Новое христианство для нового мира

Новое христианство для нового мира
Автор	Джон Шелби Спонг
Язык	Английский
Предмет	Христианское богословие
Опубликовано	18 сентября 2001 г. Харпер, Сан-Франциско.
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Печать (в твердом переплете)
Страницы	276
ISBN	978-0-060-67084-9

«Новое христианство для нового мира: почему традиционная вера умирает и как рождается новая вера» — богословская книга епископального епископа Джона Шелби Спонга , опубликованная в 2001 году, в которой он излагает свои идеи по доктринальным изменениям в христианстве в современном мире. мир .

Проблемы христианского учения

Книга вызвала споры, когда она была впервые опубликована, поскольку в ней предлагалось полностью заново изобрести основные области христианского учения, такие как фундаментальное богословие , христология , гамартиология , мариология , библейское богословие , естественное богословие , герменевтика , теодицея , эсхатология и моральное богословие . просто провести косметические пастырские реформы внутри христианства.

Новая Реформация

Спонг также был ярым сторонником феминизма , прав геев и расового равенства как в христианстве, так и в обществе в целом. С этой целью он призывает к новой Реформации , в ходе которой должны быть переформулированы многие основные доктрины христианства.

Мартин Лютер положил начало Реформации XVI века к двери церкви в Виттенберге , прибив в 1517 году 95 тезисов , которые он хотел обсудить. Я опубликую этот вызов христианству в «Голосе» . Я размещу свои тезисы в Интернете и отправлю копии с приглашениями на их обсуждение признанным христианским лидерам мира. Моих тезисов гораздо меньше, чем тезисов Мартина Лютера, но с богословской точки зрения они представляют гораздо большую угрозу. Вопросы, к обсуждению которых я сейчас призываю христиан всего мира, таковы:

12 пунктов за реформу

Теизм как способ определения Бога мертв. Таким образом, большая часть богословских разговоров о Боге сегодня бессмысленна. Необходимо найти новый способ говорить о Боге.
Поскольку Бога больше нельзя представить в теистических терминах, становится бессмысленным пытаться понять Иисуса как воплощение теистического божества. Итак, христология веков обанкротилась.
Библейская история о совершенном и законченном творении, из-за которого люди впали в грех, является додарвиновской мифологией и постдарвиновской чепухой.
Непорочное зачатие , понимаемое как буквальная биология, делает божественность Христа в ее традиционном понимании невозможной.
Истории о чудесах Нового Завета больше не могут интерпретироваться в постньютоновском мире как сверхъестественные события, совершаемые воплощенным божеством.
Взгляд на крест как на жертву за грехи мира — это варварская идея, основанная на примитивных представлениях о Боге, и ее следует отвергнуть.
Воскресение – это действие Божие. Иисус был вознесен в смысле Бога. Следовательно, это не может быть физическим оживлением, происходящим внутри человеческой истории.
История Вознесения предполагает трехуровневую вселенную и поэтому не может быть переведена в концепции посткоперниканской космической эпохи.
Не существует внешнего, объективного, откровенного стандарта, записанного в Священных Писаниях или на каменных скрижалях, который будет регулировать наше этическое поведение на все времена.
Молитва не может быть просьбой к теистическому божеству действовать в истории человечества определенным образом.
Надежда на жизнь после смерти должна быть навсегда отделена от менталитета контроля поведения, основанного на вознаграждении и наказании. Поэтому Церковь должна отказаться от использования вины как мотиватора поведения.
Все люди несут образ Божий, и их следует уважать за то, кем является каждый человек. Следовательно, никакое внешнее описание личности, будь то на основе расы , этнической принадлежности , пола или сексуальной ориентации , не может быть надлежащим образом использовано в качестве основания для неприятия или дискриминации.

Роль Иуды в Евангелиях

Спонг принципиально считает, что все более подробное описание предательства Иуды, начиная с синоптических евангелий и заканчивая Евангелием от Иоанна, является результатом активного приукрашивания со стороны тех авторов, датирующих Марка и источник Q , в результате идеологической напряженности, возникшей из-за изначально непредвиденных обстоятельств. и растущая враждебность между евреями и христианами в ранней истории церкви.

Критика

Джеральд О'Коллинз

Джеральд О'Коллинз , профессор фундаментальной теологии Григорианского университета в Риме, утверждал, что работа Спонга «просто не принадлежит миру международной науки. Эта книга не привлечет ни одного настоящего ученого... Что говорится о Ключевой глагол, который Св. Павел использует в Галатам 1:15 и далее, показывает, что епископ [Спонг] забыл весь греческий язык , который он знал [Спонг аргументировал свою точку зрения, основываясь на греческом слове, которого нет в этом отрывке. ^{[ 1 ]}] ... [мой] совет относительно его следующей книги — позволить настоящим экспертам проверить ее перед публикацией». ^{[ 2 ]}

Роуэн Уильямс

Роуэн Уильямс написал ответ на 12 пунктов Спонга в 1998 году, когда он был епископом Монмута . Уильямс писал, что «... я никоим образом не могу рассматривать тезисы епископа Спонга как представляющие оправданное или даже интересное христианское будущее. И я хочу знать, действительно ли христианские прошлые писания и традиции кажутся ему такими же пустыми и бесплодными, как это текст предполагает». ^{[ 3 ]}

Сам Спонг отвечает на эту критику, говоря, что многие положения Уильяма недействительны и что на них уже есть ответы в книге Спонга « Почему христианство должно измениться или умереть», из которой взяты и объяснены 12 тезисов.

Ссылки

^ Ботт, Майкл; Джонатан Сарфати (7 апреля 1998 г.). «Что не так с епископом Спонгом?» . Апология . Международное служение творения. Архивировано из оригинала 10 октября 2007 года . Проверено 24 октября 2007 г.
^ О'Коллинз, Джеральд (10 сентября 1994 г.). «А что насчет песни Губки?» (PDF) . Апология . 7 (2/3). Веллингтонское общество христианской апологетики: 112–113. Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2007 г. Проверено 24 октября 2007 г.
^ Уильямс, Роуэн (17 июля 1998 г.). «Нет жизни здесь – ни радости, ни ужаса, ни слез» . Церковь Таймс . Англиканское экуменическое общество.

[1] Ботт, Майкл; Джонатан Сарфати (7 апреля 1998 г.). «Что не так с епископом Спонгом?» . Апология . Международное служение творения. Архивировано из оригинала 10 октября 2007 года . Проверено 24 октября 2007 г.

[2] О'Коллинз, Джеральд (10 сентября 1994 г.). «А что насчет песни Губки?» (PDF) . Апология . 7 (2/3). Веллингтонское общество христианской апологетики: 112–113. Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2007 г. Проверено 24 октября 2007 г.

[Williams-3] Уильямс, Роуэн (17 июля 1998 г.). «Нет жизни здесь – ни радости, ни ужаса, ни слез» . Церковь Таймс . Англиканское экуменическое общество.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]