Ориентализм Нью Эйдж

Ориентализм Нью Эйдж — это современное западное восприятие Тибета и других стран с азиатским большинством. Этот термин популяризировал тибетолог Дональд С. Лопес-младший (1952 г.), специализирующийся на западном дискурсе о Тибете. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Фон

Лопес изучал изображение Тибета в западной академической литературе. Он обнаружил, что до движения Нью Эйдж изображения Тибета часто были циничными и уничижительными. Покровительство ориентализма характеризовало изображения Тибета до появления ориентализма Нью Эйдж. ^{[ 1 ]}^{[ нужен сторонний источник ]}

Явная судьба и более широкие идеологии расизма и превосходства белых использовались для оправдания империализма и колониализма. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Однако западным державам так и не удалось полностью получить имперский контроль над Тибетом, несмотря на Великобритании и России военные усилия . В глазах Запада Тибет никогда не модернизировался , отказываясь принять европейские образовательные системы и нормы. На протяжении XIX и XX веков Тибет оставался недоступным для западных держав и изображался изолированным, закрытым и нецивилизованным. ^{[ 1 ]}^{[ нужен сторонний источник ]}

Виды Тибета в стиле Нью Эйдж

Будучи частью движения Нью Эйдж, ^{[ нужна ссылка ]} Ориентализм Нью Эйдж описывает позитивное западное восприятие старого Тибета (до китайского вторжения 1950 года и диаспоры 1959 года ). ^{[ 1 ]} Это рассматривается как западная фантазия, а не как изображение реальности. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Ориентализм Нью-Эйдж — это ориенталистское восприятие Тибета, в котором Тибет не обесценивается, а романтизируется. Он основан на романтическом ориентализме, «в котором «Запад» ощущает в себе некоторый недостаток и фантазирует, что ответ, посредством процесса проекции, можно найти где-то на «Востоке » ». ^{[ 1 ]} Таким образом, четыре характеристики ориентализма ^{[ нужны разъяснения ]} сохраняются с небольшими вариациями; логика противоположностей ^{[ нужны разъяснения ]} теперь относится к старому Тибету и Китаю. Тибет больше не воспринимается как устаревший «восточный деспотизм», а как Шангри-Ла : позитивный, святой и первозданный. Ее считают нетленной, поскольку в ней никогда не доминировал Запад. Китайцы представляют собой его противоположность, злую, нечеловеческую силу, вторгающуюся на землю мирных, преданных жителей. Старая тибетская культура кажется оторванной от времени и истории. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Это позволяет Западу возвеличивать себя как спасителей Тибета и тибетского буддизма, изображая при этом тибетцев беспомощными и безгласными; Запад вновь оказывается в покровительственной позиции, представляя другую культуру. ^{[ 3 ]}

В популярной культуре

Романтизированная картина Тибета частично сконструирована и отражена массовой культурой . Было обнаружено, что голливудские фильмы, такие как «Семь лет в Тибете» , «Кундун» и «Маленький Будда», рисуют романтизированную картину Тибета и поддерживают западную парадигму спасения в соответствии с игрой противоположностей между Китаем и Тибетом. ^{[ 3 ]} Публикации, посвященные движению за Свободный Тибет, рассматривались как ориентализм Нью Эйдж. ^{[ 4 ]} Сконструированная фантазия о Шангри-Ла Тибете отражает борьбу Запада внутри его национальной идентичности. ^{[ 3 ]} и ловушки глобализации . ^{[ 4 ]}

Расширение

Концепция ориентализма Нью-Эйдж, первоначально относящаяся к Тибету, была расширена и применена к другим культурам и религиям (таким как индуизм ) в академической литературе. ^{[ 5 ]} дискурс и восприятие Аюрведы были отнесены к категории ориентализма Нью-Эйдж. Например, ^{[ 5 ]}

Критика

Взгляд Лопеса на ориентализм Нью-Эйдж подвергался критике за то, что он придавал чрезмерное значение влиянию и силе ориентализма и рассматривал Тибет как закрытую целостность, удаленную от истории. Альтернативы ориентализму не рассматриваются. ^{[ 6 ]} Эту концепцию также критиковали за игнорирование борьбы Тибета под китайской оккупацией и негативные восточные взгляды на Старый Тибет как на феодальный и устаревший. ^{[ 7 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Лопес-младший, Дональд Сьюэлл (1994). «Ориентализм нового века: случай Тибета». Трехколесный велосипед: Буддийский журнал . 3 : 36–43.
^ «Дональд С. Лопес-младший | UM LSA Азиатские языки и культуры» . lsa.umich.edu . Проверено 1 сентября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маллен, Ева (2016). «Восточная коммерциализация: тибетский буддизм в американском популярном фильме» . Журнал религии и кино . 2 (2).
^ Jump up to: ^а ^б ^с Епископ, Питер (1989). Миф о Шангри-Ла: Тибет, путевые заметки и западное создание священных ландшафтов . Университет Калифорнии Пресс.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ананд, Дибьеш (2009). «Стратегическое лицемерие: британский имперский сценарий геополитической идентичности Тибета» (PDF) . Журнал азиатских исследований . 68 (1): 227–252. дои : 10.1017/S0021911809000011 .
^ Дрейфус, Жорж (2005). «Являемся ли мы узниками Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета» . Журнал Международной ассоциации тибетских исследований . 1 (1): 1–21 – через Researchgate.
^ Турман, Роберт А.Ф. (2001). «Критические размышления о книге Дональда С. Лопеса-младшего «Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад» ». Журнал Американской академии религии . 69 (1): 191–201. дои : 10.1093/jaarel/69.1.191 . JSTOR 1466076 .

[Lopez_Jr_1994-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Лопес-младший, Дональд Сьюэлл (1994). «Ориентализм нового века: случай Тибета». Трехколесный велосипед: Буддийский журнал . 3 : 36–43.

[2] «Дональд С. Лопес-младший | UM LSA Азиатские языки и культуры» . lsa.umich.edu . Проверено 1 сентября 2018 г.

[Mullen_2016-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маллен, Ева (2016). «Восточная коммерциализация: тибетский буддизм в американском популярном фильме» . Журнал религии и кино . 2 (2).

[Bishop_1989-4] Jump up to: ^а ^б ^с Епископ, Питер (1989). Миф о Шангри-Ла: Тибет, путевые заметки и западное создание священных ландшафтов . Университет Калифорнии Пресс.

[ref6-5] Jump up to: ^а ^б ^с Ананд, Дибьеш (2009). «Стратегическое лицемерие: британский имперский сценарий геополитической идентичности Тибета» (PDF) . Журнал азиатских исследований . 68 (1): 227–252. дои : 10.1017/S0021911809000011 .

[6] Дрейфус, Жорж (2005). «Являемся ли мы узниками Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета» . Журнал Международной ассоциации тибетских исследований . 1 (1): 1–21 – через Researchgate.

[7] Турман, Роберт А.Ф. (2001). «Критические размышления о книге Дональда С. Лопеса-младшего «Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад» ». Журнал Американской академии религии . 69 (1): 191–201. дои : 10.1093/jaarel/69.1.191 . JSTOR 1466076 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]