Диалектика господина и раба

Диалектика господина-раба (иногда переводится как диалектика господина-раба ) — знаменитый отрывок из Георга Вильгельма Фридриха Гегеля » «Феноменологии духа . системы Гегеля Его широко считают ключевым элементом философской и он оказал сильное влияние на многих последующих философов.

Этот отрывок в повествовательной форме описывает развитие самосознания как такового при встрече двух различных самосознающих существ (т. е. возникающих только из этой встречи). Сутью диалектики является движение или движение познания, в котором два самосознания конституируются в том, что каждое существо признается другим как самосознательное. Это движение, неумолимо доведенное до крайности, принимает форму «борьбы насмерть», в которой один овладевает [ beherrscht ] другим только для того, чтобы обнаружить, что такое господство делает невозможным само признание, которого он искал, поскольку раб, в это государство не имеет права предлагать это.

Контекст

«Независимое и зависимое самосознание: господство и рабство» — первый из двух озаглавленных подразделов главы « Феноменологии » «Самосознание» . В главе ему, среди прочего, предшествует обсуждение «Жизни» и «Желания», а за ним следует «Свободное самосознание: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание».

Гегель написал эту историю или миф, чтобы объяснить свою идею о том, как самосознание диалектически снимается с тем, что он по-разному называет абсолютным знанием, духом и наукой.

Признание

Крайне важно, что для Гегеля абсолютное знание не может возникнуть без того, чтобы сначала самосознание не признало другое самосознание. Он утверждал, что вся реальность непосредственно присутствует в самосознании. Он проходит три стадии развития:

1. Желание, когда самосознание направлено на вещи, отличные от него самого.
2. Хозяин-раб, где самосознание направлено на другого, не равного себе.
3. Универсальное самосознание, где самосознание узнает себя в другом.

Подобный вопрос в истории философии исследовал только Иоганн Готлиб Фихте. и его трактовка знаменует собой водораздел в европейской философии .

притча Гегеля

Чтобы объяснить, как это работает, Гегель рассказывает абстрактную, идеализированную историю встречи двух людей. Однако идея Гегеля о развитии самосознания из сознания и его снятии в высшее единство в абсолютном знании есть не очерченный мозг естествознания и эволюционной биологии, а феноменологическая конструкция с историей; тот, который должен был пройти через борьбу за свободу, прежде чем реализовать себя.

Абстрактный язык, которым пользуется Гегель, никогда не позволяет интерпретировать эту историю однозначно. Его можно читать как самосознание, приходящее к себе в процессе развития ребенка или взрослого, или самосознание, возникающее в начале человеческой истории, или как самосознание общества или нации, реализующих свободу.

То, что диалектику господина и раба можно интерпретировать как внутренний процесс, происходящий в одном человеке, или как внешний процесс между двумя или более людьми, отчасти является результатом того факта, что Гегель утверждает «конец противоположности субъекта и объекта ». ". То, что происходит в человеческом сознании, происходит и вне его. Объективное и субъективное, по Гегелю, снимают друг друга до тех пор, пока не соединятся, и «история» проводит этот процесс через различные «моменты», когда снятие двух противоречивых моментов приводит к высшему единству.

Сначала два природных существа встречаются и обнаруживают, что самосознание воплощено в другом «независимом существовании». Два существа осознают, что каждое может быть «для себя» (то есть самосознательным) только тогда, когда двусмысленный другой вытеснен, то есть вынужден признать дорефлексивное, исключающее «бытие-для-себя» своего «я». Фактически одно существо будет стремиться установить монополию на самосознание или уверенность в себе как мыслящем существе. Следовательно, самосознание, возникающее в результате этой первоначальной встречи, обязательно является неполным, поскольку каждый рассматривает другого как «несущественный, негативно характеризующийся объект». а не эквивалентный предмет. Два человека манипулируют друг другом в своих собственных целях. Нарциссически они загипнотизированы, видя себя «отражёнными». в другом и пытаются, как они это делали раньше, контролируя собственное тело, утвердить свою волю.

По мнению Гегеля,

Приближаясь к другому, оно теряет самого себя, поскольку оказывается другим существом; во-вторых, оно тем самым сняло это другое, ибо это примитивное сознание не считает другого по существу реальным, а видит в другом себя.

Реакция

При первоначальном столкновении с другим человеком самость не может быть сразу распознана: «Появляясь таким образом непосредственно на сцене, они друг для друга подобны обычным объектам, независимым формам, индивидуумам, погруженным в бытие [или непосредственность] Жизни».

Смертельная борьба

Начинается смертельная борьба. Однако, если один из двоих умрет, достижение самосознания не удастся. Гегель называет эту неудачу «абстрактным отрицанием», а не требуемым отрицанием или снятием. Этой смерти можно избежать путем соглашения, связи или подчинения рабству. В этой борьбе господин выступает господином, потому что он не боится смерти, поскольку не видит, что его личность зависит от жизни, тогда как раб из-за этого страха соглашается на рабство. Однако этот опыт страха со стороны раба имеет решающее значение в более поздний момент диалектики, где он становится предпосылкой для дальнейшего развития раба.

Порабощение и господство

Истина о себе как самосознание, как опосредованное, а не непосредственное «бытие для себя». достигается только в том случае, если оба живы; признание другого дает каждому из них объективную истину и уверенность в себе, необходимые для самосознания. Таким образом, оба вступают в отношения господина и раба и сохраняют признание друг друга: «В этом признании несущественное сознание [раба] является для господина объектом, который составляет истину его уверенности в себе».

Противоречие и разрешение

Однако это состояние не является счастливым и не достигает полного самосознания. Признание со стороны поручителя происходит лишь под страхом смерти. Самосознание господина зависит от признания раба и также имеет опосредованное отношение к природе: раб работает с природой и начинает превращать ее в продукты для господина. По мере того как раб создает все больше и больше продуктов, все более и более изощренных, благодаря своему собственному творчеству , он начинает видеть свое отражение в созданных им продуктах, он понимает, что мир вокруг него был создан его собственными руками, поэтому раб больше не является рабом. отчужден от собственного труда и достигает самосознания, между тем как господин, напротив, попал в полную зависимость от продуктов, созданных его крепостным; таким образом господин порабощен трудом своего раба. Согласно « Лекциям по философии всемирной истории» Гегеля , «Человечество освободилось от рабства не иначе, как посредством рабства».

Интерпретации

Одна из интерпретаций этой диалектики состоит в том, что ни раб, ни господин не могут считаться полностью самосознательными. Человек, уже достигший самосознания, может быть порабощен, поэтому самосознание необходимо рассматривать не как индивидуальное достижение или достижение естественной и генетической эволюции, а как социальное явление.

Как объясняет философ Роберт Брэндом :

Обсуждение Гегелем диалектики Господина и Раба является попыткой показать, что асимметричные когнитивные отношения метафизически дефектны, что нормы, которые они устанавливают, не являются тем типом, который помогает нам думать и действовать, то есть дает нам возможность мыслить. и действовать. Таким образом, асимметричное признание — это власть без ответственности на стороне Мастера и ответственность без полномочий на стороне Раба. Аргумент Гегеля заключается в том, что до тех пор, пока власть и ответственность не будут соизмеримы и взаимны, фактические нормативные статусы не будут установлены. Это одна из его самых важных и, безусловно, одна из самых глубоких идей, хотя не так легко понять, как работает этот аргумент.

Александра Кожева Уникальная интерпретация отличается от этого. Его прочтение диалектики господина и раба заменило эпистемологические фигуры Гегеля антропологическими субъектами, чтобы объяснить, как история определяется борьбой между хозяевами и рабами. Для Кожева люди рождаются, и история началась с первой борьбы, которая закончилась появлением первых хозяев и рабов. Человек всегда либо господин, либо раб; и нет настоящих людей там, где нет хозяев и рабов. До этой борьбы он утверждал, что обе силы находятся в животном состоянии или в том, что Гегель называл естественным существованием, но впоследствии только раб останется в животном состоянии. Кожев утверждал, что для того, чтобы положить конец этому взаимодействию, оба должны быть диалектически преодолены. Для раба это требует революционного преобразования или отрицания мира, каким он дан. При этом он трансформирует не только себя, но и мир, создавая новые условия. История подходит к концу, когда заканчивается различие между господином и рабом, когда хозяин перестает быть господином, потому что рабов больше нет, а раб перестает быть рабом, потому что больше нет господ. Происходит синтез господина и раба: целостного гражданина универсального и однородного государства, созданного Наполеоном .

Влияние

По словам Сьюзен Бак-Морсс в книге «Гегель, Гаити и всеобщая история» (2009), на Гегеля повлияли статьи о гаитянской революции в «Минерве» .

Отношения между господином и крепостным повлияли на многочисленные дискуссии и идеи в 20 веке, особенно из-за их связи с Карла Маркса концепцией классовой борьбы как движущей силы социального развития.

Диалектика господина-крепостна Гегеля оказала влияние на социальные науки , философию , литературоведение , критическую теорию , постколониальные исследования и психоанализ . Более того, гегелевский троп господина-раба, и особенно акцент на признании, оказал решающее влияние на Мартина Бубера схему отношений в «Я и ты» , Симоны де Бовуар описание истории и динамики гендерных отношений в «Втором поле». , и Францем Фаноном описание колониальных отношений в «Черной коже, белых масках» . Сьюзан Бак-Морсс В статье «Гегель и Гаити» утверждается, что гаитянская революция повлияла на написание Гегелем его диалектики господина и раба.

См. также

• «Рассуждение мастера» ( Жак Лакан )
• Гегельянство и младогегельянцы
• Хозяйско-рабская мораль