Пограничный миф

Обложка еженедельного журнала 1906 года

Миф о фронтире или миф о Западе — один из влиятельных мифов в американской культуре. Фронтир — это концепция места, существующего на границе цивилизации, особенно в период ее расширения. Американская граница возникла на протяжении 17-20 веков, когда американцы европейского происхождения колонизировали и расширяли Северную Америку. Этот период времени романтизировался и идеализировался в литературе и искусстве, сформировав миф. Ричард Слоткин , известный исследователь этой темы, определяет миф о фронтире как «Америка как широко открытая земля с неограниченными возможностями для сильного, амбициозного, самостоятельного человека, чтобы проложить себе путь к вершине».

Определения

Обложка еженедельника Rough Rider Weekly 1907 года

Пограничный тезис Фредерика Джексона Тернера

В Соединенных Штатах концепция границы впервые приобрела значимость в 1893 году, когда Фредерик Джексон Тернер использовал этот термин в качестве модели для понимания американской культуры в своем эссе « Значение границы в американской истории» , прочитанном перед Американской исторической ассоциацией в Чикаго. во время Всемирной Колумбийской выставки ( Chicago World's Fair ). В своем «Тезисе о границах » Тернер определил концепцию границы как «место встречи дикости и цивилизации» и утверждал, что эта точка является основой американской идентичности и политики. Интерпретация Тернером американской экспансии заключалась в том, что американцы двигались на запад волнами, а граница была вершиной этих движений, всегда самой дальней точкой от цивилизации. Тернер утверждал, что на границе американские пионеры в результате взаимодействия с коренными американцами и дикой природой превратились в суровых людей, которые ценили свою свободу и индивидуализм. Поскольку граница продолжала продвигаться на запад, она продолжала преобразовывать американцев-первопроходцев, которые туда приехали, и, в свою очередь, преобразовывать нацию. Тернер утверждал, что национализм , демократия (из-за возросшего индивидуализма) и отказ от европейских идеалов были результатом границы. Таким образом, Тернер пришел к выводу, что Америка уникальна только благодаря своему взаимодействию с фронтиром и Западом по мере его развития во время экспансии, «фронтиру американский интеллект обязан своими поразительными характеристиками».

Герои диссертации Тернера — фермеры, те, кто приходит сразу после охотников-промысловиков-следопытов. В его глазах они являются первым шагом на пути к цивилизации, и когда они приходят, граница границы сдвигается на запад. В широком смысле понятие границы представляло собой край заселенной страны, где была доступна неограниченная свободная земля и, следовательно, неограниченные возможности.

Хотя Тернер не создал миф о фронтире, он озвучил его, и его тезис о фронтире стал важным вкладом в общее признание мифа учеными двадцатого века. Акцент на Западе и особенно идеализированная концепция фронтира сделали эти регионы основой американской идентичности. Вместо того чтобы смотреть на восточные города, такие как Бостон или Филадельфия, как на воплощение американских идеалов и ценностей, в центре внимания американской истории и идентичности были фермеры, которые медленно, но неуклонно продвигались дальше на запад в поисках земли и скромного дохода. . Влияние Тернера можно увидеть почти в каждой последующей работе по западной истории, рассматриваемой прямо или косвенно, особенно каждый раз, когда ученый использует слово «граница».

Работа Ричарда Слоткина

Как отмечалось выше, Ричард Слоткин посвятил свою карьеру изучению мифа о фронтире, написав три книги на эту тему: «Возрождение через насилие» , «Фатальная среда » и «Нация стрелков». Цель Слоткина на протяжении всей этой трилогии — проследить миф о границе от первоначальных колоний до произведений популярной культуры двадцатого века, проследив эволюцию и влияние мифа (как более подробно объяснено ниже). На протяжении всех своих работ Слоткин определяет миф как «набор нарративов, которые посредством поддающихся определению исторических действий приобретают значительный идеологический заряд». Это определение полезно для понимания того, как ученые изучают миф и почему миф о границе важен. Определение Слоткина развивается на протяжении всей трилогии, начиная с общего понимания мифа о границе, рассматривающего Америку как страну возможностей для завоевания сильных, затем включает капиталистическую эксплуатацию земли по мере того, как Америка превращается в промышленную нацию, и, наконец, используется средство культурной идеологии в эпоху двадцатого века в массовой культуре.

Обзор

Есть два «Запада» — исторический Запад, на котором фермеры, владельцы ранчо, шахтеры, проститутки и преступники стремились к своему счастью, и мифический Запад, глубоко укоренившийся в американском воображении. Западные романы ( дешевые романы , криминальное чтиво ), основная литература ( «Рассказы Купера в кожаном чулке» ), газеты и пьесы изображали Запад одновременно как бесплодный ландшафт, полный дикарей, и романтизированный идеалистический образ жизни суровых людей.

Будучи приграничником на так называемом Диком Западе , ковбой , владелец ранчо или золотоискатель идеализировались в американской тайне. Марк Твен красочно рассказывал, что сообщения о забастовках золота в популярной прессе поддержали лихорадочное расширение границ горнодобывающей промышленности и спровоцировали «паническое бегство» в горнодобывающей промышленности в 1860-х и 1870-х годах: «Каждые несколько дней приходили новости об открытии совершенно новых горнодобывающих предприятий. регион: немедленно газеты наполнились бы сообщениями о его богатстве, и избыточное население помчалось бы завладевать им…»

жизнь отважного ковбоя, гонявшего пыльные стада лонгхорнов на север из Техаса на скотные рынки Абилина и Додж-Сити Точно так же восточная пресса романтизировала , штат Канзас. Это преобразовало животноводство до конца 1870-х годов. Прежний образ ковбоев как бездельников и бродяг существенно изменился. Теперь их прославляли как людей грубой честности и уверенной в себе силы.

Происхождение и развитие мифа

Обложка романа 1866 года

утверждает, что , начиная с первоначальных колоний, Ричард Слоткин поселенцы принесли через Атлантику синтез романтических европейских мифов и идей, особенно идею о том, что Новый Свет был местом, где они могли заново изобрести себя. Однако, поскольку земля была оккупирована коренными американцами, прибывшие колонисты захватили землю с применением насилия, отсюда и возрождение титула посредством насилия. Слоткин продолжает утверждать, что жестокие взаимодействия с коренными американцами стали центральными в мифе о границе, а американский герой был тем, кто был посредником между этими двумя мирами. Первым национальным героем, сделавшим это, был Дэниел Бун , первый архетип западного героя: «Американский герой — это любитель духа дикой природы, и его акты любви и священного утверждения — это акты насилия над духом и ее духом». аватары». Это основа мифа о фронтире, зародившегося в колониях. Дальнейшее развитие оно получило в девятнадцатом веке для удовлетворения растущих потребностей индустриализации, включая эксплуатацию земли. Миф о границе обещал богатство на неоткрытых землях и, таким образом, способствовал заселению, но Слоткин утверждает, что миф о границе искажал историческую реальность, согласно которой методы достижения богатства были разработаны в городе (и в Европе). Слоткин показывает, что миф о фронтире создавался в колониях в результате насильственных взаимодействий и развивался на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков, чтобы соответствовать потребностям развивающейся цивилизации.

Создатели и распространители - The Frontier Club

Кристина Болд в книге «Клуб «Фронтир»: популярные вестерны и культурная мощь, 1800–1924 » опирается на работы Ричарда Слоткина и Дж. Эдварда Уайта, чтобы в конце деконструировать создание мифической формулы Запада для литературы (а затем кино/телевидения). девятнадцатого века. Болд утверждает, что мифическая формула Запада была создана группой писателей, политиков, художников и других людей, которых она называет «Пограничным клубом». Клуб Frontier в основном состоит из Клуба Буна и Крокетта (клуба элитных белых мужчин из Лиги плюща, которые любили охотиться на западе), но в него входят и другие люди, не входящие в эту группу. Жирный шрифт отмечает восемь человек, которые были ключевыми в группе, включая Теодора Рузвельта в качестве основателя и центральной фигуры, а также Оуэна Вистера и Фредерика Ремингтона влиятельных . Болд утверждает, что именно эта группа людей объединила культурные темы, присутствующие в мифе о границе, чтобы создать литературу ( «Вирджиния» ) и искусство, которые исказили реальность Запада и превратили его в романтизированное место. Болд утверждает, что целью группы было повлиять на общественное мнение, чтобы они могли лоббировать закон, защищающий охотничьи угодья на Западе.

Смелый продолжает показывать, как Frontier Club использовал свои деньги и влияние, чтобы заставить замолчать голоса чернокожих, коренных американцев, иммигрантов и неэлитных белых мужчин. Они сделали это как при создании формулы мифа о границе, так и в государственной политике. Что касается мифа, их усилия увенчались успехом, и распространенный миф о границе, последовавший за этим периодом, изображает белого ковбоя, въезжающего, чтобы спасти белых горожан (особенно женщин), обычно от коренных американцев или латиноамериканцев.

Непреходящие мифы

Такие легенды, как Дикий Билл , Бедствие Джейн , банда Джесси Джеймса , Буффало Билл , являются продуктами этого мифа и до сих пор присутствуют в массовой культуре, а также в книгах Теодора Рузвельта , Фредерика Ремингтона и Оуэна Вистера или в комиксах, таких как Lucky. Люк и вестерны . Западный миф далек от исторической реальности Запада. Часто фильмы, комиксы и американская литература забывают показать реалии путешествия на запад и жизнь на границе. Неспособность показать жестокость индейской войны, расизм по отношению к американцам мексиканского происхождения и чернокожим, а также менталитет бума и спада, коренящийся в эгоистичной эксплуатации природных ресурсов.

Архетипы

В мифе о фронтире и традиционном литературном жанре вестерна, который его пропагандирует, существует несколько ключевых архетипов персонажей. В исследовании легенд и фольклорных сказаний девятнадцатого века Кент Штекмессер выделил четырех персонажей, которые представляют четырех героев-архетипов, каждый из которых олицетворяет определенную эпоху на границе: охотник Кит Карсон, преступник Билли Кид, стрелок Дикий Билл Хикок, и солдат Джордж Армстронг Кастер. Штекмессер использует интересный подход к изучению легенд об этих фигурах с разных точек зрения, так что есть глава о Билли Киде как о «Сатанинском Билли» и как о «Американском Робин Гуде». Этот подход иллюстрирует универсальность легенд и процесс, в котором легенда развивает устоявшееся повествование по мере его трансформации в мифический архетип. Штекмессер заключает, что каждая из этих легенд содержит несколько установленных характеристик: благородные качества, умные черты характера, доблесть и эпическое значение.

Обложка немецкого издания «Зверобой» 1888 года.

Пограничный герой

Герой Фронтира — это миф, который распространялся на протяжении всей истории Запада посредством дешевых романов, фильмов и романов. Джеймс Фенимор Купер вывел героя фронтира на передний план американского общества благодаря своей серии книг, в которую вошли «Пионеры» , «Прерия» , «Следопыт» , «Зверобой» и его самый популярный роман «Последний из могикан» . Эта серия книг стала известна как « Сказки о кожаном чулке» . Эти романы не были основаны на одном человеке, однако они имеют поразительное сходство с подвигами Дэниела Буна , который сам считался одним из героев фронтира. Генри Нэш Смит в своей книге « Девственная земля: Американский Запад как символ и миф» , говоря о Дэниеле Буне и Кожаном чулке, утверждает, что «старый Кожаныйчулок также был вызван растущим и беспрецедентным ростом населения, ищущим окончательного убежища от общества в широкие и безлюдные равнины запада». В этих романах Купер представил публике романтическую историю о сражениях индейцев, попавшей в беду девушке и герое, который может добиться всего, что еще больше повлияло на миф о пограничном герое.

Героя фронтира на протяжении всей истории представляли многие мужчины. В число этих людей входят Дэниел Бун , Уильям Кларк , Дэви Крокетт , Кристофер «Кит» Карсон и Уильям Ф. «Баффало Билл» Коди . Все эти люди были превращены в мифы либо своими собственными руками, либо посредством их изображений, основанных либо на лжи, либо на просто приукрашенных фактах.

Дэниел Бун

Дэниел Бун был прототипом героя фронтира. С самого детства он любил бывать на природе. У Дэниела Буна были сложные отношения с Западом. Его изображают как жителя пограничья, который считал, что Запад - это место, куда можно уйти, чтобы избежать проблем Востока и цивилизации. Тем не менее, Бун помог многим людям повести на Запад, что привело к появлению аспектов цивилизации на западных границах. Бун был известен во всем Кентукки как хороший охотник и надежный человек.

Созданием мифа о Буне в первую очередь занимался Джон Филсон , школьный учитель из округа Честер, штат Пенсильвания. Филсон прибыл в Кентукки в 1783 году. Филсон брал интервью у известных людей для книги, которую планировал написать. Во время этих интервью Филсон встретил Буна. Бун развлекал его рассказами о своих приключениях. Филсон завершил рукопись, которая была разделена на две части, состоящие из изображения Кентукки, его ландшафта, почвы, климата и флоры, и это лишь некоторые из них. Филсон во второй раздел включил рассказы Буна. Эта книга стала «Открытие, поселение и современное состояние Кентукки… К которой добавлено приложение, содержащее приключения полковника Дэниела Буна» . Изображение Буна в этом романе представляет собой смягченную версию Буна. Вы также получаете основные элементы западной мифологии, Филсон берет историю Буна и превращает ее в романтический миф. Филсон использовал индейскую войну, рассказы о пленении и журналы духовного откровения и роста, чтобы раздуть Дэниела Буна, которого он пытался изобразить. Многие историки утверждают, что изображение Буна Филсоном неточно. Совершенно очевидно, что в повествовании Филсон заменил Буна. Повествование Филсона — это окончательное повествование о Дэниеле Буне, которое внесло наибольший вклад в мифологизацию Дэниела Буна.

Уильям Кларк

Уильям Кларк — человек, которого история не заметила . Хотя у Кларка было много достижений в жизни, большинство из них были упущены из виду из-за экспедиции, руководителем которой он был, — экспедиции Льюиса и Кларка. Кларк по профессии был военным. Его старший брат Джордж Роджерс Кларк был награжденным генералом во время Американской революции , и Уильям всегда был в его тени. лично попросил Уильяма Томас Джефферсон принять участие в западной экспедиции, Кларк согласился.

Путешествие происходило в 1803–1804 годах и исследовало земли вдоль рек Миссисипи и Миссури. На протяжении всего путешествия Кларк отвечал за составление карт, наименование различных мест и написание статей об экспедиции. Льюис делегировал эти обязанности Кларку, и некоторые историки утверждали, что, создавая карты, называя и записывая повествование, Кларк помог сформировать восприятие экспедиции и Запада. Льюис получил медицинское образование для этого путешествия и должен был заботиться о людях, если они получили травмы или заболели. Однако Кларк был человеком, который заботился о больных и раненых. Он позаботился о Сакагавее , когда она сильно заболела в пути.

По возвращении Льюис и Кларк наслаждались роскошью. В итоге Льюис и Кларк разошлись: Льюис стал работать на президента, Кларк женился и работал на правительство, работая индийским дипломатом, пытаясь убедить индейцев объединиться под защитой Америки. Позже Кларк стал губернатором территории Миссури. При этом назначении Кларку пришлось переселить индейцев с Востока в места на Западе. После того, как Миссури стал штатом в 1821 году, Кларк стал суперинтендантом по делам индейцев. На этой должности Кларку было поручено «поддерживать мир среди индейцев и защищать их от пагубного влияния нелегальных торговцев и поселенцев». Он хорошо справился с этой работой. Однако в конечном итоге ему пришлось переселить всех индейцев из их усадеб на Востоке и перевезти их в резервации на Западе. Таким образом, Кларк способствовал распространению идеи о том, что индейцы не принадлежат к своим местам, даже несмотря на то, что они жили на Востоке и Западе дольше, чем кто-либо другой. Кларк помог сформировать почитаемый Запад и был соучастником переселения индейцев.

Дэви Крокетт

Дэви Крокетт окутан мифами и тайнами. Миф Крокетта о приграничнике, исследующем дикий, необузданный Запад, во многом является этим мифом. Персонажи, которые появляются в серии «Кожаный чулок» Джеймса Фенимора Купера, содержат элементы Крокетта (наряду с Буном, как упоминалось ранее). Этот сериал был настолько успешным, и люди в Теннесси знали о Крокетте, что были склонны проводить корреляцию между ними. Таким образом, Крокетт превратился в мифического персонажа.

Крокетт был выходцем из Теннесси, но он также был политиком, служившим народу Теннесси. Одним из главных факторов, которые привели Крокетта к такой известности, было его «возвышение к известности в политике и последующее манипулирование прессой его публичной персоной». Газеты манипулировали образом Крокетта, чтобы он соответствовал повествованию, которое они пытались рассказать. Будь то романтическая концепция Запада. Если бы образ Крокетта не использовался политическими партиями, его имидж, возможно, не был бы таким раздутым.

Самым большим мифотворцем Крокетта был Аламо. Его смерть закрепила за ним место в истории. Он олицетворял «растущую, расширяющуюся и освобождающую судьбу Америки». Его смерть изображалась как самый храбрый поступок, который мог совершить человек. Идея о том, что Крокетт не сдался Санта-Анне и выстоял и сражался до последнего человека, сохранялась и в 20 веке. Неточность этой идеи была доказана, когда в 1975 году была опубликована книга «С Санта-Анной в Техасе: личный рассказ о революции». Этот рассказ был написан Хосе Энрике Де Ла Пенья , офицером армии Санта-Анны . В этих дневниковых записях подробно описано время, когда они сражались в Техасе. Де Ла Пенья подробно описывает битву при Аламо, и в этих деталях было обнаружено, что Крокетт не упал, раскачиваясь, как считалось много лет назад. Де Ла Пенья утверждает, что Крокетт и несколько других мужчин были схвачены и по приказу Санта-Анны были заколоты штыками.

Кристофер «Кит» Карсон

Деймовый роман «Боевой зверолов, или Кит Карсон спешит на помощь» (1874)

Кит Карсон — воплощение жителя пограничья и горца. Карсон изображался в десятицентовых романах Кита Карсона как впечатляющий персонаж, который имел красивую внешность и мог справиться с любой задачей, поставленной перед ним. Хотя Карсон действительно был находчив и мог выполнить большинство задач, он не был ни впечатляющим, ни красивым. Люди, которые встречали его, описывали Кита как «невзрачного, простого, ненавязчивого человека; ростом чуть ниже среднего, с каштановыми вьющимися волосами, небольшой бородой или вообще без нее, и голосом, мягким и нежным, как у женщины». Карсон также был неграмотным, он умел писать свое имя, хотя, вероятно, научился этому путем запоминания, а не знания.

Представления людей о Карсоне возникли из дешевых романов и его биографии, написанной ДеВиттом К. Питерсом. Эта книга раздула Карсона, и считается, что Питерс переоценил или выдумал некоторые аспекты книги. Кит даже подумал, что это нечто большее, чем он сказал ему, сказав, что Питерс «немножко расстроился». Еще один неверный аспект Карсона заключается в том, что он ненавидел индейцев. Это не могло быть дальше от истины. Карсон поддерживал индейцев, поскольку знал многих индейцев и женился на них, он был против обращения, которому с ними подвергалась Америка.

Впервые Кит столкнулся с десятицентовым романом о себе в 1849 году. Энн Уайт, поселенка, направлявшаяся на запад, была похищена индейцами хикарильяс-апачи. Кит и его люди преследовали их, пытаясь спасти Энн, но были замечены и атакованы. После того, как завязалась битва, индейцы отступили. Кит нашел тело Энн, простреленное стрелой в сердце. Карсон заявил тогда, что «она была совершенно теплая и была убита не более пяти минут». Для Кита было очевидно, что с ней жестоко обращались. Кит считала, что ее использовали как «проститутку племени». Ее тело было покрыто синяками и царапинами. Когда мужчины рылись в ее вещах, они нашли Кита Карсона: принца охотников за золотом. Киту были прочитаны отрывки из книги, и в ней вымышленный Кит спасает похищенную женщину и спасает положение. После этого он считал, что «зная, что я живу неподалеку, я часто думал, что, читая книгу, миссис Уайт молилась о моем появлении и о том, чтобы она была спасена». Это преследовало Кита всю оставшуюся жизнь, когда его друг предложил ему экземпляр книги, и он пригрозил «сжечь эту чертову штуку».

Уильям Ф. «Баффало Билл» Коди

1872, роман «Расскажи мне»

Баффало Билл Коди представляет собой конгломерат всех ранее упомянутых героев фронтира. Коди был шоуменом, который смотрел на Запад задом наперед. Он пытался представить Запад и героя фронтира как время, которое следует помнить и которым следует наслаждаться. Коди помог создать тот образ, который он хотел. Он делал это через газеты, дешевые романы и свои сценические шоу, которые в конечном итоге превратились в « Шоу Дикого Запада». Коди помог определить американскую историю и американскую идентичность.

В своем «Шоу Дикого Запада» Буффало Билл показал Америку, которую он хотел, чтобы все увидели, и которая, как он знал, нравилась людям. Индейские сражения, реконструкции знаменитых сражений, таких как Литтл-Бигхорн , куда он приезжал после того, как Кастер был убит, и баннер возвещал, что он прибыл слишком поздно. В своем шоу Коди изобразил индейцев как дикий стереотип, широко распространенный в американском обществе. Дикий Запад «смешал различия между реальностью и представлением». Коди играл на презумпции, свойственной публике. Его критиковали за то, что люди считали эксплуатацией индейцев.

Коди заработал много денег во время работы над «Шоу Дикого Запада». Из-за плохих деловых сделок и инвестиций он не смог уйти на пенсию, потому что был разорен и умер шоуменом.

Новая западная история

Основная статья: Новая западная история

С 1970-х годов термин «фронтир » и «фронтирный миф» приобрели дурную славу из-за того, что он не включал меньшинства по признаку расы, класса, пола и окружающей среды. «Новая западная история» сосредоточила свое внимание на изучении проблем экспансии; разрушение окружающей среды, резня коренных народов и историческая реальность жизни поселенцев. Было создано движение за восстановление неслыханных историй обычных людей, часто путем осуждения « Фронтирного тезиса» Тёрнера . Такие ученые, как Патрисия Нельсон Лимерик , Майкл Аллен, Ричард Слоткин и Ричард Уайт, оспаривают ценность диссертации Тернера. Они утверждают, что Тернер в своей работе игнорировал пол, расу и класс, полностью сосредоточившись на аспектах американской исключительности .

В «Наследии завоеваний» Лимерик пишет: «[Фредерик Джексон] Тернер был, мягко говоря, этноцентричным и националистическим». Далее она отмечает, что концепция границы Тернера исключает большую часть географических, технологических и экономических аспектов западной жизни, ограничивая границу аграрными поселениями. Цель Лимерика — переосмыслить западную историю под термином «завоевание», без концепции границы (включая ее закрытие в 1890 году). В этих изменениях Лимерик переориентирует взгляд историков на западную историю, поскольку она пишет: «Реорганизованная история Запада представляет собой исследование места, подвергающегося завоеванию и никогда полностью не избегающего его последствий. В этом смысле она также имеет отличительные особенности. как черты, которые он разделяет с историями других частей страны и планеты». Она заключает, что важным результатом ее организации западной истории является рассмотрение Запада как места встречи множества этнических групп и понимание того, как завоевания (отчасти культурные) повлияли на эти этнические группы.

См. также

• Пограничный тезис
• Американская граница
• Хронология американского Старого Запада
• Западная экспансия Соединенных Штатов
• Художественная выставка «Запад как Америка»
• Ревизионистский вестерн
• Голливудский Индийский

Дальнейшее чтение

• Смело, Кристина. Клуб Frontier: популярные вестерны и культурная мощь, 1880–1924 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2013.
• Кауард, Джон М. Газета «Индейцы: идентичность коренных американцев в прессе, 1820–1890». Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1999.
• Крисп, Джеймс Э. Исследование Аламо: последняя битва Дэви Крокетта и другие загадки техасской революции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005.
• Этулен, Ричард. Рассказывая западные истории: от Буффало Билла до Ларри Макмертри . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1999.
• Фасселл, Эдвин . Граница: американская литература и американский Запад . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1965.
• Хейн, Эрик. Пустыня, Сад, Предел, Диапазон: Литература на американской границе . Нью-Йорк: Twayne Publishers, 1992.
• Колодный, Аннет . Земля перед ней: фантазии и опыт американских границ, 1630–1860 гг . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1984.
• Крейче, Джеральд. Видения американского Запада . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1989.
• Ленихан, Джон. Разборки: противостояние современной Америке в вестерне . Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1980.
• Лимерик, Патрисия . Наследие завоеваний: Нерушимое прошлое американского Запада . Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1987.
• Маркс, Лев . Машина в саду: технологии и пастырский идеал в Америке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1964.
• Мур, Артур. Пограничный разум: культурный анализ пограничника Кентукки . Лексингтон: Университет Кентукки Пресс, 1957.
• Мердок, Дэвид. Американский Запад: изобретение мифа . Рено: Университет Невады, 2001.
• Нельсон, Эндрю. Все еще в седле: Голливудский вестерн, 1969–1980. Норман: Университет Оклахомы Пресс, 2015.
• Най, Дэвид. Америка как второе творение: технологии и рассказы о новых начинаниях . Лондон: MIT Press, 2003.
• Слоткин, Ричард . Нация стрелков: миф о границе в Америке двадцатого века . Нью-Йорк: Антенеум, 1992.
• Слоткин, Ричард . Возрождение через насилие: мифология американских границ, 1600–1860 гг . Миддлтон: Издательство Уэслианского университета, 1973.
• Слоткин, Ричард . Роковая окружающая среда: миф о границе в эпоху индустриализации 1800-1890 гг . Нью-Йорк: Атенеум, 1985.
• Смит, Генри Нэш . Девственная земля: Американский Запад как символ и миф . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1950.
• Штекмессер, Кент. Западный герой в истории и легендах . Норман: Университет Оклахомы Пресс, 1965.
• Труеттнер, Уильям, изд. Запад как Америка : новая интерпретация образов границы, 1820-1920 гг. Вашингтон: Издательство Смитсоновского института, 1991.
• Труеттнер, Уильям и Александр Немеров, «То, что вы видите, не обязательно то, что вы получаете: новый смысл в образах Старого Запада». Монтана: Журнал западной истории, 42, вып. 3 (1992): 70-76. Америка: история и жизнь.
• Тернер, Фредерик Джексон . Граница в американской истории . Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1920.
• Уайт, Дж. Эдвард. Восточный истеблишмент и западный опыт: Запад Фредерика Ремингтона, Теодора Рузвельта и Оуэна Вистера . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1968.
• Врубель, Дэвид. Земли обетованные: продвижение, память и создание американского Запада . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса, 2002.