Эксцентричный кремень
Эксцентричный кремень — элитный колотый артефакт часто неправильной («эксцентричной») формы, произведенный классической цивилизацией майя древней Мезоамерики . [1] Хотя их обычно называют «кремнями», их обычно изготавливали из кремня , халцедона и обсидиана . [1]
Распределение
[ редактировать ]Эксцентричные кремни были впервые классифицированы западными археологами в Белизе в первой половине 20 века. [2] когда они были идентифицированы как церемониальные по своей природе. [3] Объекты обычно находятся в восточной части центральной территории майя, в департаменте Петен в Гватемале и в соседнем Белизе. [4] с немногими на западе и на полуострове Юкатан . [5] Очень немногие из них были найдены в Гватемальском нагорье , и маловероятно, что они когда-либо там производились. [6] Маленькие эксцентрики из обсидиана были найдены в великом мегаполисе Теотиуакане в Мексиканской долине . [7]
Физические характеристики
[ редактировать ]Эксцентричные кремни — одни из лучших каменных артефактов, созданных древними майя. [8] Их было очень сложно производить с технической точки зрения. [1] требующие от мастера большого мастерства. Большие обсидиановые эксцентрики могут иметь длину более 30 сантиметров (12 дюймов). [9] Их фактическая форма значительно различается, но обычно они изображают человеческие, животные и геометрические формы, связанные с религией майя . [1]
Контекст и возможное использование
[ редактировать ]Большинство образцов эксцентричных кремней было обнаружено в тайниках , захороненных под памятниками и зданиями майя . [8] Так, в тайнике под алтарем стелы М Копана, у подножия Иероглифической лестницы, были обнаружены три одинаковых эксцентричных кремня, каждый из которых имел форму человеческой фигуры, выходящей на хвостовик и демонстрирующей шесть выростов человеческой головы. [10] Девять эксцентричных кремней с человеческими фигурами, найденных в храмовой комнате раннего Копана (храм 16, фаза Розалилы) и первоначально завернутые в темно-синюю ткань, имеют похожие запахи. Наличие этих выступов позволяет предположить, что рассматриваемые экземпляры изначально могли быть вставлены в древко или рукоятку, возможно, в качестве головки скипетра. [1] или как лезвие топора. [11] Некоторые кремневые эксцентрики были непригодны для ношения или ношения и, возможно, были созданы специально для захоронения в качестве подношения. [12]
Изображенные предметы
[ редактировать ]Эксцентричные кремни имеют самые разнообразные формы, такие как полумесяцы, кресты, змеи и скорпионы. [6] На самых крупных и сложных из них изображено несколько человеческих голов, причем мелкие головы иногда ответвляются от более крупных (см. рис. 1). Человеческое лицо молодо и выполнено в виде простого контура с акцентом на наклонный лоб и губы. [13] Во лбу часто устанавливают элемент, более или менее напоминающий дымящийся факел и символизирующий молнию (см. рис. 2). По этой причине эти человеческие лица обычно рассматриваются как трансформации молниеносного божества, бога К ( Кавиила ). [14] Точнее, они, по-видимому, представляют Постриженного Бога Кукурузы как молниеносное божество, возможно, выполняющее защитную роль. [15] Также найдены эксцентричные кремни, изображающие самого божества молнии. [16] хотя и с меньшей частотой, в то время как некоторые эксцентричные кремни сочетают в себе лица человека и Бога К. [17] Самый известный эксцентричный кремень, пожалуй, тот, что интерпретировали Линда Шеле и ее соавторы. [18] как «крокодиловое каноэ», перевозящее антропоморфную душу умершего в качестве своего «пассажира».
Антропологическое происхождение
[ редактировать ]В качестве фона для эксцентричных кремней, изображающих божеств, связанных с молнией, примечательно, что среди традиционных майя и в Мезоамерике в целом обсидиан считается «окаменевшей молнией», иногда считается, что он откололся от осей божеств молний. [19] Молниеносное божество гарантирует плодородие сельского хозяйства. [20] Что касается «молний» с человеческим аспектом, то считается, что некоторые могущественные личности обладают энергией молнии и обладают молнией для трансформации . [21]
Примечания
[ редактировать ]| Эта статья является частью серии статей о |
| цивилизация майя |
|---|
 |
| История |
| Испанское завоевание майя |
- ^ Перейти обратно: а б с д и Музей археологии и этнологии СФУ.
- ^ Хруби 2003, стр. 507–508.
- ^ Хруби 2003, с. 508.
- ^ Медоуз 2003
- ^ Томпсон 1970, 1990, стр. 147–148.
- ^ Перейти обратно: а б Томпсон 1970, 1990, стр.147.
- ^ Томпсон 1970, 1990, стр.149.
- ^ Уильямс 2010.
- ^ Fash 2001: 147 Рис. 92.
- ^ Такое лезвие топора можно найти в вазе K5850 на сайте Research.mayavase.com/kerrn.
- ^ Миллер 1999, стр.83.
- ^ Миллер 1999, стр.228.
- ^ Миллер и Мартин 2004: 150.
- ^ Агурсия, Листы, Таубе, 2016: 32-37.
- ^ Миллер и Мартин 2004: 150 табл. 80
- ^ например, Финамор и Хьюстон 2010: 154, рис. 10
- ^ Шеле и Миллер 1986: 286 табл. 114; Фрейдель и Шеле 1993: 91.
- ^ Сталлер и Стросс 2013: 175.
- ^ например, Кристенсон 2001: 134.
- ^ Хьюстон и Стюарт 1989: 1-2
Ссылки
[ редактировать ]
- Агурсия Фаскель, Рикардо, Пейсон Шитс и Карл Андреас Таубе (2016). Защита священного пространства. Эксцентричный тайник Чертов Розалилы в Копане и эксцентрики среди классических майя . Монография 2. Сан-Франциско: Precolumbia Mesoweb Press.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - Кристенсон, Аллен Дж. (2001). Искусство и общество в сообществе горных майя . Остин: Издательство Техасского университета.
- Фэш, Уильям Л. (2001). Писцы, воины и короли. Город Копан и древние майя . Лондон: Темза и Гудзон.
- Финамор, Дэниел; Хьюстон, Стивен, ред. (2010). Огненный бассейн . Нью-Хейвен и Лондон: Музей Пибоди Эссекс и Йельский университет.
- Фрейдель, Дэвид; Линда Шеле (1993). Майя Космос . Нью-Йорк: Уильям Морроу.
- Хьюстон, Стивен; Дэвид Стюарт (1989). Глиф Пути: свидетельство «совпадения» среди классических майя . Отчеты об исследованиях письменности древних майя. Том. 30. Вашингтон, округ Колумбия: Центр исследований майя.
- Хруби, Закари X. (2003). «Переоценка утилитарных и церемониальных категорий каменных артефактов майя» (PDF) . XVI симпозиум археологических исследований в Гватемале, 2002 г. (под редакцией Дж. П. Лапорта, Б. Арройо, Х. Эскобедо и Х. Мехиа) (на испанском языке). Гватемала-Сити: Национальный музей археологии и этнологии : 507–512. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. Проверено 29 декабря 2012 г.
- Медоуз, Ричард (2003). «От эксцентричной литографии к материальным символам: аспекты культурного производства древних майя на севере Белиза». Моно и Конехо . 1 . Техасский университет, Остин: 15–25.
- Миллер, Мэри Эллен (1999). Искусство и архитектура майя . Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-20327-Х . OCLC 41659173 .
- Миллер, Мэри; Саймон Мартин (2004). Куртуазное искусство древних майя . Темза и Гудзон .
- Музей археологии и этнологии СФУ. «Избранные артефакты: эксцентричные кремни майя» . Бернаби, Британская Колумбия: Музей археологии и этнологии Университета Саймона Фрейзера . Архивировано из оригинала 2 ноября 2014 г. Проверено 29 декабря 2011 г.
- Шерер, Роберт Дж .; Лоа П. Тракслер (2006). Древние майя (6-е (полностью переработанное) изд.). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 45 . ISBN 978-0-8047-4817-9 . OCLC 57577446 .
- Шеле, Линда; Мэри Миллер (искусствовед) (1986). Кровь королей . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
- Сталлер, Джон Э.; Брайан Стросс (2013). Молнии в Андах и Мезоамерике . Нью-Йорк: Оксфорд UP.
- Таубе, Карл А. (1992). Главные боги Древнего Юкатана . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс.
- Томпсон, Дж. Эрик С. (1990) [1970]. История и религия майя . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2247-1 . OCLC 715926981 .
- Уильямс, Джош (2010). «Эксцентрические кремни из Миссисипи и майя» . Спрингфилд, Миссури: Совет управляющих Университета штата Миссури . Архивировано из оригинала 2 ноября 2014 г. Проверено 29 декабря 2012 г.