Исаак Хирш Вайс

Портрет Исаака Гирша Вайса из Еврейской энциклопедии 1906 года.

Исаак (Исаак) Хирш Вайс также известный Вайс ( иврит : הירש ווייס ) (9 февраля 1815 — 1 июня 1905), был австрийским талмудистом и историком литературы , יצחק как Эйсик Хирш .

Получив элементарное обучение ивриту и Талмуду в различных чадорах своего родного города, он в возрасте восьми лет поступил в ешиву Моисея Аарона Тихлера (основанную в Велке-Мезиржичи в 1822 году), где изучал Талмуд в течение 5 лет. Затем он учился дома под руководством наставника, а затем в ешиве Требича под , Моравия, под руководством Хаима Йозефа Поллака и в ешиве Эйзенштадта , Венгрия, руководством Исаака Мозеса Перлеса, вернувшись в свой родной город в 1837 году.

Ранние способности

С раннего возраста Вейс начал изучать Талмуд и раввинику . Он чувствовал также острое стремление к занятиям светскими науками, которых он был лишен в юности, хотя его частный наставник обучал его немецкому языку. В некоторых иешибах, которые он посещал, преподавание велось также по ивриту и грамматике, но это не удовлетворило Вайса. Именно по этой причине он переходил из одной ешибы в другую, надеясь, что в конечном итоге найдет ту, в которой его стремление к обучению будет удовлетворено. Под влиянием Нахмана Крохмаля , Рапопорта и Леопольда Цунца » «Gotesdienstliche Vorträge Вайс посвятил часть своего времени изучению религиозной философии. Однако изучение Талмуда занимало большую часть его времени, и за те годы, что он провел в доме своих родителей, он написал несколько брошюр, содержащих новеллы по талмудическим трактатам, а также по Шулхану Аруку , Йоре Деа и Хошену. Мишпат . Он также поддерживал переписку со многими выдающимися раввинами, в частности Джозеф Саул Натансон Стерна , а также внес свой вклад в «Кокебе Йихах» и «Йешурун» Кобака . К первым он добавил статьи на общие темы, а также стихи и ряд биографий, среди которых особого внимания заслуживает биография Раба ( Авва Арика ). В « Йешуруне» он опубликовал несколько статей о происхождении молитвы.

Деятельность в Вене

В 1858 году Вейс поселился в Вене , где стал корректором печати в типографии Самарского и Диттмарша. Шесть лет спустя (1864 г.) он был назначен преподавателем в Академии Бейт ха-Мидраш, основанной Адольфом Еллинеком , и занимал эту должность до своей смерти. В Вене, где собирались Еллинек и другие видные еврейские ученые, Вайс нашел больший простор для своей литературной деятельности. Он сразу же обратил свое внимание на венское издание Талмуда, и примечания, которыми он снабдил большинство трактатов, свидетельствуют о его огромной эрудиции. Затем, по просьбе Якоба Шлоссберга, он написал сборник законов и обрядов, касающихся ритуала; эта работа под названием «Орах ла-Хаддих» была опубликована Шлоссбергом в начале Седера Тфиллат Яакоб (Вена, 1861 г.). В следующем году Вайс отредактировал « Сифру» с комментариями Авраама бен Давида Поскьера ; к этой работе он добавил историческое и лингвистическое введение в девяти главах, а также снабдил текст критическими и экзегетическими примечаниями, озаглавленными Масорет ха-Талмуд, дающий варианты различных рукописей, а также указатель, показывающий параллельные отрывки в обоих Талмудах .

В 1864 году Вайс принял заметное участие в процессе над Компертом , опубликовав брошюру под названием «Нецах Исраэль» в поддержку показаний Горовица и Мангеймера относительно веры в Мессию . Эта работа вызвала ответ Ниссана Шидгофа, озаглавленный «Нешех Бар» (Фюрт, 1864 г.). См. Генрих Грец #The Kompert Affair .

В том же году Вайс отредактировал мишнайот трактата Берахот , дав список вариантов как в Талмудиме, так и краткий обзор содержания. Год спустя (1865 г.) он основал ежемесячный журнал « Бет ха-Мидраш», из которого, однако, вышло всего пять номеров. В том же году он отредактировал « Мекилту» , к которой добавил введение, посвященное историческому развитию Галахи и Агады , а также критический комментарий под названием «Миддот Соферим».

После публикации своего эссе о языке Мишны «Мишпат Лешон ха-Мишна» (1867 г.) Вайс начал готовить свой колоссальный труд « Дор Дор ве-Доршоу» (1871–1891 гг.; см. ниже). Хотя Вайс не добился успеха со своим «Бет ха-Мидраш», ему больше повезло с « Бет Талмуд» , ежемесячным журналом, который он основал в 1881 году вместе с Меиром Фридманом . В этом периодическом журнале Вайс опубликовал множество собственных статей, большинство из которых касались Талмуда в целом и талмудических тем. Не менее важны его биографические очерки, среди которых — очерки Маймонида , Раши и Яакова Тама ( «Бет Талмуд», I, II и III, переизданные в виде книги под названием «Толедот Гедоле Исраэль» ). В 1891 году, после завершения работы над Дором, Вайс переиздал Талмуда методологию « Дарке ха-Гемара» Исаака Кампантона, . Последней его работой в виде книги стал « Зикронотай» (Варшава, 1895), сборник воспоминаний с детства до восьмидесятилетия.

Он продолжал сотрудничать с различными периодическими изданиями на иврите, написав в основном биографии, из которых можно упомянуть биографии Саадиа Гаона (в Ха-Асифе , II, 275–293), опубликованные до того, как Вейсу исполнилось тридцатый год, и Мангеймера ( в Ми-Мизрах уми-Маараб, III 17 и далее). В своих лекциях Вейс был довольно свободен в отношении текста Талмуда и Мидрашей. Он без колебаний объявлял текст ошибочным, когда ему так казалось; но, с другой стороны, он был очень осторожен в исправлениях. Он также считал, что слова древних раввинов не следует интерпретировать в соответствии с современными представлениями, поскольку такая интерпретация может привести к ошибке.

Исаак Хирш умер в Вене 1 июня 1905 года.

Его Дор Дор ве-Доршоу

Самым важным произведением Вайса, благодаря которому он приобрел большую известность, является его « Дор Дор ве-Доршоу» (דור דור ודורשיו; «Каждое поколение и его ученые»), работа в пяти томах. Как показывает его немецкое название « Zur Geschichte der Jüdischen Tradition» , это история Галахи , или устного закона , от библейских времен до изгнания евреев из Испании в конце 15 века. Первый том (1871 г.) охватывает историю от создания устного закона до разрушения Второго Храма ; том. ii. (1876) рассказывает о таннаитском периоде до заключения Мишны ; том. iii. (1883 г.), амораического периода до завершения Вавилонского Талмуда ; том. iv. (1887 г.) геоонического периода до конца пятого тысячелетия (= середина XIII века); и том. v., периода казуистов («посехим») до составления « Шулхан Арука» .

Поскольку устный закон на самом деле является интерпретацией Пятикнижия , Вейс полагает, что он возник сразу после редакции последнего Моисеем . Кажущееся расхождение в Пятикнижии и различных книгах Пророков ( как и известные различия между книгами Иезекииля и Левита , и многими другими) обусловлено лишь разным толкованием Пятикнижия в разные эпохи. Можно увидеть, что Вайс защищал единство Пятикнижия и подтверждал авторство Моисея. Но он считал, что и сам Моисей следовал определенным традициям, бытовавшим в его время, так как сказано, что Авраам соблюдал заповеди и законы Божии ( Быт. 26:5). Он также утверждал, что, хотя Пятикнижие не содержит простого повторения законов, оно содержит дополнения, которые расширяют или ограничивают заповеди, изложенные в более ранних книгах.

Во втором томе Вайс дает историю Мехилты , Сифры , Сифры и Мишны . Этот том содержит также монографии о Таннаим , которые имеют неоценимое значение для изучающих Талмуд; не скрывая недостатков некоторых, он защищает их, особенно патриархов, от обвинений Шорра и других . В третьем томе много места отведено Агаде и агадистам, и автор не пытается найти оправдания тем, казалось бы, странным местам в этой части Талмуда, которые служат предлогом для тех, кто стремится умалить ее ценность. Но он указывает на множество поучительных предложений, разбросанных по всей Агаде, и цитирует множество из них.

Как и следовало ожидать, эта работа, принятая большинством ученых-талмудистов Хаскалы в качестве стандартной истории устного закона, вызвала отклики со стороны некоторых несогласных. Известно, что Исаак Галеви написал свою «Дорот ха-Ришоним» Вайса против «Дора» (в основном в примечаниях в конце шестого тома), а Элеазар Заркес опубликовал критику работы в «Кенесет ха-Гедола» (iv., часть 2, стр. 65 и далее). Симха Эдельманн выпустил небольшую брошюру под названием «Маамар Дореше Решумот» (Варшава, 1893), в которой пытался обнажить ошибки Вейса, а Симха Вейсман в своей брошюре «Тешубот у-Маанот Нимраот» не воздерживался даже от личностей. Иегуда Лифшиц написал опровержение «Дор Ешарим», которое получило одобрение со стороны крупных харедитских деятелей, таких как Хаим Озер Гродзинский .

Библиография Еврейской энциклопедии

• Хирш Перес Хаес, в Rivista Israelitica, ii.126–128;
• Эренпрейс , в Ха-Маггид, xl., н.у. 5-7;
• Исмар Эльбоген , в «Восток и Запад», т.499–502; Еврейский комментарий, XXI, вып. 11;
• Луи Гинзберг , ib. XX., №№ 18-20;
• Н. Соколов, в Ха-Асифе, IV.47;
  • То же, Сефер Зиккарон, стр. 38–39;
• Вайс, Зикронотай, Варшава, 1895 г.
• Для Дор Дор мы-Доршоу : Брюлль , Ярб. iv.59 и последующие, vii.124 и последующие, ix.115 и последующие;
• Генрих Грец , ежемесячно, xxvi.92 и последующие, 133 и последующие;
• Соломон Шехтер , в JQR iv.445 и далее;
• П. Смоленскин , в Ха-Шахаре . iii. 182-183.

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Вайс, Исаак Хирш» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Внешние ссылки

• Дор Дор и его требования , Полный текст на daat.ac.il.