Религиозные взгляды на себя

Религиозные взгляды на себя сильно различаются. Личность – это сложный и основной субъект во многих формах духовности . Размышления о себе приводят к вопросам о том, кто мы такие и о природе нашей собственной важности.

Общее обсуждение

По мнению психолога Джеймса Марсиа , идентичность исходит как из политических, так и из религиозных взглядов. Марсия также определила исследование и приверженность как интерактивные части формирования идентичности, включая религиозную идентичность. Эрик Эриксон сравнил веру с сомнением и обнаружил, что здоровые взрослые обращают внимание на свою духовную сторону.

Одним из описаний духовности является поиск человеком «высшего смысла» посредством независимого понимания священного. Духовная идентичность появляется, когда люди находят символическое религиозное и духовное в культуре в условиях своей собственной жизни. Могут быть разные типы духовного «я», потому что оно определяется жизнью и опытом человека. Другое определение духовной идентичности — это «стойкое чувство себя, которое отвечает на основные вопросы о природе, цели и смысле жизни, что приводит к поведению, согласующемуся с основными ценностями человека». Другое описание разума, тела, души и духа — это холизм одного внутреннего я, единого целого. Все это объединяется в одно целое, а не в разные части. У человека одна мысль, одно чувство, одно дыхание – все это завершено и происходит как единое целое.

Взгляды в восточных религиях

Некоторые восточные философии отвергают «я» как иллюзию . В буддийской психологии привязанность себе к — это иллюзия , служащая основной причиной страданий и несчастий.

Христианские взгляды

Эвелин Андерхилл

Католический мистик Эвелин Андерхилл написал:

Ясно, что в обычных условиях, за исключением внезапных порывов « Трансцендентального Чувства», вызванных спасительным безумием, таким как Религия, Искусство или Любовь, поверхностное «я» ничего не знает об отношении этого молчаливого наблюдателя — этого «Обитателя в «Сокровенное» — к поступающим сообщениям внешнего мира, а также к деятельности, которую они в нем пробуждают. Сосредоточенная на чувственном мире и сообщениях, которые она получает от него, она ничего не знает об отношениях, существующих между этим субъектом и недостижимым Объектом всякой мысли. Но благодаря намеренному невниманию к сообщениям чувств, например, к тому, которое вызывается созерцанием, мистик может перенести основу души, место «Трансцендентального Чувства», в область сознания: сделав ее доступной для деятельность воли. Таким образом, когда он перестает осознавать свой обычный и во многом фиктивный «внешний мир», на поверхность поднимается другой, более существенный набор восприятий, которые никогда не имеют шанса в нормальных условиях. Иногда они объединяются с нормальными способностями рассуждения. Чаще всего они вытесняют их. Некоторый такой обмен, такой «потеря ради обретения», по-видимому, необходим, чтобы трансцендентальные силы человека могли в полной мере реализовать свой шанс.

Альберт Аутлер

По мнению методистского богослова Альберта Аутлера , «отчаянно порочное «я» — это греховное «я», которое решило быть «изогнувшимся в себе», но всегда с потенциалом изменения и (по милости Божией) обращения к «новой жизни». открылся любви к Богу и ближнему».

Взгляд Кена Уилбера

Американский писатель Кен Уилбер описывает Свидетельствующее (или Наблюдающее) Я следующим образом:

«Это наблюдающее Я обычно называют Я с большой буквы , или Свидетелем, или чистым Присутствием , или чистым Осознанием , или Сознанием как таковым, и это Я, как прозрачный Свидетель, является прямым лучом живого Божества . АМ» — это Христос , это Будда , это сама Пустота мира : таково поразительное свидетельство великих мистиков и мудрецов ».

Он добавляет, что «я» — это не Эмергент , а аспект, присутствующий с самого начала как основная форма осознания, но который становится все более очевидным и самосознательным «по мере взросления и трансцендентности». По мере увеличения Глубины сознание сияет более заметно, пока:

«Отбрасывает [динь] свою меньшую идентификацию как с телом, так и с разумом… в каждом случае от материи к телу, от разума к Духу… сознание или наблюдающее Я теряет исключительную идентичность с меньшим и поверхностным измерением и открывает вплоть до более глубоких, более высоких и более широких возможностей, пока оно не откроется для своей собственной предельной основы в самом Духе. А стадии трансперсонального роста и развития, по сути, являются стадиями следования за этим Наблюдающим Я к его окончательной обители, которая является чистым Духом или чистым. Пустота, основа, путь и плод всего проявления».

См. также

Основная статья: Очерк себя

• Анатта
• Добавьте это
• Атман (буддизм)
• Атман (индуизм)
• Сакши (Свидетель)
• Тат твам аси
• Святой Ангел-Хранитель (Телема)
• Джива
• Недвойственность
• Философия себя
• Психология себя
• Самсара
• Душа
• Таския
• Книга Урантии