Жертвоприношения в культуре майя

Смотрите также: Человеческие жертвоприношения в культуре майя

Жертвоприношение было религиозной деятельностью в культуре майя , включавшей в себя убийство людей или животных или кровопускание членами общины в ходе ритуалов под руководством жрецов . Жертвоприношение было характерной чертой почти всех досовременных обществ на определенном этапе их развития и в основном по одной и той же причине: умилостивить или выполнить предполагаемые обязательства перед богами .

Кризис и жертва

Все, что известно о ритуальных практиках майя, происходит из двух источников: дошедших до нас хроник и кодексов миссионеров -этнографов, прибывших одновременно с испанским завоеванием Юкатана или вскоре после него, и последующих археологических данных. Исторические сведения более скудны, чем об ацтеках. и может быть надежным только в отношении постклассического периода, спустя много времени после краха классических майя . Летописцев также обвиняли в колониальной предвзятости, но наиболее полное описание майя общества Диего де Ланды , был описан современными экспертами как «этнографический шедевр», несмотря на его роль в уничтожении кодексов майя .

Археологические данные продолжают расширяться по мере проведения новых раскопок, подтверждая многое из того, что писали ранние летописцы. Большим прорывом стала расшифровка слоговой письменности майя в 1950-х годах, которая позволила понять глифы, вырезанные на многих храмах. Раскопки и судебно-медицинская экспертиза человеческих останков также пролили свет на возраст, пол и причину смерти жертвенных жертв.

Жертвоприношения в календаре и бытовых ритуалах

Человеческие жертвы

Перемычка 24 в Яшчилане , изображающая леди Ксок, протягивающую колючую веревку через язык.

Майя проводили большое количество фестивалей и ритуалов в определенные дни года, многие из которых включали в себя жертвоприношения животных и, по-видимому, все они сопровождались кровопусканием. Повсеместное распространение этой практики является уникальным аспектом доколумбовой мезоамериканской культуры, и теперь считается, что она возникла у ольмеков . первая цивилизация региона.

Ритуальное жертвоприношение обычно совершалось публично религиозными или политическими лидерами, которые протыкали мягкую часть тела, чаще всего язык, ухо или крайнюю плоть , и собирали кровь, чтобы намазать ее непосредственно на идола , или собирали ее на бумагу, которую затем сжигали. На территории сегодняшней Никарагуа кровью мазали кукурузу , раздавали ее людям и пекли в священный хлеб. Кровь также можно было собрать у неэлитных людей, часто из крайней плоти юношей , или у высокопоставленных женщин .

Место сбора имело явное ритуальное значение. Джоралемон отмечает, что «практически несомненно», что кровь из пениса и влагалища была самой священной и обладала «чрезвычайной оплодотворяющей силой » и что такие ритуалы были необходимы для возрождения природного мира, особенно культурных растений. В одном драматическом варианте мужчины и женщины «собирались в храме в линию, и каждый проделывал в члене отверстие поперек из стороны в сторону, а затем пропускал через столько веревок, сколько мог выдержать; и таким образом все вместе, скрепленные и связанные вместе, они помазали статую, которую испанцы считали символом поклонения солнцу « Ваалу » из Библии. Но саможертвоприношение могло быть и повседневным явлением: проходящие мимо идола помазывали его кровью, пролитой на месте, в знак благочестия.

Кровавое жертвоприношение богам майя было решительно отвергнуто испанским духовенством как наиболее очевидный признак местного отступничества , как ясно дает понять Де Ланда, который позже стал вторым епископом Юкатана :

«После того, как люди были научены таким образом в религии и юноши получили пользу, как мы сказали, их священники и вожди совратили их, чтобы они вернулись к своему идолопоклонству ; они сделали это, принося жертвы не только с помощью благовоний , но и с человеческой кровью. После этого монахи устроили инквизицию , обратившись за помощью к мэру Алькальда, провели судебные процессы и отпраздновали Ауто ; Многих посадили на эшафотах в шапках, остриженных и избитых, а некоторых в покаянных одеждах на время. Некоторые индейцы от горя и введенные в заблуждение дьяволом повесились ; но в целом все они проявили большое покаяние и готовность быть хорошими христианами».

Де Ланда дает наиболее полное описание календарных праздников и ритуалов (главы 34–40), но ни в одном из этих регулярных событий не упоминаются человеческие жертвоприношения, что должно означать, что его информаторы майя не знали о каких-либо случаях, поскольку священнослужитель вряд ли стал бы скрывать такие случаи. информация.

Священный сенот : место неизвестного количества человеческих жертвоприношений.

Традиционное мнение состоит в том, что майя были гораздо менее плодовиты в принесении людей в жертву, чем их соседи . Бэнкрофт отмечает: «Событие, которое в Мексике стало бы смертельным сигналом для гекатомбы человеческих жертв, на Юкатане было бы отмечено смертью пятнистой собаки» (стр. 704).Но растущее количество археологических данных на протяжении многих десятилетий подтверждает утверждение летописцев о том, что человеческие жертвоприношения были далеко не чем-то неизвестным в обществе майя. Город Чичен-Ица , главный центр региональной власти майя в позднеклассический период, по-видимому, также был основным центром человеческих жертвоприношений . На территории города есть две естественные воронки или сеноты , которые обеспечивали обильный запас питьевой воды. Самый большой из них, сенот Саградо (также известный как Колодец жертвоприношений), был местом, где многие жертвы были брошены в качестве подношения богу дождя Чааку . Исследование останков, взятых из этого сенота в 2007 году , показало, что на них были раны, соответствующие человеческим жертвоприношениям.

Бэнкрофт описывает одну процедуру:

Затем тело каждой жертвы обвязывали длинной веревкой, и в тот момент, когда дым переставал подниматься от алтаря, всех бросали в пропасть. Толпа, собравшаяся со всех концов страны, чтобы увидеть жертвоприношение, тотчас же отступила от края ямы и продолжала некоторое время непрестанно молиться. Затем тела вытащили и закопали в соседней роще. (стр.705)

Нет единого мнения относительно того, почему имели место эти жертвы, их истинные масштабы в разное время и даже кто были жертвами.

Поскольку общество майя было организовано как независимые города-государства, местная политическая и религиозная элита могла самостоятельно инициировать человеческие жертвоприношения по своему усмотрению. Де Ланда отмечает, что распространенной причиной храмовых жертвоприношений во многих городах было возникновение « мор , разногласий, засух и подобных недугов». (стр. 91) В таких случаях обычно покупали рабов, после различных ритуалов их умащали синей краской и либо стреляли стрелами в сердце, либо держали на алтаре, в то время как священник быстро извлекал сердце с помощью церемониального ножа. В любом случае сердце было подарено храмовому идолу, также помазанному кровью. По словам Бэнкрофта, одно племя приносило в жертву незаконнорожденных мальчиков дважды в год, снова удаляя сердце, но собирая кровь в чашу и разбрасывая ее по четырем сторонам света внутри храма.

Захват пленных после успешного сражения также приводил к жертвоприношениям, предположительно для того, чтобы умилостивить любое божество , изначально обещавшее победу, хотя нет никаких свидетельств того, что майя инициировали конфликты исключительно с этой целью, как, по-видимому, было в случае с ацтеками. Современный анализ древнего искусства майя указывает на большое количество изображений военнопленных, под которыми теперь понимаются жертвенные жертвы: «Анализ изображений, а иногда и их контекста, показывает, что жест скрещенных рук на груди связано с понятиями покорности, плена и смерти — одним словом, жертвоприношения».

Детское жертвоприношение

Человеческая жертва на алтаре в окружении двух танцующих вельмож, классический сосуд майя, 600–850 гг. н.э. (Художественный музей Далласа)

Майянисты полагают, что, как и ацтеки, майя приносили в жертву детей при определенных обстоятельствах, чаще всего в качестве посвящения фундамента храмов и других сооружений. Искусство майя классического периода также изображает извлечение детских сердец во время восхождения на престол нового короля или в начале календаря майя . В одном из таких случаев, на Стеле 11 в Пьедрас-Неграс , Гватемала , можно увидеть принесенного в жертву мальчика. На кувшинах видны и другие сцены принесения в жертву мальчиков.

Археологи продолжают раскопки и обнаруживают все больше случаев жертвоприношений детей. Раскопки, начатые в 1974 году на на севере Белиза территории Ламанаи , обнаружили останки пяти детей в возрасте от новорожденного до примерно 8 лет:

«Вывод о том, что пятеро детей были жертвами жертвоприношений, практически неизбежен... Нигде больше в Ламанаи нет свидетельств человеческих жертвоприношений, ни детей, ни взрослых... Однако очевидно, что принесение детей в жертву как часть посвящения деятельность, предшествовавшая установке стел, не была редкостью ни в какое время и ни в каком месте низменностей майя».

В 2005 году братская могила принесенных в жертву детей в возрасте от одного до двух лет была обнаружена в майя регионе Комалькалько . Жертвоприношения, очевидно, совершались в целях посвящения при строительстве храмов в акрополе Комалькалько.

При раскопках в Эль-Перу-Вака были обнаружены останки младенца и, что необычно, останки взрослого мужчины, при наличии обширных свидетельств пиршеств, последовавших за расширением жилища, которое затем было «одушевлено» ритуалами. и жертвы. Анализ показывает, что «погребения показывают, что человеческие жертвоприношения не ограничивались королевскими актерами, связанными с классическим государством майя, но могли практиковаться и меньшими элитами как часть их собственных частных церемоний».

Жертвоприношение животных

Белохвостый олень был, пожалуй, самым популярным жертвенным животным, широко представленным в искусстве майя. Следующими по распространенности жертвенными животными после оленей были собаки и различные птицы (чьи головы предлагались идолам), за которыми следовал широкий спектр других существ, от ягуаров до аллигаторов.

Жертвоприношение животных, по-видимому, также было обычным ритуалом перед началом какой-либо важной задачи или предприятия.

Примеры

Майя часто разводили животных с целью принесения их в жертву и поедания их на ритуальных пирах. Испанские колонизаторы сообщали, что майя убивали и потребляли огромное количество индейки во время ежегодного ритуального жертвоприношения и пира.

Дрезденский кодекс — иллюстрированная книга майя XI–XII веков. изображены птицы, используемые в ритуальных жертвоприношениях, олени, привязанные возле мест жертвоприношений, и куски оленьего мяса, помещенные в ритуальные контейнеры. И Мадридский кодекс , и Кодекс Борджиа описывают ритуал оленей, в котором оленей привязывают к деревьям и убивают копьями.

На острове Лагуна-де-Он были обнаружены останки тапира, пекари, оленя, крокодила, игуаны и агути, сконцентрированные вокруг места, которое, как полагают, использовалось для ритуального разделывания мяса. Эти животные встречаются в гораздо меньших количествах или вовсе отсутствуют на прилегающих территориях, что свидетельствует об элитном контроле над животными, используемыми для разделки. Было обнаружено, что в другой постройке на острове содержатся свидетельства как ритуальной практики, так и кости челюсти оленя.

В погребальной камере майя в Ксунатуниче был найден погребённым взрослый мужчина из высшего сословия, по телу которого были разбросаны кости оленя и ягуара. В Ксунатуниче и Бакинг-Поте были найдены кости оленей и панцири черепах без следов порезов, связанных с употреблением в пищу, что указывает на их использование в ритуальных жертвоприношениях. Постклассические записи описывают, как в этих местах приносили в жертву как оленей, так и черепах.

На могиле, обнаруженной в Яксуне, на теле и вокруг него были разбросаны кости ягуаров, кроликов, оленей, опоссумов, птиц, ящериц и змей.

Археологические споры и заблуждения

Во многих случаях животные, используемые для жертвоприношений, также потреблялись, в результате чего грань между животными, используемыми для ритуальных и жертвенных практик, и животными, которые использовались в качестве пищи, неясна или отсутствует. Монтеро-Лопес утверждает, что на основе анализа распределения частей оленей на стоянках классических майя археологические данные не подтверждают четкого различия между светским и священным использованием животных. Этот вопрос становится еще более очевидным при изучении низших классов. Поскольку ритуалы в обществе майя проводились исключительно элитой, более бедные люди получали почти все мясо в своем рационе за счет этих ритуальных пиров. Несмотря на это сближение, в литературе по-прежнему принято рассматривать использование животных в пищу и ритуальное использование животных отдельно.

В Мезоамерике отсутствовали традиционные домашние животные, такие как овцы, коровы и свиньи. и некоторые исследователи полагают, что это означает, что животный белок и побочные продукты можно получить только охотой. На самом деле данные указывают на то, что майя в больших масштабах приручали оленей и собак. Существует хорошо задокументированная практика, когда семьи майя откармливали собак кукурузой либо для того, чтобы съесть себя, либо для ритуального предложения элите.

В Сейбале были обнаружены возможные остатки загонов для животных с кусочками рогов, что указывает на то, что оленей держали под рукой для употребления в пищу и ритуального использования. На Косумеле в каменных оградах постклассического периода были обнаружены помет животных и кости домашних индеек. Эти индейки, должно быть, были импортированы из Северной Мексики, поскольку они не были родными для Косумеля.

Происхождение, значение и социальная функция

И кровь, и человеческие жертвоприношения были повсеместно распространены во всех культурах доколумбовой Мезоамерики, но, если не считать некоторых бесспорных обобщений, у ученых нет единого мнения по более широким вопросам (и конкретным загадкам), которые это поднимает. Большинство ученых сходятся во мнении, что обе практики возникли у ольмеков как минимум 3000 с лишним лет назад и были переданы последующим культурам, включая майя. Почему они возникли у ольмеков, неизвестно, а, вероятно, и непостижимо, учитывая скудность данных.

Кровь и, как следствие, все еще бьющееся сердце являются центральным элементом как в этнографии, так и в иконографии жертвоприношений, а ее использование в ритуалах устанавливало или возобновляло для майя связь со священным, которая была для них необходима для самого существования естественный порядок. Наблюдение Джулиана Ли о том, что майя «не проводили резкого различия между живым и неодушевленным » и замечания Пендергаста и другие, которые приносят в жертву «одушевленные» здания и идолов, указывают на социальный смысл, как предполагает Рейли, наиболее близкий к пресуществлению. – буквальное, а не символическое преобразование, от которого зависела судьба мира и его обитателей.

Как и во всех известных теократических обществах, вполне вероятно, что политическая и религиозная элиты майя играли взаимоусиливающую роль, поддерживая позиции друг друга и обеспечивая социальную стабильность, необходимую для обоих, при этом ритуалы жертвоприношений выступали в качестве перформативного центрального элемента общественной интеграции. Но о возможных расхождениях интересов между различными социальными группами в отношении ритуалов жертвоприношений, в том числе внутри этих элит, исторические данные до сих пор ничего не говорят.

См. также

• религия майя
• Взятие человеческих трофеев в Мезоамерике
• Кукулькан
• народы майя

Ссылки

• Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1882). Родные расы . Том. 2. Цивилизованные нации. Архивировано из оригинала 20 июля 2011 г.
• Баудез, Клод Ф.; Питер Мэтьюз (ок. 1979 г.). «Захват и принесение в жертву в Паленке». В Мерле Грине Робертсоне; Доннан Колл Джефферс (ред.). Терсера Меса Редонда де Паленке (PDF) . Том IV. ОСЛК   82601263 .
• де Анда Аланис, Гильермо (2007). «Жертвоприношения и ритуальные увечья тел в постклассическом обществе майя: тафономия человеческих останков из сенота Саградо в Чичен-Ице». У Веры Тислер; Андреа Кучина; Майкл Йохим (ред.). Новые взгляды на человеческие жертвоприношения и ритуальные процедуры по уходу за телом в древнем обществе майя . Междисциплинарный вклад в археологию. Нью-Йорк, США.: Springer Verlag . стр. 190–208. ISBN  978-0-387-48871-4 . ISSN   1568-2722 . OCLC   81452956 .
• Де Ланда, Диего (1937). Юкатан до и после завоевания: английский перевод Уильяма Гейтса « Relation des Chooses de Yucatan de Diego de Landa» .
• Даймонд, Джаред М. (март 1997 г.). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, США: WW Norton & Company. ISBN  0-393-03891-2 . ОСЛК   35792200 .
• Эппич, Кейт (2009). «Пир и жертвоприношение в Эль-Перу-Вака: депозит N14-2 как посвящение» (PDF) . Журнал ПАРИ . Х (2).
• Джоралемон, Д. (1974). «Ритуальное кровавое жертвоприношение у древних майя: Часть I». В Мерле Грине Робертсоне (ред.). Примера Меса Редонда де Паленке (PDF) . Пеббл-Бич, Калифорния, США: Школа Роберта Луи Стивенсона, Исследования доколумбового искусства. стр. 59–76. ОСЛК   1087842 .
• Маркус, Джойс (октябрь 1978 г.). «Археология и религия: сравнение сапотеков и майя». Мировая археология . 10 (2). Абингдон, Великобритания: Routledge Journals: 172–191. дои : 10.1080/00438243.1978.9979729 . ISSN   0043-8243 . OCLC   482208053 .
• Джойс, Розмари; Ричард Эджинг; Карл Лоренц; Сьюзан Гиллеспи (1991). «Ольмекское кровопускание: иконографическое исследование». В полях В.М. (ред.). Шестой круглый стол в Паленке, 1986 г. (PDF) . Норман, Оклахома, США: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-2277-3 . OCLC   367934547 .
• Ли, Джей Си (1996). Земноводные и рептилии полуострова Юкатан . Нью-Йорк, США.: Корнельский университет.
• Мари, Карлос (27 декабря 2005 г.). «Человеческие жертвоприношения зафиксированы в Комалькако: найдены захоронения несовершеннолетних майя». Реформа (на испанском языке).
• Монтеро Лопес, Коралл (июль 2009 г.). «Жертвоприношения и пиршества среди классической элиты майя, а также важность белохвостого оленя: существует ли региональная закономерность?» (PDF) . Журнал исторических и европейских исследований . 2 . Бундура, Виктория, Австралия: Школа исторических и европейских исследований, Университет Ла Троб: 53–68. ISSN   1835-3509 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2011 г.
• Пендергаст, Дэвид М. (1988). «Ламанайская стела 9: археологический контекст» ( PDF ) . Отчеты об исследованиях древних письмен майя 20 . Вашингтон, округ Колумбия, США: Центр исследований майя.
• Рейли, Ф.Кент (1991). «Иконографические влияния ольмеков на символы правления майя». Шестой круглый стол в Паленке, 1986 год . Норман, Оклахома, США: Университет Оклахомы Пресс.
• Стюарт, Дэвид (2003). «Идеология жертвоприношения у майя». Мексиканская археология (на испанском языке). XI (63). Мехико.: Редакционные статьи: 24–29.
• Тислер, Вера; Андреа Кучина (декабрь 2006 г.). «Процедуры извлечения человеческого сердца и ритуальное значение: тафономическая оценка антропогенных знаков на классических скелетах майя». Латиноамериканская древность . 17 (4): 493–510. дои : 10.2307/25063069 . ISSN   1045-6635 . OCLC   484359429 .
• Уэллс, Аллен (1996). «Забытые главы прошлого Юкатана: политика девятнадцатого века в историографической перспективе». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 12 (2). Беркли, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. ISSN   0742-9797 . ОКЛК   201093286 .

Дальнейшее чтение

• Закканьини, Джессика (2003). «Ритуал и миф майя: человеческие жертвоприношения в контексте игры в мяч и связь с Пополь Вух» ( PDF ) . Университет Южного Иллинойса в Карбондейле.

Внешние ссылки

• Mesoweb — богатый источник научных знаний, изображений и других ресурсов.
• Коллекция инструментов и оружия, используемых в ритуалах жертвоприношения майя - Всемирный музей человека