапевта, Фрейд признал роль межличностной любви и (2) на с другой стороны, теоретически в « Трех очерках теории сексуальности» 1905 года Фрейд свел любовь к либидо, постулируя, что дружба и любовь являются производными полового инстинкта. Именно из-за последней теории ряд критиков подверг Фрейда критике за отсутствие межличностного подхода. Например, см. « Реляционный психоанализ ». Лотан отстаивал противоположный тезис, утверждая, что существует «межличностный Фрейд», который остается в значительной степени непризнанным в психоаналитической традиции. В то время как, утверждает Лотан, Фрейд монадичен, т. е . сосредоточен на внутриличностных переживаниях пациента, в своих теориях расстройства Фрейд в своем психоаналитическом методе последовательно диадичен, т. е . межличностн.

В 1892 году Фрейд написал эссе по психотерапии (опубликовано в 1905 году), в котором любовь рассматривалась как компонент лечения. В 1893–1895 годах в его эпохальных «Исследованиях истерии » любовь продолжала играть роль в лечении, как это было и в его второй эпохальной работе «Толкование сновидений» . Лотан подробно остановился на межличностных подходах Фрейда к травматическим расстройствам, роли юмора в психотерапии, а также методе и технике свободных ассоциаций в нескольких статьях. В этих текстах Лотейн предпочитал » Гарри Стэка Салливана использовать термин «межличностный в отличие от термина «реляционный», потому что, утверждал Лотейн, можно иметь отношения не только с людьми, но и с объектами и животными; следовательно, «межличностные отношения» — это не избыточность, а оперативная модификация.

По мнению Лотана, именно Шандор Ференци в большей степени, чем любая другая крупная фигура психоаналитической традиции, внес наибольший вклад в исследование любви в ее широте и значении для психоанализа. Что касается широты концепции, Ференци понимал, что «любовь» означает любое количество положительных чувств, имеющих центральное значение для аналитической практики, таких как сочувствие, симпатия и эмоционально позитивные межличностные процессы. Они занимают центральное место в аналитическом процессе, поскольку они играют центральную роль в человеческой и социальной жизни в целом. Что касается значения любви, Лотан в принципе согласен (1) с Ференци, что любовь и телесная нежность включают в себя сексуальность, но не сводятся к ней; (2) с Михаэлем Балинтом , наиболее выдающимся последователем Ференци, который объединил первичную любовь и психоаналитическую технику, поскольку «любовь, или первичная любовь (по выражению Балинта), является необходимой закваской… истинным двигателем терапевтического процесса, который делает исследование глубинные разочарования и конфликты, а также их возможное преодоление возможны».

Методология межличностного психоанализа

Начиная с 1982 года и на протяжении всей своей карьеры Лотан публиковал многочисленные исследования по клиническим методам психиатрии и психоанализа. Например, в 1982 году Лотан выступал против определения галлюцинаций и бреда как нарушений восприятия, а не как явлений, связанных со сновидениями, мечтами и фантазиями (как Ойген Блейлер выступал против Эмиля Крепелина и Карла Ясперса ). Большая часть методологической работы Лотана пытается прояснить природу свободных ассоциаций и их основополагающую роль в клиническом психоанализе. С самого начала Лотан использовал концепции техники, разработанные двумя прямыми последователями Фрейда: Теодора Рейка и «анализирующим инструментом» Отто Исаковера, который Лотан переименовал в «взаимные свободные ассоциации». «слушанием третьим ухом» для того, чтобы подчеркнуть его операциональный, а не метафорический статус. Продолжая работу своих предшественников, называя свободные ассоциации «взаимными», Лотан пытается подчеркнуть, что: (1) не только анализируемый, но и аналитик освобождает ассоциации в клинической ситуации; (2) между анализандом и аналитиком существует межличностная динамика, так что материал, возникающий в результате ассоциаций одного, вызывает ассоциации у другого и наоборот, посредством взаимного и межличностного процесса. Эта идея восходит к главе Фрейда 1895 года о психотерапии истерии, его случаям в «Исследованиях истерии» и ее определению для пациента в «Толковании сновидений» . Фрейд дополняет эти идеи как для пациента, так и для врача в своих статьях по технике 1912–1915 годов.

Некоторое сходство с идеями Лотана можно найти в концепции психоаналитика Томаса Огдена «аналитической трети». а в юнгианском понятии Августа Цвика об «ассоциативном сновидении» хотя концепция Лотана, кажется, подчеркивает динамику между участниками больше, чем Огден или Квик.

Лотан сохраняет свои явные корни у Фрейда и классической психоаналитической традиции, одновременно подчеркивая межличностный характер жизни и клинической ситуации, в отличие от многих современных реляционных психоаналитиков. Это возможно, потому что Лотан видит в классической психоаналитической традиции гораздо больше межличностных элементов, чем реляционные психоаналитики склонны . Лотан утверждает, что современные теоретики реляционного психоанализа склонны игнорировать явно межличностные аспекты Фрейда. С межличностной точки зрения Лотана, именно язык и речевые акты, а также любовь и любовные действия являются всеобъемлющими явлениями в драмах жизни, расстройства и терапии. Рассмотрение этих факторов побудило Лотана разработать свою концепцию «драматологии».

драматургия

Лотан ввел понятие драматологии как способа концептуализации и иллюстрации как человеческого взаимодействия в целом, так и природы терапевтического взаимодействия в частности. «Драматология», термин, которого еще нет в стандартных словарях, отличается от драматургии , искусства драматической композиции и ее представления на сцене или в кино. Драматология разделяет цели и ценности с теорией драматизма, предложенной литературным критиком Кеннетом Бёрком . Однако драматология отличается от драматизма, поскольку представляет собой новую парадигму психотерапии в частности и человеческого взаимодействия в целом. Лотан ввел термин «драматология» в качестве контраста и дополнения к уже существующему термину «нарратология», то есть изучению концептуализации человеческих взаимодействий с точки зрения повествования или рассказывания историй.

Драмы — это события, которые происходят «здесь и сейчас», тогда как истории создаются после событий и всегда в некоторой степени служат личным, историческим, культурным или политическим потребностям рассматриваемого рассказчика (ов). Лотан отмечает, что традиционно психоанализ рассматривал свой материал прежде всего в повествованиях о воспоминаний о прошлом, рассказанных терапевту. Напротив, Лотейн утверждает, что, хотя истории рассказывают о прошлом, акт рассказа истории терапевту является событием здесь и сейчас, то есть текущим общением, которое терапевт слушает, как и в любом повседневном разговоре. Когда слушание дополняется взаимными свободными ассоциациями, процесс охватывает не только сознательное содержание, но также задействует его бессознательные связи и разветвления, что приводит к более полному и проницательному воспоминанию о прошлом. Тогда процесс свободных ассоциаций связывается с функцией воображения как процесса, основанного на спонтанном возникновении мысленных образов, который также играет важную роль в общении. По словам Лотана, «я предлагаю термин «драматология». вербальное общение, такое как мимика и жесты между драматические персонажи участвуют в сюжетах любви и ненависти, верности и предательства, амбиций и неудач, триумфа и поражения, страха и паники, отчаяния и надежды». Лотан называет это «языковым действием», а не «языком действия», как подчеркивает Бромберг в статье о технике реляционного анализа.

Таким образом, драматология завершает нарратологию . Пациент и терапевт чередуются в роли говорящего и слушателя, а также в процессах взаимных свободных ассоциаций , постоянно вызывая образы, которые сливаются в акты интерпретации и конфронтации, которые, в свою очередь, создают понимание . В реальной жизни человек, приходящий к психиатру или психоаналитику, представляет собой уникальную личность по внешнему виду, одежде, кастовой и культурной принадлежности и общается в индивидуальном стиле посредством слов и эмоций, тона голоса, позы и жестов лица. тело, конечности и многое другое. История, которую рассказывает человек, в отличие от написанной истории, сама по себе является началом продолжающихся драматических отношений. Если все поведение человека переводится психиатром в симптомы, синдромы и системы и формуется в диагнозы, например, крепелинистской или ясперсовской направленности , то в результате уникальность индивидуума теряется в процессе абстрагирования и обобщения. . человека Психоаналитик, в дополнение к вышесказанному, может сформулировать индивидуальное поведение как динамику переноса , а не как развертывание личной и межличностной драмы.

В то время как межличностная драматическая терапия, вдохновленная драматологией, уважает важность диагнозов и интерпретационных динамических формул в научном дискурсе и в других местах, он стремится установить контакт с живой реальностью человека в терапевтическом контакте за пределами диагностических ярлыков и шаблонных интерпретаций, используя включенное наблюдение ( Гарри Стэк Салливан ), эмпатию , взаимную интерпретацию. свободная ассоциация и конфронтация как некоторые из ее основных инструментов. В процессе межличностной драматической терапии так называемые симптомы расстройства переводятся обратно в события из истории жизни пациента, явными производными формами которых являются эти симптомы.

В 2011 году Дункан Рейберн назвал драматологию в связи с философией Г.К. Честертона «драматургическим» герменевтическим подходом, укорененным в «драматическом понимании природы бытия».

Массовая психология и нацизм

Фрейд вошел в историю своим эссе по массовой психологии 1921 года (потерянным в английском переводе как групповая психология ). в освещении межличностной динамики между лидером и возглавляемыми им массами. Цитируя Лебона: «Человек, входящий в толпу, приобретает чувство непобедимой силы, чувство ответственности полностью исчезает в результате заражения, [он является] существом, действующим инстинктивно, с насилием, свирепостью, энтузиазмом и героизмом примитивных народов». существа»), к чему Фрейд добавлял: «В группе индивид сбрасывает с себя подавление своих бессознательных импульсов, всё зло в человеческом сознании, исчезновение совести, чувство всемогущества [для] любовных отношений (или, выражаясь более нейтральным выражением, эмоциональные связи) также составляют сущность массового сознания; руководитель — Христос, Главнокомандующий — любит всех одинаковой любовью, как своего рода старший брат, как их заместительный отец, как их заместитель; проявляется сходство с семьей; индивид отказывается от своего эго-идеала и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в лидере, потребности в сильном вожде».

Основной анализ нацистского феномена в первую очередь был нацелен на личность, характер и биографию Адольфа Гитлера и лишь в ограниченной степени на характер последовавших за ним масс и взаимодействие между Гитлером и массами. Напротив, Лотан изучал массовую психологию нацизма, связывая идеи Фрейда с « Вильгельма Райха 1933 года Массовой психологией фашизма» , чтобы осветить рост нацистской тирании, преследование немецко-еврейских врачей, психиатров и психоаналитиков, а также Холокост. Лотейн также отметил значение своего анализа нацизма для понимания недавнего роста агрессивного, воинствующего религиозного фундаментализма.

Текущий проект

Лотан в настоящее время работает над исследованием Сабины Шпильрейн длиной в книгу .

Почести

• 1991, Сертификат Нэнси Роске за выдающиеся достижения в области преподавания студентов-медиков Американской психиатрической ассоциации.
• 1993 г., Премия признания авторов, Центр последипломного образования психического здоровья, 1993 г., за книгу « В защиту Шребера: убийство души и психиатрия», 1992 г.
• 1997–98, президент нью-йоркского отделения Американского общества врачей-психоаналитиков.
• 1999, лектор премии Зигмунда Фрейда, Американское общество врачей-психоаналитиков, Нью-Йорк, 23 октября 1999 г.
• 2001, почетный член Американской психиатрической ассоциации.
• 2011, Премия Томаса С. Саса за выдающийся вклад в дело гражданских свобод.

Он также был президентом Союза обеспокоенных психоаналитиков и психотерапевтов. Он является членом Международной психоаналитической ассоциации и почетным членом Польской психиатрической ассоциации.

С 1985 по 2004 год он был научным редактором журнала Psychoanalytic Review ; с 2005 года он входит в редакционный совет журнала «Социальный дистресс и бездомные» , с 2000 года — в редакционный совет Международного форума психоанализа ; с 2005 г. редактор-корреспондент Европейского журнала психоанализа.

Выберите библиографию

Книги

Лотан, З. (1992). В защиту Шребера. Убийство души и психиатрия . Хиллсдейл, Нью-Джерси/Лондон: Аналитическая пресса

Лотан, З. (2004). Душевное убийство и психиатрия для реабилитации Шребера . Гиссен: Психосоциальное издательство. (2-е издание « В защиту Шребера »)

Статьи

Лотан, З. (1982). Диалоги предназначены для диад. Проблемы эго-психологии , 8:19-24.

Лотан, З. (1982). Психопатология галлюцинаций — методологический анализ. Британский журнал медицинской психологии , 55:335-348.

Лотан, З. (1989). Возвращение Фрейда, Флехсига и Вебера: исследование методов интерпретации. Психоаналитический обзор , 79:203-262.

Лотан, З. (1989). Оправдание отца Шребера: ни садиста, ни жестокого обращения с детьми. Журнал психоистории , 16:263–85.

Лотан, З. (1992). Недостающее звено — Шребер и его врачи. История психиатрии , 3:339–350.

Лотан, З. (1993). Убийство души Шребера: дело психиатрического преследования. В: Де Гоэй Л. и Виджселаар Дж., ред. Материалы 1-го Европейского конгресса по истории психиатрии и охраны психического здоровья. Роттердам: Эразмус : 96–103.

Лотан, З. (1993). Женская идентификация Шребера: параноидальная болезнь или глубокое прозрение? Международный форум по психоанализу , 2:131–38.

Лотан, З. (1995). Человек Шребер: Жизнь, новый взгляд и понимание. Психоанализ в противоречиях , 14:5–15.

Лотан, З. (1996). Связь между сыном и отцом Шребером и Гитлером: случай убийства исторического персонажа. Веркблатт , 36:108–27.

Лотан, З. (1997). Всемогущество, или бредовый аспект идеологии по отношению к любви, власти и групповой динамике. Американский журнал психоанализа , 57:25–46.

Лотан, З. (1997). Фрейд и межличностное общение. Международный форум психоанализа , 6:175–184.

Лотан, З. (1997). Раскол между Фрейдом и Юнгом из-за Шребера: его последствия для метода и доктрины. Международный форум психоанализа , 6:103–115.

Лотан, З. (1998). Вражда между Фрейдом и Ференци из-за любви. Американский журнал психоанализа , 58:21–39.

Лотан, З. (1998). В защиту Шребера: убийство души и психиатрия. В: Девриз Д., Лотан З., Шотте Дж. (ред.), Возвращение к Шреберу («Фигуры бессознательного: специальное издание»). Лувен: Presss Universitaires de Louvain, стр. 11-29.

Лотан, З. (1998). Гете, Шребер, Фрейд: Темы в метаморфозах. В: Маркьоро, Ф., изд. Диван, воображаемое и забота . Больцано: Ricerche-IMAGO-Forschung; п. 67–86.

Лотан, З. (1999). Нежная любовь и перенос: неопубликованные письма К.Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа , 80(6):1189-2004.

Лотан, З. (2001). Сделка с дьяволом ради «спасения» психоанализа в нацистской Германии. В: Лотан З. (ред.) Специальный выпуск, Психиатрия, психотерапия и психоанализ в Третьем рейхе, Psychoanalytic Review , 88(2):195–224.

Лотан, З. (2002). Сексуальные желания и фантазии Пауля Шребера: причина или следствие его психоза? В: Сокаридес, CW и Фридман, ред. Объекты желаний. Сексуальные отклонения . Мэдисон, Коннектикут: Издательство международных университетов

Лотан, З. (2003). Силовая политика и психоанализ – введение. В: Лотан, З. Приглашенный редактор, Международный форум психоанализа , специальный выпуск 2-3, Психоанализ и Третий Рейх . 18:85–97.

Лотан, З. (2003). Что говорил Фрейд о людях и отношениях? Психоаналитическая психология , 20:609–617.

Лотан, З. (2005). Дэниел Пауль Шребер на своих условиях, или как интерпретирующие вымыслы превращаются в исторические факты. В: Хольгер Штайнберг (ред.) Лейпцигские лекции по истории психиатрии . Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt : 129–156.

Лотан, З. (2006). Массовая психология ведомых и лидеров/массы и толпа, демократия и демагоги/Или как предрассудки лидера становятся массовой паранойей. Международный форум психоанализа , 15:183-192.

Лотан, З. (2007). Сила устного слова в жизни, психиатрии и психоанализе – вклад в межличностный психоанализ. Американский журнал психоанализа , 67:260–274.

Лотан, З. (2007). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа , 16:12-27, 81-94.

Лотан, З. (2007). Воображение как реципрокный процесс и его роль в психоаналитической ситуации. Международный форум психоанализа , 16:152–163.

Лотан, З. (2008). Использование юмора в жизни, неврозах и в психотерапии. Международный форум психоанализа , 17:180–188, 232–239.

Лотан, З. (2009). Драматология в жизни, расстройствах и психоаналитической терапии: дальнейший вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа , 18 (3): 135–148.

Лотан, З. (2010). Анализанд и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации, — защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа , 19: 155–164.

Лотан, З. (2010). Шандор Ференци, драматург любви. Психоаналитические перспективы , 7 (1): 165–182.

Лотан, З. (2010). Европейский журнал психоанализа , приглашенный редактор, специальный выпуск, «Возвращение к Шреберу» , 213 стр. Содержание. Введение приглашенного редактора, стр. 9–16.

Лотан, З. (2010) Романтическая психиатрия: Пол Шребер, Отто Гросс, Оскар Паницца - личные, социальные и судебно-медицинские аспекты. У Фельбера, Вернера, Гётца фон Оленхузена, Альбрехта, Хойера, Готфрида Марии, Ницшке, Бернда. (ред.) Психоанализ и экспрессионизм . 7-й Международный конгресс Отто Гросса, Дрезден.

Лотан, З. (2010). Шребер как интерпретатор и мыслитель. Швейцарский архив неврологии и психиатрии , 161(1):42-45.

Лотан, З. (2011). Драматология против нарратологии: новый синтез психиатрии, психоанализа и межличностной драматической терапии (IDT). Архивы психиатрии и психотерапии , 4:29–43.

Лотан, З. (2011). Учения почетного профессора психиатрии Даниэля Пауля Шребера, доктора медицинских наук, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор , 98(6): 775–815.

Лотан, З. (2011). Партнерство психоанализа и психиатрии в лечении психозов и пограничных состояний: его эволюция в Северной Америке. Журнал Американской академии психоанализа и динамической психиатрии , 39(3):499-524.

Лотан, З. (2014). Эмоциональная реальность: дальнейший вклад в драматологию. http://www.tandfonline.com/action/showCitFormats?doi=10.1080/0803706X.2014.953996

Лотан. З (2015). Еще раз о Вильгельме Райхе: роль идеологии в анализе характера личности и в анализе характера масс, in texte. психоанализ. эстетика . Культурная критика, Линц, Австрия.

Лотан, З. (2021). Моя жизнь с Полом Шребером. Международный форум психоанализа , 30(1):9-18. В серии «Немецкие темы в психоанализе. Часть 4.

Девриз Д., Лотан З., Шотте Дж. (ред.) (1998). Шребер вновь посетил коллоквиум в Серизи-ла-Саль . Лувен: Прессы Университетов Лувена

Список рецензий и реакций на книгу Лотана Шребера (в хронологическом порядке)

Блюстоун, Х., доктор медицинских наук (бывший президент Американской психиатрической ассоциации). (1993). Бюллетень: Голос психиатрии штата Нью-Йорк, Том. 35, № 4.

Аноним, (1993). Бюллетень клиники Меннингер, весна, 57:276.

Остоу, М. (1993) Психоаналитические книги, Ежеквартальный журнал обзоров, 4, № 2: 175–182.

Стингелин, М. (1993). Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7 апреля, Nr. 82, С.Н5.

Стингелин, М. (1993). ФРАГМЕНТЕ Серия публикаций по культуре, средствам массовой информации и психоанализу, 41:219–222.

Курцвейл, Э. (1993). Партизанское обозрение, сентябрь, LX, номер 3: 469–473.

Лефер, Дж. (1993). Академия Форум, 37, Осень, вып. 3:22–23.

Лефер, Дж. (1993). Журнал нервных и психических заболеваний, ноябрь, 181:710–711.

Стенссон, Дж. (1993). Международный форум психоанализа, 2:128:189–192. На шведском языке: (1994) Ответ Тилля Шребера, Диван, Октобер, № 9, 99–102.

Гонен, Дж. (1993). Журнал психоистории, 21 (3): 359–362.

Гротштейн, Дж. (1993). Психоаналитический обзор, 80 (4): 633–639.

Аноним. (1993) Обзор психоаналитической психотерапии, 4:57.

Кончи, М. (1993). Психотерапия и гуманитарные науки, 27:142–144.

Буссе, Г. (1994). Психея, 48:83–85.

Берман, Э. (1994). Литературное приложение к «Гаарец», 2.2:10,14.

Костевич, Д. (1994). «Ответственность за диагноз – «Дело Шребера», февральский номер Neue Illustrierte Welt:15.

Диннадж, Р. (1994). Великое заблуждение, Нью-Йоркское обозрение книг, 3:17–19 марта.

Ортиг, Э. (1993/4) Психоаналитики, 48:209–219.

Гольдберг, Р.С. (1994). Американский журнал психоанализа, 54:103–104.

Экардт, Марианна Хорни (1994). Журнал Американской академии психоанализа, 22:356–358.

Арагон, MLV и Уидобро, JMR (1994). Испанский журнал нейропсихиатрии, 14, № 48: 175–176.

Далли, Энн. (1994). История психиатрии, 5: 417–420.

Гиффорд, Сэнфорд. (1995). Международный журнал психоанализа, 76:193–196.

Папп, Александр. (1995). Журнал европейского психоанализа, 1:163–166.

Корвелейн, Дж. (1995). Psychologica Belgica, 35:73–75.

Плетч, Карл. (1995). Журнал современной истории, 67:373–374.

Янус, Л. (1995/6) Психоанализ в противоречии, 13:95.

Эллисон Д. и Робертс М. (1995). «Назад в будущее: снова скучаю по Шреберу». Обзор экзистенциальной психологии и психиатрии, 22:27–48.

Эллисон, Г. (1995). Журнал Американской психоаналитической ассоциации, 43:573–576.

Чессик, Р. (1995). Американский журнал психотерапии, 49:449–450.

Декер, Х. (1995). Американское историческое обозрение, декабрь, 100:612–613.

Пуччини, Д. (1996). Люцифер-Амор, 18/96: 193–197.

Гурвиц, Э. (1996). Швейцарский архив неврологии и психиатрии, том. 146:41-2.

Келли, К. (1997). Психоаналитический ежеквартальный журнал, 66:122-125.

Роазен, П. (1997). Обзор психоистории, 25:199–201.

Рагузе, Х. (1997). Журнал психоаналитической теории и практики, 12:201–206.

Питерс, У. (1998). Достижения в области психиатрии и неврологии, 66:144.

Фабиан, Э. (1998). Dynamische Psychiatrie/Динамическая психиатрия, том. 168/169: 140–143.

Миллер, Г. (1998). Журнал Американской академии психиатрии и права, 26 (4): 687–688.

Элицур, А. (1999) Сихот – Диалог (Израиль), том. XIII, № 2: 155–159.

Внешние ссылки

• Профиль Лотана из Медицинского центра горы Синай
• Публикации о Шребере
• Профиль Лотана на Researchgate