Майкл фон Фолхабер

Его возвышение Майкл фон Фолхабер
Кардинал , архиепископ Мюнхена и Фрейзинг
Фолхабер около 1936 года
Архиепархия	Мюнхен и Фрейзинг
Назначен	24 июля 1917 года
Установлен	3 сентября 1917 года
Термин закончился	12 июня 1952 года
Предшественник	Franziskus von Bettinger
Преемник	Джозеф Вендель
Другие сообщения (ы)	Кардинал-священник С. Анастасии
Предыдущий пост (ы)	Епископ Спиер (1911–1917)
Приказ
Посвящение	1 августа 1892 года Франц Джозеф фон Стейн
Освящение	19 февраля 1911 года Фрэнсис фон Беттингер
Создан кардинал	7 марта 1921 года Бенедикт XV
Классифицировать	Кардинал-священник
Личные данные
Рожденный	Майкл Фолхабер ( 1869-03-05 ) 5 марта 1869 г. Клостергейденфельд , Нижняя Франкония , Королевство Бавария
Умер	12 июня 1952 года (1952-06-12) (в возрасте 83 лет) Мюнхен , Бавария , Западная Германия
Деноминация	Католик
Девиз	vox themeris vox dei (голос времени - это голос Божий)
Герб

Мемориальный камень Фолбайта в Мюнхенском Фрауэенкирхе

Майкл Риттер фон Фолхабер (5 марта 1869 г. - 12 июня 1952 года) был немецким католическим прелатом , который в течение 35 лет служил архиепископом Мюнхена , с 1917 года до своей смерти в 1952 году. Создан кардинал в 1921 году, фон Фолхабер остался откровенным монархистом и осудил кардинал. Веймарская Республика была основана на « лжесвидетельстве и измене » против немецкой империи во время выступления в 62 -й день немецких католиков 1922 года . Кардинал фон Фолхабер был старшим членом и соучредителем Амичи Израиля , священнической ассоциации, основанной в Риме в 1926 году, с целью работать над обращением еврейского народа в римско-католицизм, а также стремился к борьбе с антисемитизмом в Церкви.

После того, как нацистская партия захватила контроль над правительством Германии в 1933 году, кардинал фон Фолхабер признал новое нацистское правительство как законное, потребовало, чтобы католическое духовенство было лояльным правительству и поддерживало дипломатические мосты между режимом и церковью, одновременно осуждая определенные нацистские политики, в том числе религиозное преследование членов духовенства и активную поддержку антинацистских немецких католиков, таких как Фриц Герлих и другие преследуемые люди. В 1937 году кардинал Фаулбар был вовлечен в составление антинацистской энциклики с жгучей проблемой . Фон Фолхабер посвятил Джозефа Ратцингера (будущего папы Бенедикта XVI ) в качестве священника в 1951 году и был последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV .

Жизнь до после Первой мировой войны

Майкл Фолхабер родился в Клостерхейденфельде, Бавария, третьи из семи детей пекаря Майкла Фолхабара (1831–1900) и его жены Маргарета (1839–1911). Он получил образование в гимназии в Швейнфурте и Вюрцбурге. В 1887-88 гг. Он был офицерским курсант в баварской армии. В 1889 году он вступил в семинарию Килианеума (католическая) в Вюрцбурге и был рукоположен 1 августа 1892 года. Фолхабер был священником в Вюрцбурге с 1892 по 1910 год, служив там в течение шести лет. Его исследования включали специализацию в раннем христианском писателе Тертуллиан . В 1895 году он окончил учебу с докторской степенью по богословии. С 1894 по 1896 год он был префектом семинарии Килиан. С 1896 по 1899 год он занимался изучением рукописей в Ватикане и других итальянских музеях. С 1899 по 1903 год он был приватдоцентным в греческой палеографии, библейской археологии, гомилетике и толковании псалмов в Университете Вюрцбурга. В 1900 году он посетил Англию, чтобы изучать рукописи ранней христианской литературы, проведя один семестр в Оксфорде. В 1902 году он посетил Испанию для аналогичной цели. В 1903 году он стал профессором богословия в Университете Страсбурга . Он также написал ряд статей для католической энциклопедии .

В 1910 году Фолхабер был назначен епископом Шпиера и инвестировал как таковой 19 февраля 1911 года. 1 марта 1913 года он был назначен рыцарем по заслугам баварской короны принца Регента Людвига ; В соответствии с законами этого приказа Фолхабер был связан с стилем « Риттер фон Фолбар ». В 1916 году он выиграл « Железный Крест» (как первый священнослужитель в немецкой империи ) на Западном фронте за свою фронт -поддержку войск, выступая в качестве военного капеллана . В 1917 году последовало его назначение в качестве архиепископа Мюнхена . В 1921 году он стал кардиналом , с титулом кардинала-священника Сант -Анастасии , и после его смерти был последний выживший кардинал, назначенный Папой Бенедиктом XV .

Фолхабер почувствовал небольшую верность республике Веймар . На национальной католической конференции ( Католикентаг ) 1922 года в Мюнхене он заявил, что Республика Веймара была « лжесвидетельством и предательством », потому что она прибыла через свержение законных гражданских властей, немецких королевских домов и включено в его Конституция разделения церкви и государства . Декларация нарушила католиков, которые были посвящены Республике Веймар, но кардинал фон Фолхабер уже похвалил немецкую империю несколькими месяцами ранее во время массы Реквиема последнего короля Баварии , Людвиг III .

Фолхабер опубликовал и поддерживается путем создания институциональной связи для ассоциации, работы Амичи Исраэль . Он поддержал группу, раздавая свои произведения, сказав: «Мы должны обеспечить широкое распространение писаний Амики Израиль» и предотвращая проповедники, чтобы избежать каких-либо заявлений, которые «могут звучать каким-либо образом антисемитским»-это хотя », хотя»,-хотя ». Сам он был несколько испорчен антисемитскими стереотипами, которые поместили евреев в той же категории, что и масоны и социалисты ». Фолхабер дружил с промоутером группы, Софи Франциска Ван Лир; Его особая цель состояла в том, чтобы добиться изменений в молитву Страстной пятницы и некоторые из ее латинских фраз, таких как Pro Perfidis Judaeis (для коварных евреев) и Иудейкам -Derfidiam (еврейское предательство), и искали обвинение в обвинении в борьбе с евреями. Он был распущен в марте 1928 года по указу общины Ватикана Священной должности на том основании, что его перспективы не соответствовали духу церкви.

Фолхабер и нацистская партия

Восстание нацистской партии

Faulter помог убедить Густава фон Кара не поддерживать Гитлера во время пивного зала . Его сторонники повернулись против Фолхабера, который осудил нацистов в письмах Густаву Стресеманну Баварии и Генриху держала его в провале; Протесты последовали против Фолхабера, а также Папы, в течение целых выходных.

В 1923 году Фолхабер заявил в проповеди, что каждая человеческая жизнь была драгоценной, включая жизнь еврея. Когда Нунцио написал в Риме в 1923 году, жалуясь на преследование католиков, он прокомментировал, что «нападения были особенно сосредоточены на этом ученый и ревностном« Фолхабете, который в своей проповеди и переписке »осудил преследования против евреев».

В феврале 1924 года Фолхабер говорил о Гитлере и его движении на встречу католических студентов и академиков в Мюнхене. Он говорил о «изначально чистой весне», которая была «отравлена ​​более поздними притоками и Kulturkampf ». Но Гитлер, утверждал он, знал лучше, чем его миньоны, и что воскресение Германии потребует помощи христианства.

В ходе выборов в марте 1933 года Фолхабер, в отличие от нескольких других епископов, которые одобрили центральную партию, воздерживались от любого комментария в его пастырском письме, выпущенном 10 февраля. Книга католического автора Выпущенным позже в этом году приписывает убытки, понесенные баварской народной стороной , на нейтральной позиции, принятой Фаулбайром, спросив: «Разве кардинал не косвенно указал на путь, которому можно следовать в будущем?»

1 апреля 1933 года правительство поддержало общенациональный бойкот всех еврейских магазинов и предприятий. Немецкие епископы обсудили возможные ответы на эти меры, но Фолхабер считал мнение, что это только усугубляет ситуацию. В дни, предшествовавшие бойкоту, кардинал Бертрам спросил мнение брата епископов о том, должна ли церковь протестовать. Faulhaber телеграммировал Бертрам, что любой такой протест будет безнадежным . И после 1 апреля 1933 года бойкот о еврейских магазинах, которые кардинал Пачелли получил письмо от Фолхара, объясняющего, почему церковь не вмешивается, чтобы защитить евреев: «Это невозможно в настоящее время, потому что борьба против евреев будет в В то же время становятся борьбой с католиками и потому, что евреи могут помочь себе как внезапным концом шоу бойкота ». Отцу Алоису Вурму, который спросил, почему Церковь не осуждала расистские преследования в прямом эфире Фолхабер ответил, что немецкое епископство «связано с вопросами о католических школах, организациях и стерилизации, которые более важны для церкви в Германии, чем евреи; Евреи могут помочь себе, почему евреи должны ожидать помощи от церкви? » По словам Саула Фридландера , «Бойкот еврейского бизнеса 1933 года стал первым крупным испытанием в национальном масштабе по отношению к христианским церквям к положению евреев под новым правительством. В словах историка Клауса во время решительных Дни в первом апреле, ни епископ, ни церковного сановника, ни синод не сделал никакого открытого декларации против преследований евреев в Германии ».

Адвенские проповеди

Во время Advent 1933 Фолхабер проповедовал пять проповедей, которые Шолдер описывает как «не направленное против практического политического антисемитизма того времени, но против его принципа, расовый антисемитизм, который пытался войти в [римско-католическую] церковь». Проповеди были даны в Св. Михаиле , крупнейшей церкви в Мюнхене, хотя толпы были настолько велики, что и соседние церкви, Studienkirche и Bürgersaal , должны были быть связаны громкоговорителями.

Статья 24 национальной социалистической программы осудила Ветхий Завет как оскорбительный для моральных ценностей. Фолбабер был бывшим профессором Ветхого Завета в Страсбурге. В проповедях Фолхабер заявил, что он не может молчать против нападений на «священные книги Ветхого Завета ... [W] расовые исследования, само по себе не религиозное дело, нападает на основы христианства». В Фолхабере защищал Ветхий Завет от нацистских антисемитских чтений, особенно те, которые продвинулись нацистским теоретиком Альфредом Розенбергом .

Саул Фридландер отмечает, что сам Фолхабер позже подчеркнул, что он не был в этих проповедях, «комментируя современные аспекты еврейской проблемы». Фридландер отмечает, что в этих проповедях использовались некоторые из наиболее распространенных стереотипных изображений традиционного религиозного антисемитизма: «Дочери Сиона получили свой законопроект о разводе, и с этого времени Ахасурус блуждает, навсегда беспокойно, по лицу земли». В своей 17 декабрьской проповеди Адвента Фолхабер поговорил с «народом Израиля» о «Ветхом Завете» и объявил, что «это сокровище не росло в вашем собственном саду ... это осуждение к растушному захвату земли; эта война против угнетения Фермера по долгу, этот запрет ростовщия, безусловно, не является продуктом вашего духа! ».

Он предупредил: «Бог всегда наказывает мучителей его избранных людей, евреев». Он также отметил: «Ни один римско -католик не одобряет преследования евреев в Германии». Его хвала еврейскому народу за то, что он «демонстрировал самые благородные религиозные ценности», утешал некоторых и возмущал других. В упакованных проповедях присутствовали как протестанты, так и евреи, а также католики, и «Мюнхенский раввин Лео Баервальд был воодушевлен проповеди, хотя кардинал не прокомментировал нацистский антисемитизм и не сломался древней христианской идеей проклятия о еврейском народе».

Проповеди Фолхабара были опубликованы неделя за неделей во время Адвента А. Хубер, Мюнхен. Книга проповедей была впоследствии запрещена нацистами.

Фолхабер на преследование евреев

В письме к Пачелли в начале 1930 -х годов Фолхабер назвал нацистское преследование евреев «несправедливым и болезненным». Историк Майкл Фейер отмечает, что в отличие от некоторых священнослужителей в Венгрии и Хорватии, «большинство немецких епископов не были подлыми к евреям», а Фолхабер выставлял «типичный христианский антисемитизм, но это не был нацистский антисемитизм». Фейер отметил, что Фолхабер не оправдывал нацистский антисемитизм, так как он был основным разработчиком сорга из MIT Brennender , который осудил расизм.

В ноябре 1941 года небольшая группа немецких католических епископов разработала пастырское письмо, которое предложило протестовать против враждебных мер, принятых нацистским режимом против Церкви. В предлагаемом письме не упоминалось евреев. Саул Фридландер видит, что это отсутствие готовности занять общественное положение в растущем осознании массовых истреблений на Востоке, как она рассчитана, потому что Фолхабер записал в записке его мысли относительно предлагаемого содержимого письма и его убеждения, что поднятие «еврейского вопроса» и другие вопросы повредят репутации немецкого народа и его правительства. В своей новогодней проповеди в 1938 году Фолбар прокомментировал: «Это одно преимущество нашего времени; в высшем офисе рейха у нас есть пример простого и скромного образа жизни без алкоголя и никотина». Также в 1938 году нацисты совершили набег и перевернули офис Фолхабара. Во время Кристалляхта Фолхабер предоставил главного раввина Мюнхена грузовик, чтобы спасти имущество синагоги, прежде чем он был уничтожен. Пинчас Лапид высказал мнение, что Фолхабер «нерешительно проповедовал против осквернения еврейских молитвенных домов» и предметов, что грузовик был предоставлен только по поручению Папы. Мартин Ронхаймер , который, хотя он и отмечает, что Фолхабер «давно был известен как друг евреев», писал о проповедях Фолхабере Адвента: «Ясно, что непоколебимая оппозиция Фолхабара с нацистскими расовыми теориями никогда не предназначалась как защита пост. Христианское еврейство или его еврейские сограждане против их преследователей ». Несмотря на то, что Ронхаймер и Лапид возразил против речей как нерешительных, они, тем не менее, привели к прибытию нацистов в форме в дом Фолхабара, крича: «Отведи предателя в Дахау!» и ломать его ставни и оконные рамы.

Расовая теория

Писатель Сидни Элер написал эту серию проповедей Фолбайта, в декабре 1933 года осудила «фундаментальные ошибки, содержащиеся в расовой теории и ее« немецком христианском »ответе». И Рональд Райчлак утверждал, что Фолбар защищал принципы расовой терпимости и дал указание немцам уважать иудаизм. Нацисты приняли возражение против этих проповедей, и его дворец был уволен. Мартин Нимёллер , протестантский священнослужитель, который провел семь лет в концентрационных лагерях для сопротивления, сказал, что проповеди Фолхабара продемонстрировали, что он был «великим и смелым человеком».

Некоторые историки, предоставляя тому, что Фолхабер возражал против нацистского расизма, утверждают, что он недостаточно возражал против антисемитизма, утверждая, что он просто защищал иудаизм и Ветхий Завет, не достаточный еврей. Такие историки отмечают квалификационные комментарии в своих проповедях относительно приемлемости «сообщества крови»: «Кровь и раса ... участвовали в формировании немецкой истории». В августе 1934 года в Пражской социалистической газете Sozialdemokrat несла то, что Пинчас Лапид считает ошибочным сообщением о том, что Фолхабер проповедовал против расизма, который был скопирован несколькими швейцарскими газетами. Лапид говорит, что Фолхабер немедленно установил газету Basler Nationalzeitung «Faulhaber Sermon против расизма никогда не проходил. Запрос отрицания в ложном отчете». На следующий день он написал министру интерьера Гитлера:

Срочно, что публичная продажа такой отвратительной статьи, основанной на марксистской подделке, была запрещена полицией и что общественность была быстро просвещена в этой бесстыдной лжи.

Лапид также отмечает, что когда Всемирный еврейский совет услышал о предполагаемой проповеди Фолхабера, они послали ему общение, поблагодарив его за его смелые слова. Фолхабер ответил им в ответ «энергично протестуя против самого упоминания его имени на конференции, которая требует коммерческого бойкота против Германии.

По словам Рональда Райчлака, нацисты призвали убить Фолхабара в 1935 году и в 1936 году нацистская полиция захватила и уничтожила одну из его проповедей и делала то же самое два раза в 1937 году.

Faulhaber был основным участником единственного папского энциклика, когда -либо написанного на немецком языке (в надежде оказать большее влияние на правонарушителей), Mit Brennender Sorge . Фолхабер провел три ночи, работая на проекте, который осудил нацистскую идолизацию расы и государства. Энциклика стремилась подорвать попытку нацистов изменить христианство, чтобы поддержать расизм: «Кульминация откровения в Евангелии от Иисуса Христа является окончательным, навсегда обязательно. Это откровение не имеет места для добавки, сделанного человеческой рукой, еще меньше для эрсаца. или заменить религию, основанную на произвольных откровениях, которые некоторые современные защитники хотят получить из так называемого мифа о крови и расы ». Один историк восхвалял Фолхабера как «одного из самых бесстрашных» немецких церковников, которые в пастырских письмах и проповедях »не определили обращение с евреями, теории немецких христиан и различные действия нацистов», и что он отметил «" "" долг христианства для евреев ».

Раввин Дэвид Г. Далин назвал его «известным противником нацистов». Один историк современной Германии назвал его «самым ярким антинацистом в католической иерархии». Раввин Стивен С. Уайз , известный американский голос для еврейского дела во время войны, назвал Фолхабера «настоящим христианским прелатом», заявив, что пытался защитить евреев, когда он «поднял свой бесстрашный голос».

Отношения с Гитлером

Фолхабер, как и другие члены немецкой католической иерархии, хотели бы «иметь рабочие отношения с [ -] правительством, и мне было трудно поверить, когда Гитлер использовал их в своих целях пропаганды, а затем оставил их с пустыми обещаниями».

Пинчас Лапид писал, что Фолхабер, как правило, со всей немецкой епископцией, заверил Гитлера в их искреннем сотрудничестве. 24 апреля 1933 года премьер сообщил Баварскому Совету министров, что Фолхабер издал приказ духовенству поддержать новый нацистский режим, в котором Фолхабер имел доверие. 12 марта 1933 года Фолхабер был принят Папой Пием XI в Риме. По возвращении он сообщил:

После моего недавнего опыта в Риме в самых высоких кругах, который я не могу раскрыть здесь, я должен сказать, что я обнаружил, несмотря на все, большую терпимость в отношении нового правительства. ... давайте медитируем слова Святого Отца, который в консистории, не упоминая его имя, указанное перед всем миром в Адольфом Гитлере, государственном деятеле, который сначала, после самого папы, поднял свой голос против большевизма

После подписания согласованности между Германией и Священным Престолом в 1933 году Фолхабер отправил записку о Гитлере:

То, что старые парламенты и партии не достигли за 60 лет, ваш государственный предвидение достиг за шесть месяцев. Для престижа Германии на востоке и западе и до всего мира это рукопожатие с папением, величайшей моральной силой в истории мира, является подвигом неизмеримого благословения.

Фолхабер закончил свою записку желанием, «исходящим от всего сердца: пусть Бог сохранит канцлера Рейха для нашего народа». В июне 1936 года немецкая пресса сообщила о случае швейцарского католика, который молился о смерти Гитлера и, благодаря расширению, обвинили всех католиков в том, что он разделял аналогичную склонность к мятежу. Фолхабер ответил в проповедь: «Сумасшедший за границей испытывал атаку безумия - оправдывает ли это оптовое подозрение на немецких католиков? Вы все свидетели того факта, что на все воскресенье и праздники на главной службе мы молимся во всех церквях за фюрера, как мы обещали В Конкорде. Мы чувствуем себя обиженными из -за этого вопроса о нашей лояльности государству.

После неудачной попытки убийства Георга Эльсера он провел торжественную мессу, празднующую побег Гитлера.

Ошибка встречается с Гитлером возле Берхтесгаден, ноябрь 1936 г.

В августе 1936 года немецкие епископы встретились на своей ежегодной конференции в Фульде . Обсуждение гражданской войны в Испании доминировало в разбирательстве. Немецкие епископы принципиально приняли нацистскую презентацию роли большевиков в этой войне - пропагандистское министерство Геббелса дало указание журналистам назвать республиканцев просто большевиками , и в письме было заявлено об совместном епископатике; "Германское единство не следует принести в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Скорее наша национальная власть сопротивления должна быть увеличена и укреплена, чтобы не только могла быть освобождена Европа от большевизма, но также и весь цивилизованный мир может быть Задолженность нам ".

Nuncio Cesare Orsenigo договорился о том, чтобы Faulhaber провела частную встречу с Гитлером. 4 ноября 1936 года Фолхабер отправился в Гитлерский горный ретрит возле Берхтесгаден . Согласно сообщению Майкла Берли об этой встрече, Гитлер доминировал в разговоре, выразив свое разочарование в ответе церкви на нацистские действия и отклоняя атаки Рейха на церковь - собрание, разбросанное в взаимном отсутствии понимания. Историк Бет Грич-Полель напряжение ослабевало по мере продвижения встречи, и когда Гитлер утверждал, что его цель состояла , однако, представляет совершенно иной отчет, в котором, следуя собственным счетам Фолхабара, раннее Испания Фолбар сразу же ответила: «Церковь, г -н канцлер, не отказатся от государства в право удержать этих вредителей от национального сообщества в рамках морального закона».

В своих заметках на встрече в ноябре 1936 года Фолхабер записал, что Гитлер «говорил открыто, конфиденциально, эмоционально, иногда духовным способом, который он набросился на большевизм и на евреях», сказав «как подчиненные подчиненные евреи, созданные евреями Хавс в Испании, как звери ". Фолхабер отметил: «Об этом он был хорошо проинформирован. ... Он не пропустит исторический момент». Фолхабер вспомнил Гитлеру, как он присутствовал, когда Папа Пий Си сказал, что Гитлер был первым государственным деятелем, который согласился с Папой об опасности большевизма. Фридландер комментирует, что Фолхабер, казалось, согласился с очками Гитлера, отметив комментарии Фолхабара: «Все это было выражено Гитлером в его великом выступлении на митинге в Нюрнберге». Гитлер обсуждал с напряженностью Фолхабера между церковью и партией:

Подумайте обо всем этом, кардинал и проконсультируйтесь с другими лидерами церкви, как вы можете поддержать великое предприятие национального социализма, чтобы предотвратить победу большевизма и как вы можете достичь мирных отношений с государством. Либо национальный социализм и церковь победили, либо они погибают вместе. Будьте уверены, я покончу со всеми этими мелочами, которые стоят на пути гармоничного сотрудничества. ... Я не хочу заниматься торговлей лошадьми. Вы знаете, я против компромиссов, но пусть это будет последней попыткой.

Фолхабер покинул встречу, убежден, что «Гитлер был глубоко религиозным» и что «канцлер Рейх, несомненно, живет в вере в Бога. ... Он признает христианство как строителя западной культуры». Некоторые современные критики нарисовали встречу как неудачу со стороны Фолхабера в отношении евреев. Майкл Файер , однако, отмечает, что Саул Фридландер, основанный на том, что Фейер называет «искаженной» работой Эрнста Кли, «незначительно связывает» Фолхабера с нацистским расизмом, но его собственный анализ текста «Примечаний Фолхабера о встрече» приводит его к отвергнуть это предложение. Фейер отмечает, что встреча была не о евреях, а о отношениях с церковным государством.

18 ноября Фолхабер встретился с ведущими членами немецкой иерархии кардиналов, чтобы попросить их предупредить своих прихожан об ошибках коммунизма. 19 ноября Пий XI объявил, что коммунизм перешел к главу списка «ошибок» и что необходимо четкое заявление. 25 ноября Фолхабер сообщил баварским епископам, что он обещал Гитлеру, что епископы выпустили новое пастырское письмо, в котором они осудили «большевизм, который представляет величайшую опасность для мира Европы и христианской цивилизации нашей страны». Кроме того, заявил Фолхабер, пастырское письмо «вновь подтвердит нашу верность и позитивное отношение, требуемое четвертой заповедью к сегодняшней форме правительства и . фюрера »

Когда расписание этого объявления провалилось-подавлено за его ссылку на нарушения штата в отношении Creich-Vatican Concordat-Faulhaber собирался работать над другим проектом, который он представил немецким епископам. 24 декабря 1936 года немецкая совместная иерархия приказала своим священникам прочитать пастырское письмо, озаглавленное о защите от большевизма , от всех их кафедры 3 января 1937 года. В письме указано, что поддержка церкви нацистской битвы против большевизма будет больше эффективно, если церковь будет наслаждаться свободами, гарантированными божественным законом и согласованным. Льюи утверждает, что письмо выполнило долю епископов в сделке с Гитлером, заявив о своей поддержке внешней политики Гитлера и поощряя католическое миряне доверять лидерству Гитлеров. Тем не менее, Гитлер никогда не сохранял свою часть «quid pro quo», поскольку нацисты не сочувствовали стремлению церкви к католическим организациям и школам за пределами прямого контроля над нацистами.

«Текст пастырского письма показал, что капитуляция Фолхабера пожелает Гитлера:« Большевизм начал свой путь из России к странам Европы. ... роковой час пришел для нашей нации и для христианской культуры западного мира. ... Фюрер и канцлер Адольф Гитлер увидел марш большевизма издалека и повернул свой разум и энергии на предотвращение этой огромной опасности. Немецкие епископы считают своей обязанностью выполнить свои максимумы, чтобы поддержать лидера Рейха с каждым доступным Средства в этой защите. «Епископы также предупреждали католиков, что они не должны впадать в недовольство, так как« такое настроение всегда обеспечило плодовитую почву для большевистских настроений ».

Он также отмечает замечания Фолхабара немецким епископам, что комментарии «эмигрантов» относительно этого пастырского письма не имели никаких последствий («нам не волнует рэп») и что они все знали, кто упоминал «эмигранты». По мнению Льюи, Фолхабер имеет в виду католиков, которые покинули Германию. Голландская католическая газета "Der Deutsche Weg" выразила разочарование пастырским письмом: «Нам трудно понять, что, несмотря на события 30 июня [т.е. ночь длинных ножей ], несмотря на бесчеловечную грубость, совершенные в концентрационных лагерях В валютных и клеветнических испытаниях, несмотря на личные оскорбления от отдельных князей церкви, против Святого Отца [то есть, папа ] и всей церкви, и, несмотря на все враждебные меры, составляющие другой культуркампф, ... епископы находят Слова признательности за то, что (рядом с большевизмом) - их злейший враг ».

Французская католическая антинацистская газета Kulturkampf утверждала, что «если нацисты останутся только на нападения на церковь, национальный социализм и немецкие католики могут снова быть союзниками. Пол Джонсон описывает Фолхабара как разделяющий общую иллюзию немецких христиан различия между фюрером, которого, по его мнению, было хорошо намерено, и определенное количество «злых партнеров» Гитлера. После того, как был обнаружен заговор, чтобы убить Гитлера в 1943 году Фолхабер был допрошен Гестапо из -за его контактов с Карлом Гоерделером , который был связан с планом генералов. Говорят, что он энергично осудил заговор убийства и подтвердил свою верность Фюреру.

Оппозиция нацистской политике

В июне 1933 года Фолхабер пожаловался Гитлеру на акты насилия в отношении католических подмастерье, которые состоялись в Мюнхене, и об аресте почти сто священников. Он протестовал, что религиозная свобода церкви может угрожать такими действиями, хотя церковь представила публичные выражения лояльности государству и готовность участвовать в нем. Позже в том году он также пожаловался на канцлерию из баварского государства на бордюры, представленные новым режимом. В июне 1937 года он осудил арест иезуитского священника Руперта Майера во время проповеди. Католическая церковь выступила против того, как сейчас, стерилизация. Когда нацисты предложили ввести обязательную стерилизацию людей, страдающих определенными заболеваниями или инвалидностью в январе 1934 года, он снова протестовал. Немецкие епископы попросили, чтобы католики в соответствующих профессиях не были вынуждены действовать против их совести и церковных учений. Нацисты были враждебны воспринимаемой критике немецких епископов и обвинили их в поощрении непослушания. Фолхабер ответил, утверждая:

Епископы неоднократно и в честь неопределенных терминов заявляли о своей готовности продвигать мирное сотрудничество церкви и государства. Однако в тех вопросах, когда государственный закон противоречит вечному повелению Бога, епископы не могут из -за молчания предавать свою священную должность.

В сентябре 1939 года Гитлер издал приказ, который санкционировал убийство людей с неизлечимыми болезнями. Эвтаназия была и остается, против церковного обучения. Программа была запущена в секрете, но когда слово вытирал Фолбар, был одним из немецких епископов, который протестовал против убийств и написал министру юстиции:

Я считал, что я обязан совести высказываться в этом этико-легальном, неполитическом вопросе, поскольку, как католический епископ, я не могу молчать, когда на карту поставлено сохранение моральных оснований всего общественного порядка.

В апреле 1941 года нацисты предложили удаление распятий из классных комнат, что привело к извержению гражданского неповиновения обычными католиками, которое привело к прекращению запрета. В ходе беспорядков Фолхабер добавил свою критику в отношении запрета: «Немецкий солдат публично удостоен чести за то, что его называют крестоносцем против большевизма. Это название чести не будет заслужено, если в то же время в домашней войне объявлено».

Аннексия Австрии

В марте 1938 года нацисты пересекли австрийскую границу, а Австрия была объявлена ​​провинцией немецкого рейха. Ранее Фолхабер думал, что звонок церковных колоколов по чисто политическим причинам не должно быть поощрена, и он отказался упорядочить разговор накануне плебисцита накануне плебисцита в марте 1936 года. (В феврале 1919 года он отказался разрешить звон колоколов после того, как Курт Эйснер , премьер -министр социалистического министра Баварии, был убит католическим дворянином). После того, как Фолхабер Аншлусс рекомендовал выдать заявление, распоряжающуюся звонить колокольчиками в католических церквях и призывая верующих 10 апреля »в этот час мирового исторического значения, чтобы обезопасить свою верность фюреру и канцлеру Рейха, Адольф Гитлер и молиться за мирное сотрудничество церкви и государства в Большом немецком рейхе ». Колокола были выпущены, но епископы Баварии вместе с другими опущены упоминания о Гитлере.

Вторжение в Чехословакию

В октябре 1938 года нацисты пересекли границу в Чехословакию и заняли Судетенленд . Разделение в широко распространенное облегчение, что война в настоящее время была предотвращена Фолхабер предложил отправить телеграмму во имя Германской конференции по епископам, Гитлеру. Подписано Бертрамом, он читал:

Большой акт защиты международного мира движется немецким епископатом, действуя во имя всех католиков всех немецких епархий, с уважением к нежным поздравлениям и благодаря благодарности и заказать праздничный пиаль колоколов в воскресенье.

В 1944 году Папа Пий XII написал Фолхаберу, указывая, что в случае переговоров о мире Германия не должна отказаться от Австрии и провинции Судетен Чехословакии.

Война с Советским Союзом

В июне 1941 года нацисты начали свою атаку на Советский Союз, который укрепил поддержку епископата за борьбу против большевизма и в одном случае заслужил похвалу Рейнхарда Хейдрича . Конфискация церковных колоколов в рамках военных действий была встречена Фолхабером: «Для дорогого отечества мы принесем эту жертву, если теперь это стало необходимым для успешного конца войны и за поражение большевизма». Когда война на Востоке повернулась против нацистов Фолхабера, защищала церковь от нацистского обвинения, что она стала теплой к делу:

Никто в его сердце не может желать неудачного исхода войны. Каждый разумный человек знает, что в таком случае государство и церковь и вообще организовали общество, будет отменено русским хаосом.

Улица названа в его чести Кардинал-Фаулбир-Страсли , в Мюнхене . На заднем плане находится Мюнхен Фрауэенкирче собор.

Переговоры о согласии

Фолхабер также был связан с кардиналом Пачелли в переговорах о Рейхсконкордате , который был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года. Церковь была типичной политикой подписания согласованных с народами Европы, и церковь подписала десятки договоров со всеми видами европейских наций за десятилетия ранее. Согласование также искало защиту для католиков, когда влияние их традиционного защитника, центральной партии, ослабилось (партия была установлена, когда Пий IX был папой для защиты католиков во время канцлера Отто фон Бисмарка программы антикатолической , Колтуркампф , но, но, но, но, но, но , но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но К моменту подписания согласования партия потеряла влияние и была распущена еще до подписания). Мнение Пола Джонсона заключалось в том, что Kulturkampf покинул немецкий епископат в состоянии страха, когда снова считается антигерманом, и это побудило церковь прийти к соглашению с Гитлером. Еще до подъема Гитлера он считает, что это отношение было продемонстрировано Фолхабаром, когда кардинал попытался преуспеть в патриотической риторике, описывая первую мировую войну, которая была предпринята, чтобы отомстить за убийство в Сараево, полагая, что она войдет Христианская этика как «прототип справедливой войны». По словам Рональда Райчлака Фолхабера, придерживалось мнения, что Гитлер хотел согласовать с Ватиканом для пропагандистских целей и рекомендовал осторожность, поскольку Гитлер «видит, какое ореол, который у его правительства будет иметь в глазах мира, если папа заключает договор с ним» Пойдут ли немецкие католики, почему они заключили такое соглашение, когда «целый ряд католических чиновников сидит в тюрьме». Фолхабер и Пачелли стремились через Конкордат, чтобы получить стратегическую и юридическую основу, чтобы оспорить насильственные репрессии Церкви, частично за осуждение нацистской расовой доктрины. Немецкая иерархия опасалась неустойчивости сделок с правительством, наблюдающим, что «с согласием нас повешены, без согласия нас повешены, нарисованы и расквартированы». Сообщается, что Пачелли сказал британскому послу Святого Престола: «Мне пришлось выбирать между соглашением и виртуальным устранением католической церкви в Рейхе». Он чувствовал, что «пистолет был удержан в его голове», и он ведет переговоры «с самим дьяволом». 24 июля Фолхабер отправил рукописное письмо Гитлеру, отметив, что «для престижа Германии на Востоке и на Западе и до всего мира это рукопожатие с папте, величайшая моральная сила в истории мира, является подвигом неизмеримое значение ". В проповеди, данной в Мюнхене во время 1937 года, кардинал Фолхабер заявил:

В то время, когда руководители главных наций в мире столкнулись с новой Германией с резервным и значительным подозрением, католическая церковь, величайшая моральная сила на земле, через Согласование, выразила свою уверенность в новом правительстве Германии. Это было поступок неизмеримых значений для репутации нового правительства за рубежом.

После завершения Согласования Фолхабер связал свои комментарии относительно соглашения с его ожиданием, что немецкое государство будет соблюдать его, и, как пишет историк Майкл Берли , с апелляцией на амнистию жертв в концентрационных лагерях - апелляция, на которую указывает Берли. не отмечается современными критиками Фолбайта.

Епископы Австрии, страна рождения Гитлера, но вне контроля над нацистскими репрессиями в то время публично выразили свое мнение о согласии, нацизме и ситуации в Германии в письме от 23 декабря 1933 года: «Согласование недавно завершилось между Священное Престол и Германия не означает, что католическая церковь одобряет религиозные ошибки нацизма. Нацизм, которые являются первыми, расовое безумие, второе, насильственный антисемитизм и третий крайний национализм ». Письмо австрийского епископов, отмечалось « Нью-Йорк Таймс» , «рассматривается как вызов национально-социализму не только в Австрии, но и в Германии».

В 1933 году Фолхабер косвенно раскритиковал насильственный характер нового нацистского руководства, заявив: «Государство, основанное на праве, которое стремится с первого для мирного решения, должно одержать победу над государством, основанным на моге Кровавое оружие ". Речь широко считалась актом оппозиции против правления Гитлера.

В своей проповедь Адвента 1933 года Фолхабер проповедовал: «Давайте не будем забывать, что мы были спасены не немецкой кровью, а кровью Христа !» В ответ на нацистский расизм . SS интерпретировал проповедь как вмешательство в пользу евреев.

В 1934 году неизвестный человек сделал два выстрела в исследовании кардинала. В 1935 году некоторые нацисты призвали к убийству Фолхабера во время публичного собрания. В 1949 году Совет Государственной ассоциации израильского культурного сообщества в Баварии ( Региональный союз израильских [еврейских] общин в Баварии ) благодаря Фолхахреру со следующими словами:

Как представители баварских еврейских синагог, мы никогда не забудем, как вы, почетный мистер кардинал, в годы после 1933 года, с невидимой мужеством, защищали этику Ветхого Завета от ваших кафедры и как вы спасли тысячи еврейских людей от террор и смертельное насилие.

Католические историки и публицисты стремятся подчеркнуть действия Фолхабера как преданного антинацистского и режима-режима. Однако некоторые другие критики утверждают его сговор. В 2017 году либеральная селлярная свободных мыслей ассоциация Bund Für Geistesfreiheit из Мюнхена в открытом письме с требованием переименования кардинальной-боевой Strasse назвала невыносимым, что кардинал фон Фолхабер все еще должен быть удостоен чести с именем улицы. Согласно ассоциации, в сентябре 1933 года запись в дневнике Фолхабер написал, что он надеется, что Гитлеру удастся сделать то, что Бисмарк не смог сделать, и «уничтожить зло парламентской демократической системы». В открытом письме Freethinkers упоминается «ненависть к Курт Эйснеру » Фолхабере от Независимой социал -демократической партии , в то же время утверждая, что в 1936 году Фолхабер распространился на нацистский режим, «право», чтобы «принять меры против излишек иудаизма в его районе», его прокламация В 1936 году «единодушная приверженность немецких епископов Фюреру и его мировой исторической работе» и его призыв к католикам 1938 года «придать клятву верности Фуереру в этот час мировой истории».

Взгляды на коммунизм

Кардинал Фолхабер проповедовал против коммунизма в 1919, 1930 году и с 1935 года до конца 1941 года, но молчал по этой теме с конца 1942 года по 1945 год; После окончания войны он продолжил свои публичные атаки на большевизм ; Идеология, которая управляла Советским Союзом и который Сталин пытался распространиться на всю Европу через коммунистический интернационал .

Послевоенный

Стили Майкл фон Фолхабер
Ссылочный стиль	Его возвышение
Разговорный стиль	Ваше возвышение
Неформальный стиль	Кардинал
Видеть	Мюнхен

После войны Фолхабер умолял отца Жузефа Тисо , президента Словацкой народной партии , которая активно преследовала евреев в 1941 году и в 1944 году. Фолхабер назвал Тисо «преладом в хорошей репутации». Тисо повесили за военные преступления, и Ватиканское радио отказалось защищать Тисо: «Существуют определенные законы, которые следует подчиняться, независимо от того, сколько человек любит свою страну». Майкл Файер обвиняет ошибку Фолбайта в неспособности Ватикана, чтобы держать свои прелаты в курсе и описал ее как «тупик для информации о геноциде».

После войны Германская конференция по епископам выступила с заявлением, что многие немцы, включая католиков, совершили военные преступления. Наиболее противоречивой раздел, посвященный вопросу личной или коллективной вины для Холокоста, вызвал разрыв между преимущественно католическим населением южной Германии и государствами, связанными с профессиональным военным правительством, последняя из которых подвергало цензуре письмо епископов. Фолхабер отказался опубликовать цензурированную версию. Фолхабер также сказал, что немецких евреев следует приветствовать в страну, поскольку они там принадлежали так же, как и любые другие немцы, и он предложил оплатить их транспортные расходы в Германию от Терзиенштадта. Фолхабер получил выражение благодарности от еврейского общинного центра, который отметил свое благонамеренное отношение, проявленное евреям в Мюнхене в годы преследования. Фолхабер назвал антисемитизм бичом человечества и дал уверенность англо-американской группе, «что я сделаю все в моей власти, чтобы убедить римских католиков Баварии, что они должны вырвать все оставшиеся антисемитизм из своих сердец». Он сказал, что попросит папу выпустить пастырское письмо об антисемитизме. Майкл Фейер считает, что на практике Фолхабер, наряду с кардиналом, совершенным «мало или ничего» имеет значение при нападении на антисемитизм из -за приоритетов Ватикана и посланника Папы Пия XII, епископа Алойзию Мюинси .

Фолхабер резко раскритиковал американские военные оккупационные власти за попытку либерализации немецкой школьной системы.

Наследие

Различные группы людей спорят о наследии Фолхабара. В то время нацисты, как сообщается, считали Фолхабера «друга евреев» и католическим «реакционным» (термин, используемый нацистами, для ссылки на людей, особенно традиционных христиан, которые не приняли инновации расизма нацизма научного Антисемитизм , критиковал предполагаемые языческие элементы в идеологии, но не были левыми). Рональд Ричлак придерживается мнения, что взгляды, выраженные такими людьми, как Фолхабер, кардиналу Пачелли (консультирование молчания по предположению, что высказывание ухудшит ситуацию), повлиял на будущие ответы кардинала Пачелли на вопросы.

Тема была поднята в послевоенной социально-политике между католиками и евреями. В «Мы помним: отражение Шоа», объявления, опубликованной Ватиканом в 1998 году под папением Папы Иоанна Павла , проповеди Фолхабера 1933 года были восхвалены за отказ от «нацистской антисемитской пропаганды». Основным автором документа был кардинал Эдвард Кэссиди , австралиец. На встрече в 1999 году еврейский раввин, который в шестнадцатилетнем возрасте жил в Мюнхене во время проповедей Адвента, вспоминал, что Фолхабер оставил в силе нормативную позицию католической церкви », что с приходом Христа, евреев, евреев И иудаизм потерял свое место в мире ». Раввин и некоторые американские историки на собрании сказали, что сам Фолбар сказал, что он только защищал «Ветхого Завета» и дохристианских евреев, что отвергает расовую природу нацистского антисемитизма, а не одобряя раввинский иудаизм . Джеймс Кэрролл , американец, который является автором пробуржской работы Меча Константина , сообщил, что кардинал Кэссиди, казалось, смутился и ответил, что спорное утверждение в «Мы помним» не было в его первоначальном документе, но было добавлено «историки».

Награды и украшения

• Большой Крест заслуги Федеративной Республики Германия (1951)
• Рыцарь Ордена Святого Хьюберта
• Железный крест 1914 года, 2 -й класс
• Военный приказ заслуг , 1 -й класс (Бавария)
• Орден Святого Александра (Болгария)

Ссылки

Работы цитируются

• «Нацистская Гений и евреи», Саул Фродлесс, 1997, Вейперфилд и Николсон, ISBN   0-297-81882-1
• « Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939-1945 гг. », Saul Friedländer, 2007, Weidenfeld и Nicolson, ISBN   978-0-297-81877-9
• « Католическая церковь и нацистская Германия », Guenter Lewy, 1964, Weidenfeld и Nicolson
• Lewy, Guenter (2000) Католическая церковь и нацистская Германия. Нью -Йорк: да капо Пресс; ISBN   0-306-80931-1 . Amazon Books. Получено 8 мая 2005 года.
• « Три папа и евреи », Pinchas Lapide, 1967, книги Боярышника
• Phayer, Michael (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-33725-9 .
• Ронхаймер, Мартин (ноябрь 2003 г.). «Холокост: что не было сказано» . First Things Magazine . Архивировано из оригинала 16 октября 2009 года.
• «История христианства», Пол Джонсон, 1976, Афиния, ISBN   0-689-70591-3
• «Гитлер война и папа», Рональд Дж. Райчлак, 2000, наш воскресный посетитель, ISBN   0-87973-217-2

Дальнейшее чтение

• " Под его самими окнами: Ватикан и Холокост в Италии , Сьюзен Зуккотти, 2000, издательство Йельского университета, ISBN   0-300-08487-0

Внешние ссылки

• Кардинал Фолбар Архив архиепархии Мюнхенской Премиз
• Некролог журнала Time Von Faulhaber

• Газетные вырезки о Майкле фон Фолхабере в архивах прессы 20 -го ZBW века