Драматический

Адрамелех / ə ˈ d r æ m ə ˌ l ɛ k / ( библейский иврит : אַדְרַמֶּלֶךְ ‎, латинизировано: ʾAḏrammeleḵ ; Koinē греческий : Ἀδραμέλεχ Adramélekh ) — древний семитский бог, кратко упомянутый по имени в Книге Царств , где он описан как бог « Сепарваимов ». Сепарваим (слово, грамматически двойственное ) обычно, но не обязательно, отождествляется с городами-побратимами Сиппар Яхрурум и Сиппар Амнанум на берегах Евфрата , к северу от Вавилона . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Имя Адрамелех, вероятно, переводится как «Великолепный царь».

Неродственный человек по имени Адрамелех описан в еврейских писаниях как сын и убийца Сеннахирима , царя Ассирии , во 4 Царств 19:37 и Исаии 37:38 . он был известен На аккадском языке как Арда-Мулиссу и был мятежным сыном Сеннахирима. ^{[ 3 ]}

Историческая справка

Библейский рассказ

Во 2 Царств 17:31 сообщается: «Сепарвитяне сожгли своих детей в огне в жертву Адрамелеху и Анаммелеху , богам Сепарваимским» ( NIV ). Сепарвиты даны как народ, переселенный ассирийцами в Самарию . Адрамелех и бог Анаммелех (о котором также мало что известно), по-видимому, снова упоминаются во 2 Царств 18:34 : «Где боги Емафа и Арпада ? Где боги Сепарваима, Гена и Ивва? Спасли ли они Самарию? из моей руки?» (НИВ). Исаия 36:19 содержит почти идентичный отрывок.

Интерпретация

По мнению А. Р. Милларда , Саула Олиана и других, Адрамелех, вероятно, представляет собой оригинального *' Addîr-meleḵ , «величественного царя» или «величественный есть царь». ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Родственное «Аддир-молоко» , наряду с аналогичными «Милк-аддир» (с перевернутыми морфемами ) и Баал-аддир» («величественный хозяин» или «величественный Ваал»), записано в древних семитских источниках как эпитет Ваала « , или баала. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]}

Адрамелех обычно понимается как спутник Анаммелеха из-за их связи во 2 Царств 17, сходства их имен и сходства их поклонения через жертвоприношение детей. ^{[ 1 ]}

До отождествления с эпиграфическим «Аддир-молоком» предпринимались различные попытки (которые в целом отвергались) интерпретировать происхождение имени Адрамелех . ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}

Реконструированная форма *Адар-малик (или вариант *Адру-малку ) когда-то была почти повсеместно принята в качестве исходной аккадской формы имени. ^{[ 7 ]} Например, Эберхард Шрейдер писал в 1885 году:

« Адрамелех означает «Адар — князь». Оно […] произносилось по-ассирийски Адар-малик ( Ассир.-Вавилон. Keilinsch. , избранные имена собственные № 33а, стр. 140). [...] И Адар, и Ану, Анув — очень часто упоминаемые божества Ассирии. Адар, первоначально произносимый как А-тар, — слово аккадского происхождения и означает «отец решения». Оно похоже на Нам-тара (буквально). «решение, судьба, пункт назначения», а также имя «чумного бога»). ^{[ 8 ]}

Питер Йенсен в конце девятнадцатого века предположил, что אדרמלך ‎ ( ʾAḏrammeleḵ , «Адраммелех») было ошибкой рукописи для *אדדמלך ‎ ( *ʾĂḏaḏmeleḵ , «*Ададмелех»), из-за типографского сходства ר ‎ ( р ) и ד ‎ ( d ), что, по мнению Дженсена, было вариантом незаписанного *חֲדַדמֶּלֶךְ ‎ ( *Ḥăḏaḏmeleḵ , «Царь Хадад» или «Хадад — царь»), таким образом отождествляя Адрамелеха с ханаанским богом Хададом . ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]} Адад Фактически записан как вариант Хадада ; ^{[ 10 ]} но Миллард пишет: «Если бы сепарвиты были арамейского или финикийского происхождения, очень маловероятно, чтобы имя их бога потеряло свою начальную букву «h» , если только еврейские авторы «Царств» не скопировали информацию из клинописного текста на вавилонском языке, который не выражать этого». ^{[ 1 ]}

На рубеже веков Уильям Масс-Арнолт предположил, что Aḏrammeleḵ может представлять собой его собственную реконструированную аккадскую *Atra-malik , сравнив форму с именами Atra-ḫasis и *(A)tar-ilu , написав: « Атра-малик будет вероятно, урожайность Адмирал ». ^{[ 6 ]}

В Талмуде

Из Еврейской энциклопедии :

Талмуд учит (Санх. 63б), что Адрамелех был идолом сепарваимов в форме осла. Об этом следует судить по его имени, состоящему из אדר ‎ "нести" (ср. сир. Адри и מלך ‎ «король». Эти язычники поклонялись как Богу тому же животному, которое несло их ношу (Sanh. lc; см. также объяснение Раши этого отрывка, который интерпретирует אדר ‎ «различать», «носить»). Еще одно объяснение имени приписывает богу форму павлина и происходит от слов адар («великолепный») и мелек («царь»); Да. 'Аб. Зара, iii. 42д. ^{[ 2 ]}

Демонология

традициях считается демоном Как и многие языческие боги, Адрамелех в некоторых иудео-христианских . Так он появляется в Мильтона «Потерянном рае» , где он — падший ангел , который вместе с Асмодеем побеждён Уриэлем и Рафаэлем . Согласно Коллена де Планси книге по демонологии Адрамелех «Адский словарь» стал президентом Сената , демонов. Он также является ада и гардероба сатаны надсмотрщиком канцлером . ^{[ 11 ]} Обычно его изображают с человеческим туловищем, головой мула, хвостом павлина и конечностями мула или павлина . В Ars Goetia он был известен как Андреальф .

В художественной литературе

Описание поэта Адрамелеха ( «Адрамелех по-гречески Роберта Сильверберга ») можно найти в рассказе «Басилеус». Его описывают как «врага Бога , более великого в амбициях, коварстве и озорстве, чем сатана. Изверг более жестокий и более глубокий лицемер».

Попытка вызвать Адрамелеха (везде пишется Адрамелех ) занимает центральное место в сюжете романа ужасов Грэма Мастертона 1978 года «Дьяволы дня Д».

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Миллард, Арканзас (1999). «Адрамелех». У Карела ван дер Торна ; Боб Бекинг; Питер В. ван дер Хорст (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 10–11. ISBN 0-8028-2491-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гинзберг, Луи ; и Джон Дайнли Принс (1906). «Адрамелех». У Исидора Зингера (ред.). Еврейская энциклопедия .
^ Гёста Вернер Альстрем (1993). История Древней Палестины . Крепость Пресс. п. 716. ИСБН 978-0-8006-2770-6 .
^ Уолтон, Джон Х .; Виктор Х. Мэтьюз ; Марк В. Чавалас (2000). Библейский справочный комментарий IVP . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic . стр. 404–405. ISBN 978-0-8308-1419-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Олиан, Саул (1988). Ашера и культ Яхве в Израиле . Ученые Пресс. п. 68. ИСБН 1-555-40253-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Масс-Арнольт, Уильям (1900). «Амос V. 26 (21–27)» . Экспозитор . 6.II : 423 (сноска).
^
- Браун, Фрэнсис (1883). Обзор: Клинописные надписи и Ветхий Завет (Эберхард Шрейдер) . п. 341.
- Браун, Роберт (1882). О немецком астрономо-астрологическом рукописи и о происхождении знаков зодиака . Лондон: Дж. Б. Николс и сыновья. п. 11 (сноска).
- Доббинс, Фрэнк С. (1883). Цепи ошибок: как выкованы и сломаны . Нью-Йорк: Стандартное издательство. п. 130.
- Дункер, Макс (1877). История античности . Том. I. Перевод Эвелин Эбботт. Лондон: Ричард Бентли и сын. п. 267.
^ Шредер, Эберхард (1885). Клинописные надписи и Ветхий Завет . Том. I. Перевод Оуэна К. Уайтхауса. Лондон: Уильямс и Норгейт. п. 276. ИСБН 9780790502304 .
^ Дженсен, Питер (1890). Космология , стр. 757 (сноска).
^ אֲדַד ‎ в Библии Blue Letter : «Вероятно, это орфографический вариант слова Острый ."
^ де Планси, Дж. Коллин (2015). Адский словарь Deluxe Edition . Дом Абракакса. п. 764. ИСБН 978-0997074512 .

[Millard-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Миллард, Арканзас (1999). «Адрамелех». У Карела ван дер Торна ; Боб Бекинг; Питер В. ван дер Хорст (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 10–11. ISBN 0-8028-2491-9 .

[JewishEncyclopedia-2] Перейти обратно: ^а ^б Гинзберг, Луи ; и Джон Дайнли Принс (1906). «Адрамелех». У Исидора Зингера (ред.). Еврейская энциклопедия .

[Ahlström1993-3] Гёста Вернер Альстрем (1993). История Древней Палестины . Крепость Пресс. п. 716. ИСБН 978-0-8006-2770-6 .

[IVP-4] Уолтон, Джон Х .; Виктор Х. Мэтьюз ; Марк В. Чавалас (2000). Библейский справочный комментарий IVP . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic . стр. 404–405. ISBN 978-0-8308-1419-0 .

[Olyan-5] Перейти обратно: ^а ^б Олиан, Саул (1988). Ашера и культ Яхве в Израиле . Ученые Пресс. п. 68. ИСБН 1-555-40253-4 .

[MussArnolt-6] Перейти обратно: ^а ^б Масс-Арнольт, Уильям (1900). «Амос V. 26 (21–27)» . Экспозитор . 6.II : 423 (сноска).

[7] 
Браун, Фрэнсис (1883). Обзор: Клинописные надписи и Ветхий Завет (Эберхард Шрейдер) . п. 341.

Браун, Роберт (1882). О немецком астрономо-астрологическом рукописи и о происхождении знаков зодиака . Лондон: Дж. Б. Николс и сыновья. п. 11 (сноска).

Доббинс, Фрэнк С. (1883). Цепи ошибок: как выкованы и сломаны . Нью-Йорк: Стандартное издательство. п. 130.

Дункер, Макс (1877). История античности . Том. I. Перевод Эвелин Эбботт. Лондон: Ричард Бентли и сын. п. 267.

[8] Браун, Фрэнсис (1883). Обзор: Клинописные надписи и Ветхий Завет (Эберхард Шрейдер) . п. 341.

[9] Браун, Роберт (1882). О немецком астрономо-астрологическом рукописи и о происхождении знаков зодиака . Лондон: Дж. Б. Николс и сыновья. п. 11 (сноска).

[10] Доббинс, Фрэнк С. (1883). Цепи ошибок: как выкованы и сломаны . Нью-Йорк: Стандартное издательство. п. 130.

[11] Дункер, Макс (1877). История античности . Том. I. Перевод Эвелин Эбботт. Лондон: Ричард Бентли и сын. п. 267.

[8] Шредер, Эберхард (1885). Клинописные надписи и Ветхий Завет . Том. I. Перевод Оуэна К. Уайтхауса. Лондон: Уильямс и Норгейт. п. 276. ИСБН 9780790502304 .

[9] Дженсен, Питер (1890). Космология , стр. 757 (сноска).

[10] אֲדַד ‎ в Библии Blue Letter : «Вероятно, это орфографический вариант слова Острый ."

[11] де Планси, Дж. Коллин (2015). Адский словарь Deluxe Edition . Дом Абракакса. п. 764. ИСБН 978-0997074512 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]