Пещерные места майя
| Эта статья является частью серии статей о |
| цивилизация майя |
|---|
 |
| История |
| Испанское завоевание майя |
|
|
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( октябрь 2021 г. ) |
Пещерные места майя связаны с майя доколумбовой цивилизацией Мезоамерики . Верования и обряды, связанные с этими пещерами , сохраняются среди некоторых современных сообществ майя. Многие пещеры майя служили религиозным целям. По этой причине найденные там артефакты, наряду с эпиграфическими , иконографическими и этнографическими исследованиями, помогают построить современное понимание религии и общества майя .
Пещеры майя также привлекали воров и захватчиков. Следовательно, некоторые из них были замурованы, чтобы предотвратить любой ущерб объектам. Замурованные пещеры Дос Пилас и Надж Тунич запечатаны. [ 1 ] [ не удалось пройти проверку ]
Изучать
[ редактировать ]В трудах, составленных для борьбы с идолопоклонством источники XVI века , испанские упоминают 17 майя пещер и сенотов — девять из них были найдены. [ 2 ] В своей книге «Связь с вещами Юкатана » монах Диего де Ланда описал Священный сенот . [ 3 ] Подземная археология майя началась в 1980-х и 1990-х годах. [ 4 ]
Национальный музей антропологии возглавляет два проекта по изучению пещер майя: Пещеры: Реестр свидетельств доиспанских культур в регионе Пуук , 1997, [ 5 ] и Культ сенотов в центре Юкатана . [ 2 ]
археологи обнаружили подземный комплекс майя из 11 храмов, 100-метровые каменные дороги и затопленный лабиринт пещер В 2008 году на полуострове Юкатан . [ 6 ]
Самыми известными пещерами являются Баланканче , Пещера Лолтун , Актун Туничил Мукнал и Джоля .
Ассоциации с письмом
[ редактировать ]
Неизвестно, какой символ представляет пещеру в письменности майя. По словам Джеймса Брейди, пещера в текстах майя представлена как «знаковый вход» или «нарушенный костный элемент». Джеймс Брэйди читает этот знак как ЧЭН или ЧЭЕН. В доказательство своей гипотезы Джеймс Брейди приводит три аргумента:
1) Использование знака в предложении обозначает определенное место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение;
2) Визуальный знак имеет общие черты с символами смерти, подземного мира и летучих мышей;
3) Фонетически знак оканчивается на согласную «Н». В письменном языке майя этот знак является частью глагола «OCH-WITZ» («Зайти внутрь горы»). [ 4 ]
Ассоциация с поселением
[ редактировать ]Желание находиться рядом с местами, считавшимися священными, повлияло на модели расселения в Мезоамерике . [ 7 ] Горы и пещеры были важными элементами мезоамериканских мифов о сотворении мира . Мезоамериканские системы верований сравнивают воду с плодородием, а горы дают текущую воду и осадки через пещеры. [ 8 ] Соответственно, эти природные объекты считались священными и их искали мезоамериканские мигранты в поисках нового дома. [ 9 ] Пещеру можно было бы считать осью мира, если бы она находилась в центре деревни. [ 10 ] На территории позднего постклассического периода в Маяпане несколько сенотов были объединены в церемониальные группы, а сенот Чэнь Мул находится в центре этого места. [ 11 ] В Дос-Пиласе платформы домов часто располагались перед входами в пещеры, а под платформой проходили туннели. [ 12 ]
Архитектурные пейзажи и темы
[ редактировать ]Искусственные ландшафты часто имитируют священные пейзажи. Дверные проемы храма рассматривались как входы в пещеры в горы. Иногда эти дверные проемы были вырезаны в виде пастей монстров. [ 13 ] Ацтеки тоже поступали так. В Утатлане они спроектировали искусственную пещеру, которая заканчивается под центральной площадью и создана по образцу мифической семикамерной пещеры появления Чикомосток . То же самое можно увидеть и в Теотиуакане , хотя детали несколько отличаются. [ 14 ] В Муклебал-Цуле искусственный колодец под массивной платформой выглядел как водоносная пещера. [ 15 ] На Юкатане после завоевания на вершине многих храмов позднего постклассического периода были построены испанские церкви, а пещеры и сеноты . рядом с этими местами до сих пор можно найти [ 16 ]
Входы в подземный мир
[ редактировать ]Пещеры часто описываются как входы в водный подземный мир майя . Для мезоамериканских групп, включая майя, жизнь и смерть происходят в пограничных зонах между этим миром и подземным миром. Пещеры ассоциировались как с жизнью, так и со смертью; когда что-то выходило из преисподней, оно было тогда живым, а когда что-то спускалось в преисподнюю, оно умирало. Пещеры также считались местами рождения, где рождались и жили люди и их предки. Майя Юкатана также верили, что солнце и луна родились в подземном мире. [ 17 ]
Ассоциации с сексом и фертильностью
[ редактировать ]Кажется, существует сильная связь (и, возможно, смешение) между пещерами и парными банями . Пещеры, которые часто воспринимаются как женские и сравниваются с маткой и влагалищем, являются символом плодородия. [ 18 ] Потовые ванны также связаны с плодовитостью человека, и оба имеют сильный сексуальный подтекст. [ 19 ] Например, картина в Надж-Туниче изображает пару, занимающуюся сексом. Современные цоциль- майя верят, что гиперсексуальные существа живут в пещерах, и паровые бани были местом незаконного секса среди многих групп майя. [ 20 ] Артефакты, найденные в парной на окраине Пьедрас-Неграс, включали круглое зеркало и пять морских ракушек — артефакты, которые были связаны с водным подземным миром. Ракушки также были найдены в искусственных пещерах под пирамидой Солнца в Теотиуакане. [ 21 ]
Спелеотемы в пещерах также считались священными и играли роль в религии майя. Пещеры считаются «живыми существами, обладающими личностью и душой». [ 22 ] и, по словам 41-летнего Кекчи Майя, их образования «тоже живы, они растут и выделяют воду; они сами являются водой». [ 23 ] Люди могут взять эти камни из пещер и положить их на свои алтари. [ 24 ] Майя Сибун включили образования в конструкцию площадки для игры в мяч на территории Херши. [ 25 ] Площадки для игры в мяч ассоциировались с подземным миром, как и пещеры.
Ассоциации с силами природы
[ редактировать ]Пещеры связаны с ветром, [ 26 ] дождь и облака. Зинакантекос, проживающий в горах Чьяпаса, верит, что молния исходит из пещер. [ 22 ] Юкатек и Лакандон верят, что пещеры и сеноты — это места, где обитают божества дождя, а юкатекцы 16 века приносили в жертву людей, чтобы умилостивить этих божеств. [ 27 ]
В Дос-Пиласе Куэва-де-Мурсьелагос находится под платформой королевского дворца. После сильного дождя из этой пещеры вырывается вода, сигнализируя о начале сезона дождей и приближении цикла сбора урожая. Этот искусственный ландшафт показывал, что король контролировал воду, вызывание дождя и плодородие, тем самым узаконивая свою власть. [ 28 ]
Пещеры использовались в искусстве для узаконивания власти и повышения статуса. Например, изображения особей у входа в пещеру наделяли их властью, часто связанной с шаманизмом . [ 10 ] Образы писцов часто ассоциируются со скелетной челюстью (пасть часто сравнивают с устьями пещер), что может указывать на то, что именно в пещерах зародилось это ремесло. Возможно, этот образ «мистифицировал и превозносил роль писца». [ 29 ]
Ассоциации искусства и ритуала
[ редактировать ]Пещеры часто ассоциируются с трансформацией. В сеноте Икс-Котон каменная фигура изображает человека, делающего подношение, возможно, одетого в шкуру ягуара, с человеческим лицом, выходящим изо рта. Помимо ритуалов воды и жертвоприношений, сенот , возможно, использовался для трансформаций вайоба . [ 30 ]
Человеческие жертвоприношения богам, связанным с пещерами, были широко распространены. Эти жертвоприношения либо совершались в пещере, либо тело потом помещалось в пещеру. Отмечается, что на Юкате обычно приносили в жертву детей. [ 31 ] жертвоприношения детей были зафиксированы также в Хайленд Гватемале. [ 32 ]
Археологи нашли запечатанные пещеры, такие как Куэва-дель-Дуэнде. Не исключено, что осквернение пещер могло быть использовано как символ завоевания и политической легитимности. Другое объяснение может быть связано с ритуалами завершения, которые часто встречаются в архитектурном строительстве. [ 33 ]
Предложения
[ редактировать ]Сельскохозяйственные продукты являются обычным подношением в пещерах. Современные майя верят, что кукуруза зародилась под землей, и эта идея, возможно, выражена в классических изображениях Бога кукурузы, выходящего из подземного мира. Эта вера наделяла пещеры живительной силой, поскольку в отчетах « Попул Вух» указывалось, что люди были сделаны из кукурузного теста. Одомашненные растения, найденные в низинных пещерах, вероятно, использовались в ритуалах, совершаемых в честь божеств, связанных с плодородием сельского хозяйства. Сельскохозяйственные продукты до сих пор используются в сельскохозяйственных ритуалах современных майя. [ 34 ]
Нефрит — частое подношение в пещере. Больше всего нефрита, найденного в одном месте, было в Сеноте Жертвоприношения в Чичен-Ице . Металл был обычным подношением в постклассический период, причем самые большие коллекции поступали из сенота жертвоприношения и «колокольных» пещер на западе Гондураса . Сказка о Повелителе Земли, хранящем в своей пещере много богатств, возможно, произошла из этой традиции. [ 35 ]
Захоронения
[ редактировать ]Похоже, что элитные пещерные захоронения были редкостью. [ 36 ] но простые люди, возможно, использовали пещеры в качестве мест захоронения, например, в скальном приюте Кейвс-Бранч в Белизе . На сегодняшний день в пещерах были обнаружены две гробницы: одна в Надж-Туниче , другая в Квен-Санто , [ 37 ] оба в Гватемале. Основателей линии также хоронили в пещерах. Элиты смогли построить свои собственные сложные погребальные «пещеры» и тем самым укрепили свою власть и статус. Кажется, элиты пытались сделать свои гробницы похожими на естественные пещеры. сталактиты, найденные в гробнице 2 Ним Ли Пунита . Примером этого служат [ 38 ]
См. также
[ редактировать ]- Мезоамериканские пещерные места
- Хукстлауака - ольмеки
- Пещера Лолтун - Майя
- Ндаксагуа - сапотек и микстек
- Окстотитлан - ольмеки
- Другой
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Издательство Техасского университета» . Издательство Техасского университета . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Jump up to: а б ИНАХ. подземные храмы
- ^ Гуляев. Древние Майя. Загадки погибшей цивилизации
- ^ Jump up to: а б Джеймс Э. Брэди и Кейт М. Пруфер (2005). В пасти земного монстра: исследования мезоамериканского ритуального использования пещер. Часть 3: Регион майя.
- ^ Артдейли.org. Регистрация пещер и пещер майя продолжается
- ^ Мигель Анхель Гутьеррес (15 августа 2008 г.). «Портал в мифический подземный мир майя найден в Мексике» . Рейтер . Архивировано из оригинала 19 августа 2012 года . Проверено 5 сентября 2011 г.
- ^ Даннинг и др. 1999: 652
- ^ Пруфер и Киндон 2005: 28.
- ^ Брэди и Пруфер 2005: 368.
- ^ Jump up to: а б Брэди и Эшмор 1999: 127.
- ^ Пью 2005: 54.
- ^ Брэди и Эшмор 2005: 131.
- ^ Миллер 1999:51, 55
- ^ Брэди и Пруфер 2005: 373.
- ^ Пруфер и Киндон 2005: 40.
- ^ Пью 2005: 58
- ^ Пью 2005: 50; Мойес 2005: 189; Брэди и Колас 2005: 151
- ^ Брэди и Пруфер 2005: 369.
- ^ Мойес 2005: 189.
- ^ Мойес 2005: 190.
- ^ Мойес 2005: 193; Кристенсон 2001: 80
- ^ Jump up to: а б Брэди и Пруфер 2005: 370
- ^ Брэди и др. 2005: 218
- ^ Брэди и др. 2005: 219
- ^ Петерсон и др. 2005: 233
- ^ Пью 2005: 50
- ^ Морхарт 2005: 174–75.
- ^ Брэди и Эшмор 1999: 132.
- ^ Стоун 2005: 141-2.
- ^ Пью 2005: 57-8.
- ^ Скотт и Брэди 2005: 275.
- ^ Оуэн 2005: 336
- ^ Брэди и Колас 2005: 161-2
- ^ Морхарт 2005: 174-5.
- ^ Брэди 2005: 121, 125.
- ^ Скотт и Брэди 2005: 269.
- ^ Киффер 2009
- ^ Глассман и Бонор Вилларехо 2005: 293-4; Брэди и Колас 2005: 151
Ссылки
[ редактировать ]- Наскальные рисунки классического периода майя: III-IX вв. н. е. . Год: 2002. Автор научной работы: Чесенья Эрнандес Алехандро. Ученая степень: доктор философии. в истории. Место защиты: Воронеж. Код специальности ВАК : 07.00.06. Род деятельности: Археология. Количество страниц: 193
- Пол Ф. Хили. АНТРОПОЛОГИЯ МЕЗОАМЕРИКАНСКИХ ПЕЩЕР
- Джеймс Э. Брэди и Кейт М. Пруфер (2005). В пасти земного монстра: исследования мезоамериканского ритуального использования пещер. Часть 3: Регион майя.
- Брэди, Джеймс Э. (2005). Влияние ритуалов на экономику древних майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 115–134. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Брэди, Джеймс Э. и Венди Эшмор (1999). Горы, пещеры, вода: идейные пейзажи древних майя. В «Археологии ландшафта: современные перспективы». Под редакцией Венди Эшмор и Артура Бернарда Кнаппа. стр. 124–145. Издательство Блэквелл.
- Брэди, Джеймс Э., Аллан Б. Кобб, Серхио Гарза, Сезар Эспиноза и Роберт Бернетт (2005). Анализ обломков сталактитов древних майя в пещере Балам На, Гватемала. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 213–224. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Брэди, Джеймс Э. и Пьер Р. Колас (2005). Никте Мо 'Рассеянный огонь в пещере К'аб Чанте': эпиграфические и археологические свидетельства осквернения пещеры во время войн древних майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 149–166. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Брэди, Джеймс Э. и Кейт М. Пруфер (2005). Археология пещер майя: новый взгляд на религию и космологию. В «Каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 365–379. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Кристенсон, Аллен Дж. (2001). Искусство и общество в сообществе горных майя: Алтарь Сантьяго Атитлана. Университет Техаса, Остин.
- Даннинг, Николас, Вернон Скарборо, Фред Вальдес-младший, Шерил Луззаддер-Бич, Тимоти Бич и Джон Г. Джонс (1999). Храмовые горы, священные озера и плодородные поля: пейзажи древних майя на северо-западе Белиза. Античность 73: 650–660.
- Глассман, Дэвид М. и Хуан Луис Бонор Вильярехо (2005). Погребальные практики доисторических майя из каменного убежища Caves Branch, Белиз. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 285–296. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Киффер, CL (2009) Открытия новых пещер в Куен Санто, Уэуэтенанго, Гватемала. В исследовании использования ритуальных пещер горных майя: археология и этнография в Уэуэтенанго, Гватемала. Под редакцией Джеймса Э. Брэди, стр. 41–47. Ассоциация мексиканских исследований пещер, Остин.
- Миллер, Мэри Эллен (1999). Искусство и архитектура майя. Темза и Гудзон, ООО, Лондон.
- Морхарт, Кристофер Т. (2005). Растения и пещеры в древнем обществе майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 167–185. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Мойес, Холли (2005). Парная в пещере: измененный проход в пещере Чечем-Ха, Белиз. В «Каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 187–211. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Оуэн, Ванесса А. (2005). Вопрос жертвоприношения: классические практики захоронения в пещере майя в пещере Бартон-Крик, Белиз. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 323–340. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Петерсон, Полли А., Патрисия А. Макэнани и Аллан Б. Кобб (2005). Освобождение земного монстра: транспортировка спелеотемов на поверхность в долине Сибун. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 225–247. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Пруфер, Кейт М. и Джеймс Э. Брэди (2005). Введение: Религия и роль пещер в археологии равнинных майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 1–22. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Пруфер, Кейт М. и Эндрю Киндон (2005). Воспроизведение священного ландшафта: Чен в Муклебал Цуле. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 25–46. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Пью, Тимоти В. (2005). Пещеры и искусственные пещеры в церемониальных группах позднего постклассического периода майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 47–69. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Скотт, Энн М. и Джеймс Э. Брэди (2005). Человеческие останки в равнинных пещерах майя: проблемы интерпретации. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 263–284. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
- Стоун, Андреа (2005). Писцы и пещеры в низменностях майя. В книге «Каменные дома и повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 135–147. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.